后記
古斯塔夫·施瓦布(Gustav Schwab，1792—1850)是德國著名的浪漫主義詩人。他生于符騰堡宮廷官員家庭。曾任席勒的老師。1809—1814年在蒂賓根大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)，結(jié)識(shí)烏蘭德等著名文學(xué)家。1815年去德國北部地區(qū)考察旅行，結(jié)識(shí)歌德和霍夫曼等人。他在文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)在于發(fā)掘和整理古代文化遺產(chǎn)，曾出版《美好的故事和傳說集》、《德國民間話本》和《希臘神話故事》。他的主要詩集有《博登湖上的騎士》、《馬爾巴赫的巨人》等。
《希臘神話故事》為讀者敞開了一扇觀察和認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲文化的窗口。作為反映古希臘神衹和英雄故事的《希臘神話故事》的確給人類的文化生活留下了豐富的精神遺產(chǎn)。
古代“希臘七賢”之一的哲學(xué)家泰利斯·封·彌勒特曾經(jīng)說過：“神充斥一切!”他指出，古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神衹創(chuàng)造并由神衹統(tǒng)治的。盡管哲學(xué)家們把神衹從形象到內(nèi)含都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對(duì)神衹的信仰，因?yàn)閷?duì)希臘人說來，沒有神衹的世界那是不可理喻的。認(rèn)為神衹就在身旁的意識(shí)逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。當(dāng)然，希臘宗教并不是社會(huì)生活的特殊領(lǐng)域，它不僅作用于某一些時(shí)刻或者某一些隆重的場合，而且還具備穿透一切的力量。從這層意義上講，希臘宗教成為孕育希臘文化的母體。
美籍物理學(xué)家貝特(1906—)在分析歐美社會(huì)的生命現(xiàn)象時(shí)指出：“對(duì)一個(gè)具體的個(gè)人說來，生命從誕生到死亡，從清晨到夜晚，從家庭到社會(huì)，始終穿戴著宗教的外衣。沒有一幢房子里沒有祭奉神衹的場所，沒有一天，沒有一餐膳食，沒有一場音樂會(huì)，沒有一次集會(huì)不帶祭祀，不帶對(duì)神衹的問候。人們遇到每一件活動(dòng)，信奉每一次歡樂，遭遇每一場煩惱，無論是幸福的歡呼或是痛苦的顫抖時(shí)都會(huì)感到神衹就在身前腳后，都會(huì)渴望地呼喚他們。一切藝術(shù)、建筑、繪畫、造型、詩歌、音樂和舞蹈都圍繞并且服務(wù)于宗教，應(yīng)宗教的需要而發(fā)展，連運(yùn)動(dòng)員和養(yǎng)馬人的體育比賽也是為了表彰神衹和英雄而舉辦的�！�
看來，古希臘人生活在一個(gè)虔誠的時(shí)代。人們無論把自己的眼光投向何方，在人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域內(nèi)，他們都可看出人類是跟神衹的作用密切相聯(lián)的。甚至錢幣也鑄印神衹的外貌和象征，從而顯示其價(jià)值和神圣。
盡管希臘人在他們的宗教儀式中表現(xiàn)出許多區(qū)別，可是宗教始終是他們最強(qiáng)有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰，虔誠的宗教心理幾乎成為創(chuàng)造社會(huì)文化的源泉。
自然，信仰應(yīng)該是任何宗教的起源和核心。跟基督教相比較，希臘人的信仰并不建立在上帝的啟示以及顯明的教義上，它沒有必須履行義務(wù)的教條。相反，希臘宗教來源于堅(jiān)定不移的信仰，信仰神衹是確實(shí)存在的。他們認(rèn)為在生活中到處可以體驗(yàn)神的威力。當(dāng)然，在人們的意識(shí)觀念里表現(xiàn)神衹存在的形式是各不相同的。而且，在不同的時(shí)代，人們對(duì)神的認(rèn)識(shí)和理解也不相同。古希臘人堅(jiān)定地認(rèn)為神是與世共存的。他們直到很久以后才慢慢地達(dá)成共識(shí)，把抬頭可見、伸手卻不可即的天空讓給神衹。從此，神衹不再跟陸地上的凡人混跡其中，他們各自占有活動(dòng)的領(lǐng)域，形成了神衹和凡人的天地之別。
考究神話的原意，其實(shí)就是“話”、“故事”、“消息”。在希臘人廣泛的語言習(xí)慣里，神話很快就區(qū)別于“邏各斯”，它意味著臆造的傳說或寓言，而“邏各斯”則表示經(jīng)史實(shí)證明了的故事，或者指哲學(xué)見解。因此，邏各斯排除了一切傳說和寓言的成分。在希臘人的信仰領(lǐng)域里，神話意味著神衹般英雄的傳說和故事，是他們的形象信息。必須說明，這里的形象并不是外表的圖象，而是神衹們的氣質(zhì)形象。因此，神話作為古希臘民族精神的產(chǎn)品，它對(duì)希臘人意味著一種高層次的真實(shí)表現(xiàn)，這類真實(shí)是無法核定的。后來，在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲人常把神話看作世人的臆造，可是希臘人卻堅(jiān)持認(rèn)為神話是神衹客觀存在的標(biāo)志。
神話在千百年的歷史長河里強(qiáng)化了神衹客觀存在的普遍認(rèn)識(shí)。在神話世界中，神衹都以類似凡人的體態(tài)與人類相處，他們其實(shí)也被理解為人。因此，神話以及神話中塑造的神衹形象給人類的精神生活添加了巨大的影響。
如同神話一樣，宗教崇拜也是從信仰神衹的意識(shí)中產(chǎn)生的，它們兩者都牽涉到信仰的原始現(xiàn)象。人們?cè)噲D在宗教崇拜中尋找一種可能的機(jī)會(huì)，以便用隆重的儀式把自己和神衹連接一道。宗教崇拜反映在祈禱或者其他一些表現(xiàn)形式上，它們可由人單獨(dú)或私自進(jìn)行，也可由團(tuán)體或者集體進(jìn)行。希臘人成功地從早期巫術(shù)風(fēng)俗中尋得了宗教崇拜的途徑，而希臘的政治家們卻把它們統(tǒng)一成為對(duì)于神衹的崇拜。
神衹究竟是什么呢?他們就是脫離死亡的人。神衹是相對(duì)于凡人而存在的，死亡是區(qū)別神衹和凡人的分界線，而凡人就是不能脫離死亡的人。
神衹是永恒的，他們?cè)谏裨捴懈踩送瑯拥某錾�，所以他們跟凡人生活在同一個(gè)世界上。不過，神衹比凡人顯得強(qiáng)大和幸福。凡人由此而對(duì)神衹表示尊重和畏懼，可是他們?cè)谏裥}面前卻并不感到自卑。
神衹的表現(xiàn)形式是多種多樣的。一切生活著的，或者表現(xiàn)生命作用的都可成為“神衹”。神衹表現(xiàn)為各種植物、動(dòng)物、巖石或者人。希臘宗教是主張多神論的，因此希臘人講到的神衹往往就是主管某一具體領(lǐng)域的精神總概念，這是區(qū)別于各種單神教的主要內(nèi)容。
在希臘詩人希西阿(約公元前700年)生活時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的神衹體系。宙斯是神衹王國之祖，他是神衹和凡人之父。除了神衹以外，世界上還有一種喚做精靈的力量。精靈歸屬于神衹的范疇，只是顯得比較緩和，他們的本領(lǐng)也受到一定的局限。后來，人們又從一種無可捉摸卻又神通廣大的精靈概念中發(fā)展出一種新的危險(xiǎn)的勢(shì)力，這就是妖孽，或稱之為惡魔，他們?cè)谙ＥD神話中也是一支活躍的力量。
確切地說，希臘人的宗教產(chǎn)生了不同的根源，打有不同的民族文化的烙印。希臘宗教經(jīng)歷了漫長而又多變的歷史，各種不同的觀念相互交織在一起，互相補(bǔ)充，互相影響，有時(shí)甚至激烈地排斥。這里主要涉及到米諾斯文化和古希臘文化。兩種文化密切結(jié)合，產(chǎn)生了詩人荷馬在波里斯城邦王國崩潰時(shí)期所敘述的希臘人的宗教。
大約在公元前2000至1600年期間，米諾斯文化在克里特島達(dá)到了高潮時(shí)期，從中發(fā)展出一種嶄新的宗教形式，它的主要特點(diǎn)就是推崇形形式式的女神。
米諾斯宗教就其本質(zhì)說來是一種自然宗教。山洞、地洞以及禮拜堂等都是祭祀和崇拜的主要場所。后來，人們從中發(fā)掘出祭壇、祭祀壺、圣角以及雙面斧。雙面斧是這類宗教的主要特征，起先是用它殺死祭供犧牲的牲口的，后來逐漸成為神圣的標(biāo)志。
米諾斯宗教中呈現(xiàn)許多樹木或者樹枝的圖案，表現(xiàn)了米諾斯宗教對(duì)植物的崇拜。在大部分的造型藝術(shù)中，人們都可看到信徒們觸摸或者搖動(dòng)一棵樹木的圖案。顯然，這是一棵具有特殊力量的樹。信徒們的活動(dòng)十分激烈，讓人感到這種信仰是狂喜和放蕩的。
米諾斯藝術(shù)中常常把神衹刻畫成圖象或者燒制在陶罐上。神衹們被畫成飛鳥，畫成動(dòng)物狀的妖魔或者是動(dòng)物與人的摻和體。動(dòng)物與人的摻和藝術(shù)原來來自于東方文化的影響。
當(dāng)然，在米諾斯宗教中已經(jīng)有了人物化的神衹形象。
從大量的出土文物中可以歸結(jié)為兩大類米諾斯神衹，即家庭女神和自然女神。家庭女神的標(biāo)志是一條長蛇。長蛇原來是家庭的女佑護(hù)，后來成為亡靈逝者的象征;而自然女神則把打得的獵物高高地拎在手上，例如拎著兩頭倒掛的雄獅等等。
在希臘神話中，女神雅典娜反映了第一種類型，而作為動(dòng)物的女主人阿耳忒彌斯則明顯地是一尊自然女神。
米諾斯文化在克里特島崩潰以后卻在陸上的邁肯尼王國又信奉其時(shí)，出現(xiàn)了一次新的黃金時(shí)代。傳播這一文化的載體就是大約在公元前1600年時(shí)期的阿開亞人。他們從北方地區(qū)進(jìn)入希臘國，征服了當(dāng)?shù)氐耐林用�。在公元�?2世紀(jì)，隨著多利斯大遷移而進(jìn)入希臘國的居民其實(shí)也是阿開亞的同一種族人，他們擁有同樣的文化，同樣的宗教觀念。因此，由米諾斯宗教變遷而來的古希臘宗教也是一種自然宗教，那是由外來民族從他們的家鄉(xiāng)攜帶進(jìn)去的。
自然宗教的基礎(chǔ)就是相信清靜的大自然里存在一塊無可捉摸的勢(shì)力，他們表現(xiàn)在源泉和林間，被分別稱為海洋女神、水澤女神、森林女神等。森林女神又有多種形態(tài)，如作為酒神巴克科斯的隨從西勒諾斯;森林神薩堤羅斯，那是長有公羊角、腿和尾巴的半人半羊的怪物，耽于淫欲，性喜歡樂，常常是色情狂或者性欲無度的男子標(biāo)志;半人半馬的肯陶洛斯人和潘納等。起初，人們想象中的這些善良的精靈或者與人敵對(duì)的自然妖怪還沒有人物化。隨著時(shí)間的推移，人們把這些精靈或妖魔從神衹的集體概念中剝離出來，逐漸形成個(gè)人化的單獨(dú)勢(shì)力。例如，從主管山林農(nóng)業(yè)的潘納神衹概念中終于發(fā)展出農(nóng)神潘。傳說他的身體像人，腿和腳卻是羊，頭上長角，居住在山林里，保護(hù)畜牧、獵人。潘喜歡音樂，創(chuàng)制了排簫，又稱潘神簫，還帶領(lǐng)山林女神舞蹈游戲，是希臘神話中一尊極具個(gè)性的神衹。
可以想象，由遷移運(yùn)動(dòng)攜帶而來的其他的諸路神衹都有類似的變化歷史，因?yàn)樵诤茉缫郧俺俗匀痪`以外就已經(jīng)有了一系列人物化的神衹，他們活躍在人們的.信仰世界和天地里。人們信仰的最高神衹宙斯打有古代印度日耳曼民族的氣象神和光明神的烙印。人們把他看作萬能的家庭主宰，跟宙斯生活在一起的是赫拉。赫拉的名字中(在希臘語里)含有“家庭女主人”的意思。獵人們尊奉阿耳忒彌斯，她是動(dòng)物王國的女神。得墨忒耳被稱作“大地之母”，無疑會(huì)受到農(nóng)民的隆重祭祀。赫耳墨斯保護(hù)室外安全，赫耳墨斯的名字在希臘語中包括“石塊和柱樁”的意思，這些都是保護(hù)室外，免受襲擊的措施。
古代希臘的宗教隨著印度日耳曼的遷移以及跟愛琴海地區(qū)居民的結(jié)合而出現(xiàn)了新的變化。自然宗教慢慢地演變成武士和君主的宗教。詩人荷馬為后世留下了可信的證據(jù)。當(dāng)然，荷馬的作品中也包含了兩大部分內(nèi)容，即由他發(fā)現(xiàn)并收集的民間素材，和由他自己解釋和添加的文藝素材。
[-(@_@)-]荷馬是按照人的形象塑造神衹的，神衹凡人化是他的藝術(shù)特點(diǎn)。從前，古希臘信仰中雖然也常見凡人形態(tài)的神衹，而荷馬卻在原來的基礎(chǔ)上又往前發(fā)展了一步。他的神衹不僅具有人的形狀，而且具有人的感覺，能夠像人一樣善于思考。荷馬的神衹跟凡人一樣具有欲望，他們感覺饑餓，需要睡覺，會(huì)遇到困難，也會(huì)感染疾病，感到害怕、疼痛等等。神衹時(shí)常跟凡人周旋來往，甚至產(chǎn)生愛情，生兒育女。動(dòng)物狀的神衹是少見的，有的神衹出于需要會(huì)變化成動(dòng)物，如雅典娜有一次變成一只飛鳥。
當(dāng)然，神衹畢竟是神衹，他們有許多凡人不具備的特征。為區(qū)別于凡人，神衹被稱為生活和樂天者，他們享受天堂般的安逸、寧靜。人類雖然追求幸福，可是他們卻常常糟蹋自身的幸福，甚至騙取別人的幸福，或者通過掠奪別人的幸福從而破壞幸福的概念和價(jià)值。為了贊美神衹的安逸，詩人荷馬把神衹稱為美麗的形象，只有火神赫淮斯托斯因?yàn)槭莻�(gè)跛子算作例外。不過，他也是工藝精巧、心靈優(yōu)美的神衹。
神衹們并不完全是超自然而又不可捉摸的，他們猶如邁肯尼時(shí)代的貴族一樣生活。神衹與凡人的距離可以用貴族與平民的距離相比較。正如凡人不能逾越他的等級(jí)界限一樣，否則將被視為褻瀆神靈，所以凡人也不能成為神衹。神衹是強(qiáng)大而又威力無比的象征，凡人卻受著生命大限的干擾。所以，生、死成為神衹和凡人不可逾越的天地界限。
神衹既然是超越自然的凡人，奧林匹斯圣山就成了他們生活的洞天福地。當(dāng)然，奧林匹斯圣山上的神衹已經(jīng)不是腳踏實(shí)地的神衹了，他們脫離了古老的神衹與凡人的共時(shí)、共事、共世的大地，在奧林匹斯圣山上尋得了落腳謀生的故鄉(xiāng)。
神衹們以高山為中心，執(zhí)掌統(tǒng)管世界的權(quán)柄。
其實(shí)，奧林匹斯神衹國是按照邁肯尼時(shí)代國王的生活方式和統(tǒng)治方式建設(shè)而成的。邁肯尼國王離群索居，躲在遠(yuǎn)離民間的宮殿城堡里，他們高高在上，統(tǒng)治全國。神衹們也依樣畫葫蘆，他們?cè)趭W林匹斯圣山上組建的神衹大家庭猶如一個(gè)烏托邦式的大團(tuán)體。大團(tuán)體以宙斯為最高核心，大家同吃同住同議事，共同決定世界的進(jìn)程。奧林匹斯圣山成為凡人羨慕卻又不能實(shí)現(xiàn)的人間天堂。
希臘人在奧林匹斯神衹天堂里塑造了十二位主神。除了神衹之父宙斯和王后赫拉以外，詩人荷馬在其作品中把其余的神都排列了各自的族譜，他們生育繁忙、香煙鼎盛，各神都有垂直的家庭系統(tǒng)，一點(diǎn)也不紊亂的。這里有智慧女神雅典娜，月亮和狩獵女神阿耳忒彌斯，愛情與美貌女神阿佛洛狄忒，太陽神阿波羅，戰(zhàn)神阿瑞斯，神衹使者以及亡靈接引神赫耳墨斯，宙斯和赫拉的兒子赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波塞冬海神，宙斯的另一位兄弟哈得斯，主管陰司鬼魂，是冥王。另外，谷物女神得墨忒耳，灶神和家室女神赫斯提，她們?cè)诤神R史詩中并不占有重要地位，不過她們畢竟也屬于奧林匹斯圣山上的主神。
奧林匹斯圣山的神衹真是個(gè)典型的父母子孫堂，它行使君主立憲制的政體，一點(diǎn)沒有共和制的特色。山上除了十二名常務(wù)主神以外，還有一大批職務(wù)低微的下級(jí)神衹。彩虹女神伊里斯是服務(wù)于宙斯的女傭，該尼墨得斯是眾位神衹的侍酒童子，司美女神卡里忒斯組成了阿佛洛狄忒的隨從。除此以外，詩人荷馬還經(jīng)常把一些瞬間的動(dòng)作人物化和人名化，例如恐懼稱為得埃摩斯，糾紛稱作厄里斯，她是戰(zhàn)神阿瑞斯的妹妹，不和女神。詩人展開了詩意般的美好的想象，他把許多姓名化了的概念塞入神衹的行列，為燦爛輝煌的神衹世界添加了一支特殊隊(duì)伍。
除了凡人化的神衹以外，詩人荷馬還創(chuàng)造了一批難以捉摸的妖魔勢(shì)力，例如表示命運(yùn)和造化的摩伊拉和阿埃薩。阿埃薩神已經(jīng)出現(xiàn)在荷馬以前的民間信仰里，他甚至比人物化的神衹還要古老。作為主宰命運(yùn)和死亡的勢(shì)力，這兩尊神衹完全不受后世神衹的干擾。他們從生命的方面積極地介入凡人的行動(dòng)。反映命運(yùn)的摩伊拉幾乎起著消極的作用，他對(duì)宙斯和其他神衹則意味著限止權(quán)力。
宗教觀念是在不斷地發(fā)展和變化著的。古希臘的宗教告訴人們舉頭三尺有神明，人們相信神衹一定生活在地球的某一地方，神衹離凡人很近。在荷馬宗教里，神衹們已經(jīng)有了明確的住地，他們生活在奧林匹斯山�？墒�，這并不排斥神衹無所不在的理論。人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，神衹們神通廣大，他們總攬全局，對(duì)人世間的大小事務(wù)無所不知，無所不曉。神衹是掌握人類命運(yùn)的高等勢(shì)力，人類的每一項(xiàng)活動(dòng)都是秉承神衹的意志，從而為自己贏得輝煌的榮譽(yù)或者可恥的懲罰。戰(zhàn)爭時(shí)期，士兵們積極爭取神衹的支持。他們認(rèn)為神衹會(huì)直接參予戰(zhàn)爭，并且決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。
人生人死是兩大自然現(xiàn)象。從前，希臘人認(rèn)為在死者其實(shí)并沒有真正地死去，而是繼續(xù)存在著。他們只是從墳?zāi)估锝o人們帶來福祉或者災(zāi)難。為了取悅于死者，人們給他們送上許多殉葬品，供他們像活人一樣地使用。這里包括飲料和食品。隨著死者靈魂繼續(xù)生存的意識(shí)，人們又創(chuàng)造了一個(gè)死者的共同王國，一致推舉哈得斯和珀耳塞福涅作為冥王和冥后，讓他們主管死者集居的陰司地府。
邁肯尼文化崩潰前夕，希臘地區(qū)風(fēng)行焚燒尸體的習(xí)慣。這是遷移人帶進(jìn)去的行為。這時(shí)，古希臘的靈魂意識(shí)也隨著出現(xiàn)變化。人們認(rèn)為死者的靈魂是沒有力量的陰影圖象，隨風(fēng)飄散，沒有固定的體形。后來，人們又給死者的靈魂安裝了一副飛行的翅膀，表示行蹤不定的意思。
荷馬描述的死者全是哈得斯王國的居民，他們已經(jīng)無力左右活人的生活，因?yàn)樗麄兪菦]有意識(shí)和沒有知覺的存在。他們的存在是曾經(jīng)的存在，是過去的存在。哈得斯王國就其原意來說并沒有被看作懲罰或者表彰的地方，雖然荷馬在這里也舉有不少的例子，如西緒福斯和坦塔羅斯。
西緒福斯是個(gè)暴君，死后被罰在地獄把巨石推上山頂�？墒敲慨�(dāng)他把巨石推到山頂時(shí)，巨石又自動(dòng)地滾落回去。他只得再作努力，重新再推，如此反復(fù)，循環(huán)不已。
坦塔羅斯也是一個(gè)有罪的國王，他把自己的兒子珀羅普斯剁成碎塊，燒成佳肴，端給神衹們享用。宙斯大怒，體罰他永遠(yuǎn)站在水中，水深至下巴。坦塔羅斯想張口喝水時(shí)，水勢(shì)就減退;另外，在他的頭頂上還垂掛著果樹。果子晶瑩可愛�？墒�，等到他感覺饑餓想吃果子時(shí)，樹植就地自動(dòng)升高，讓他可望而不可即，算是對(duì)他的罪孽的懲罰。
不過，哈得斯國從總體上講主要還是靈魂聚居之地。死者的靈魂往往在死后都渴望盡快地到達(dá)那里。所以，他們甚至?xí)?qǐng)求活人，趕快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王國里迅速尋得安身之處。
除了這類觀念以外還有一種理論，認(rèn)為死者雖然成了幽靈、幻影，可是他們?nèi)匀贿�存在，因此能在某一時(shí)刻重新恢復(fù)知覺并且開口說話。不過，幽靈已經(jīng)無力進(jìn)行活動(dòng)，更不能繼續(xù)他們?cè)趬m世間的生活。
從活人對(duì)死者的祭祀活動(dòng)中可以推論出人們對(duì)死者力量的認(rèn)識(shí)和信仰。詩人荷馬雖然一再否認(rèn)這種理論，可是就在他生活的那個(gè)時(shí)代，死者幾乎仍然被看作跟神衹一樣的不可捉摸的強(qiáng)大勢(shì)力。
而希西阿則另辟新徑，他創(chuàng)立了又一種新穎的神譜體系。希西阿在希臘人宗教方面的作用不亞于詩人荷馬。他尤其在神譜一書中致力于闡述神衹的形成，闡述世界的形成和現(xiàn)狀，創(chuàng)立了自己的神譜。希西阿在描述自己創(chuàng)立的神衹譜系前首先介紹了宇宙的形成：
天地之初，一片混沌。最古老的神衹卡俄斯主宰一切�？ǘ硭篃o育而娩，從自身分出了大地和愛神厄洛斯，此外還分出夜晚和黑暗神厄瑞玻斯。厄瑞玻斯是死神和睡神之父。厄洛斯更為神通廣大。他生得稚氣可愛，裸體，雙翼，攜帶弓箭在空中飛舞。厄洛斯擁有金箭和鉛箭兩種。中了金箭的人將會(huì)獲得愛情，中了鉛箭的人就會(huì)失去愛情。大地又自身分出了星光燦爛的天空、山脈和海洋。厄瑞玻斯和夜晚分出太空以太和白天。
接著，詩人又試圖解釋一切的存在，闡述世界上的一切事物和力量。希西阿堅(jiān)定地相信世界充滿了神衹，他甚至比荷馬更致力于造神活動(dòng)。他把作用于世界的一切現(xiàn)象都神化，并在神衹體系中占有了相應(yīng)的位置。為此，他命名了三百多位神衹，制定了一部系統(tǒng)的神衹排列榜。他自己也對(duì)一切存在所表現(xiàn)出的有意識(shí)的秩序堅(jiān)信不移。這里涉及到三大體系，而這些體系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神烏拉諾斯和大地女神該亞的結(jié)合。故事的進(jìn)一步發(fā)展則介紹了統(tǒng)治集團(tuán)的三代演變史：即烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯。政權(quán)的更迭在這里經(jīng)歷了艱苦的斗爭甚至血腥的沖突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的寶座。從此，神衹世界開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。正義和秩序戰(zhàn)勝了橫蠻和混亂，人類把自己的理想推上了至高無上的地位。
當(dāng)然，希西阿的神衹理論也同時(shí)具有兩元論的傾向。他一方面相信神衹之父宙斯的權(quán)力統(tǒng)治，可是他又把世界看作一片黑暗和兇惡。這里就出現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)肅的問題：他在神譜理論中把兇惡看作黑夜的后裔，他又把死亡的暴力，把折磨人類的災(zāi)難如貧困、老化、斥責(zé)、妒嫉、勞累、饑餓、苦難、欺騙、糾紛、疾病、癲狂等等稱為黑夜的子孫，那么作為大地的兒女，海洋和黑夜就處于無窮無盡的生死搏斗之中。這場斗爭即使在宙斯的合理統(tǒng)治下也仍然無休止地往下進(jìn)行著。當(dāng)然，詩人眼中和筆下的世界是個(gè)每況愈下的生活天地，它經(jīng)歷了天堂樂園一般的黃金時(shí)代、白銀時(shí)代，慢慢地進(jìn)入戰(zhàn)爭綿延的鐵時(shí)代，轉(zhuǎn)入歷史的低谷。希西阿以極其現(xiàn)實(shí)主義的眼光打量世界，看到世界上居然有許多的兇惡�？墒撬吘故莻�(gè)虔誠的時(shí)代主義者，深信善良和美好，并把宙斯塑造成最高最完美的表達(dá)形式。
希西阿的神譜理論給神衹樹立了規(guī)范。他的理論幾乎成為凝聚希臘人的鎖鏈。希西阿一方面學(xué)習(xí)荷馬的神衹學(xué)說，另一方面又與之發(fā)生不斷的分岐。他試圖讓居民們明白他創(chuàng)立神衹世界的初衷乃在于解釋神衹的形成和存在，而荷馬塑造的神衹則是一些行動(dòng)著的人。他們之間的區(qū)別在于人物神衹化還是神衹人物化。希西阿通過宙斯創(chuàng)造了一個(gè)權(quán)力無限而又正義合理的世界，荷馬只強(qiáng)調(diào)他是最高的一尊神，但是沒有強(qiáng)調(diào)神衹體現(xiàn)著正義。這里反映著兩代詩人所面臨的不同的時(shí)代特點(diǎn)。希西阿創(chuàng)立了一尊司時(shí)令和正義的提克女神。女神在每一次正義的呼喚中都會(huì)顯現(xiàn)靈驗(yàn)，她實(shí)際上不再是正義作為抽象概念的人物象征。詩人深信她是一個(gè)活的存在和真實(shí)。正義存活在世人的心坎里，它是一種不可逾越的物質(zhì)力量。歷史發(fā)展到已經(jīng)讓人們具備認(rèn)識(shí)這重真理的明智階段。提克和宙斯組成了本質(zhì)一致的統(tǒng)一體，她獲得了最高榮譽(yù)。如果她受到世人的蔑視，她會(huì)奮起反抗，懲罰肇事人，并且向宙斯控訴人們對(duì)她的玷污。她的天敵是肆無忌憚的暴力神，那是一位專給人類造成災(zāi)難的女神。
希西阿把世界萬物，把它們的力量和活動(dòng)都看作神衹，而且對(duì)它們堅(jiān)信不疑。他認(rèn)為這不是抽象的現(xiàn)象和模擬的人物，而是真正的神衹，是活生生的血肉之軀。后來，隨著歷史和時(shí)代的進(jìn)步，人們又修正了他的觀念，認(rèn)為神衹列強(qiáng)純粹是詩意般的想象圖案，他們不是真實(shí)的存在，只是神話和造型藝術(shù)中的思想軌跡。這是多么辯證而又唯物的意識(shí)!
這里還有必要闡述一下民間信仰和宗教崇拜。
宗教崇拜反映了人們對(duì)不可知?jiǎng)萘σ约吧裥}的信仰。他們?cè)噲D以崇拜的方式跟神衹建立一種默契和關(guān)系，用尊重對(duì)方的辦法獲得對(duì)方的恩惠或?qū)捤 ?/p>
宗教崇拜有多種形式。它的最古老的方式是巫術(shù)禮拜。人們嘗試著以此贏得尚未擬人化的恐懼勢(shì)力的支持。因?yàn)榇蟛糠肿诮坛绨莘绞降臍v史都早于對(duì)人物般的神衹的信仰，所以人們把這一類禮拜稱作命運(yùn)禮拜。于是，人們?cè)噲D呼風(fēng)喚雨，抽技發(fā)芽，他們把男性生殖器作為果實(shí)的象征，讓降福人類的樹枝成為農(nóng)民和牧人向神衹表達(dá)愿望的傳遞信物。出于同樣的原因，社會(huì)生活中形成了許多禁忌的規(guī)距。禁忌是由于宗教原因而宣布確立的限止。它們特別圍繞著人類生活的一些自然環(huán)節(jié)，如出生、婚禮、死亡等，形成了一系列的禁忌制度。
宗教禮儀中還包括許多方式的純凈禮儀。舉行宗教活動(dòng)時(shí)必須排除任何不潔的玷污，于是有時(shí)用水，有時(shí)用硫磺，有時(shí)用乳豬血進(jìn)行洗禮。巫術(shù)和禁忌在希臘宗教中保留了很長時(shí)間，它們尤其殘留在許多節(jié)日的禮儀之中。今天，人們雖然還并不理解其中古老的原意，可是他們?nèi)匀槐Ａ暨@些禮儀，試圖重新尋找其中的解釋。
這里還涉及到祈禱和禮拜。隨著宗教觀念的發(fā)展，宗教崇拜的形式也在變化。一旦人們相信某些神衹的真實(shí)存在，他們?cè)诩漓肷裥}時(shí)就會(huì)采用相應(yīng)的崇拜方式，從而促使祭祀效果如同跟神衹面對(duì)面進(jìn)行活動(dòng)一樣。
這里采用的第一個(gè)辦法就是大聲呼喚神衹。人們常常把諸多的神衹名字連成一串，逐一念誦，以免出現(xiàn)遺漏。人們?cè)诤魡旧裥}時(shí)都是面朝蒼天，雙手向上伸起，手掌外翻，呼喚神名時(shí)一般還需加上有關(guān)的地名，因?yàn)榘凑展爬系膫髡f，神衹作用范圍都受著地域的限制的。除了頌唱贊歌、默念禱告、頌?zāi)钪鞫\文以外，屬于宗教崇拜禮儀的還有舞蹈、合唱和行唱。所謂行唱是指許多人排成隊(duì)列，一邊行進(jìn)，一邊歌唱。還有一類特殊的禱告，就是咒罵。人們?cè)谏裥}面前莊嚴(yán)請(qǐng)求，請(qǐng)神衹對(duì)施孽作惡的人加以懲罰，另有一種發(fā)誓立愿的，如果違反誓言，立愿的人將甘心受到懲罰或者自取滅亡。
禮拜還分家庭禮拜和國家禮拜兩類方式。一室家主，往往是父親帶領(lǐng)全家舉行家庭禮拜。家室女神或灶神赫斯提是舉辦家庭禮拜的中心地點(diǎn)。父親常在神像前祭供犧牲，新生嬰兒也由父親抱著，圍著灶神轉(zhuǎn)上一圈，以此表示家庭接納了這個(gè)幼小的生命。國家性的集體禮拜常由政府的高級(jí)官員率領(lǐng)，他們視察大型的宗教祭供活動(dòng)和場所，在市議廳里建立象征國家的宗灶。除了高級(jí)官員以外，各個(gè)神圣所在還有男、女祭司，祭司的任務(wù)是嚴(yán)格地維護(hù)教義，負(fù)責(zé)祭供事務(wù)。祭司通常過一段時(shí)間后選舉產(chǎn)生，也有世襲或終身擔(dān)任祭司職務(wù)的。
[-(@_@)-]在古希臘的雅典，貴族在宗教禮拜期間享有重大的特權(quán)。他們可以當(dāng)祭司，祭司很受世人的青睞。作為祭司，他可以從信徒們的祭供或廟宇廣收的財(cái)富中提取一部分作為報(bào)酬。
希臘宗教禮拜事務(wù)中除了祭司以外，預(yù)言人也享有重要的地位。希臘人認(rèn)為，神衹是通過某些信號(hào)向人們昭示神意的。因此，他們特別重視對(duì)神衹信號(hào)的理解和闡述。人們對(duì)簡單的神意都能理解。另外，社會(huì)上還有一批職業(yè)里手，他們致力于解釋復(fù)雜的神意，這就是預(yù)言人的任務(wù)。預(yù)言人傾聽的語言和音調(diào)，他們觀察天象、如閃電、打雷、地震、星座位置，分析夢(mèng)境、鳥兒飛行、注意祭供和占卜等等的環(huán)境反應(yīng)，成為神衹的代理人物，受到人們的敬畏。
跟預(yù)言人工作有關(guān)的內(nèi)容是神諭和神諭所。在希臘的不少地方都有一些特別的廟宇或者可供詢問的場所。解釋神諭的方式也各不相同，一般有格言神諭，信號(hào)神諭和夢(mèng)境神諭等方式。
最古老的神諭所是在多多那的宙斯神廟。宙斯對(duì)詢問者的回答直接通過一棵古櫟樹的婆娑聲顯示。祭司觀察其意，然后對(duì)詢問人解釋，授予神諭。
最重要的格言神諭是在特爾斐的阿波羅神諭，它對(duì)于希臘各部落之間的統(tǒng)一至少起著類似奧林匹斯圣山一樣的作用。阿波羅神廟在古代歷史上的幾百年時(shí)間內(nèi)不僅是國內(nèi)政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地區(qū)居民向往的圣地。在智慧的祭司主持下，特爾斐神諭享有世界聲譽(yù)，甚至連一些蠻夷民族碰到重大事務(wù)時(shí)也專程前去禮拜請(qǐng)示。所以，特爾斐祭司常常染指并干預(yù)歷史的進(jìn)程。他們解釋女祭司皮迪亞說出的深?yuàn)W莫測的語言。女祭司坐在一只三足鼎上，她的身上附著神衹，于是狂喜得近乎瘋癲地作出回答。皮迪亞往往對(duì)祭司念誦一首詩文，算是對(duì)信徒的答復(fù)，即格言神諭。
厄比道羅斯是古希臘有名的風(fēng)景休養(yǎng)區(qū)，那里有一座阿斯克勒庇俄斯的神諭所。阿斯克勒庇俄斯是阿波羅的兒子，職業(yè)醫(yī)生。前來求醫(yī)的病人常由祭司和醫(yī)生照看著，他們躺在阿斯克勒庇俄斯神廟里，等待醫(yī)療神衹在夢(mèng)中傳授治病奇方。醫(yī)療技術(shù)和宗教信仰相互摻合，共同作用，以至于不少病人最后病愈離去，給神奇的診所留下不少動(dòng)人的故事。
與古羅馬人相比較，古希臘人并不十分注重祖先崇拜�？墒�，他們卻發(fā)展出帶有自身特點(diǎn)的英雄崇拜。祖先崇拜往往是某一個(gè)家庭的事，而希臘人把一些重要的死者，即英雄看作是整個(gè)民族的公共祖先。他們不僅把歷史上一些重要的個(gè)人當(dāng)作崇拜的英雄，甚至連一些神話中的人物和古老的神衹，如赫拉克勒斯，如珀羅普斯，都被樹為全民族崇拜的英雄偶像。跟法力無邊的神衹相比較，英雄們?nèi)即蛏系貐^(qū)作用的烙印，這跟埋葬他們尸體的墳?zāi)顾诘赜兄苯拥年P(guān)系。地區(qū)的局限性使得英雄們比起神衹來距離人們想象中的概念更接近、更親切。在波斯戰(zhàn)爭時(shí)期，希臘的英雄崇拜達(dá)到了它的頂峰時(shí)期。希臘人相信，他們?nèi)〉脩?zhàn)勝波斯人的輝煌成果，除了應(yīng)該感謝眾多的神衹以外，還應(yīng)該感謝保佑地方的諸位英雄。
感謝神衹和感謝英雄的辦法就是向他們祭供犧牲。祭供犧牲是與禱告相連的一種宗教活動(dòng)。所謂祭供即是端出供品，借以穩(wěn)定和神衹間的關(guān)系，取得神衹的恩寵。人們?cè)诔鲇谀撤N特別愿望時(shí)，往往于擺出祭品的同時(shí)呼喚有關(guān)的神衹名稱。希臘人甚至相信可以通過大宗的祭供買得神衹的恩惠，他們感到祭供愈大，愈會(huì)受到神衹的寵愛。這里倒是活生生地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理和弊端。
祭供的形式一般分兩種：血腥祭供和非血腥祭供。這兩類祭供方式都是十分流行的，無論是私宅個(gè)人或是公眾團(tuán)體都不出這樣的兩類祭供方式。舉辦祭供時(shí)常把犧牲物品燒掉，也有不燒的，把祭品直接端送到神像面前。作為公眾團(tuán)體的成員，每個(gè)人都有義務(wù)祭供神衹，否則，便會(huì)被視為對(duì)團(tuán)體的犯罪。
進(jìn)行非血腥祭供時(shí)常常擺上各式糕點(diǎn)。人們發(fā)現(xiàn)即使在祭供牲口時(shí)，也不忘在牲口身上撒一些大麥或大麥面。這里反映了非血腥祭供的由來和歷史。比較流行的是把切碎的肉裹在面糊糊里燒化。面糊糊呈稠軟狀，和上蜂蜜，然后投入火中燒盡。除了糕餅以外，各類水果或者野果，尤其是葡萄甚至橄欖枝條，當(dāng)然也有乳酪和蜂巢，這些都是非血腥祭供的上等佳品。
血腥祭供又分兩種形式：膳食祭供，這時(shí)候神衹只能得到一部分牲口或動(dòng)物;另一種方法則是把宰殺的牲口或動(dòng)物全部燒掉祭供。膳食祭供習(xí)慣于作感謝或請(qǐng)求神衹。神衹可以從宰殺牲口中得到某一特定的部分。血腥祭供一般是給冥界神衹提供祭禮，給死者以及英雄們祭供犧牲。這里涉及到重歸和好、懺悔贖罪以及立誓愿的祭禮。這時(shí)，人們把犧牲全部燒掉。他們相信，吃過這類祭供物的神衹會(huì)幫助凡人完成諸多的愿望和任務(wù)。
膳食祭供的過程是這樣的：牽來一頭祭供的牲口，一般是一頭牛，一只羊或一頭豬。牲口頭上戴著花環(huán)，被送上祭壇。主持祭供的祭司手拿一塊燃燒的木板，他將木板浸入水中，彈灑祭壇、參加祭禮的眾人和祭供的牲口。然后，由祭司本人，或者由在場的人抓一把大麥投入火中，灑在宰殺的牲口頭上。一名神職人員隨后發(fā)問：“誰在這里?”在場的人一致回答：“許多好人!”因?yàn)閰⒓蛹蓝Y的人必須純潔，不能沾染罪孽。接著分發(fā)祭禮，周圍一片寂靜，大家進(jìn)行禱告。有人趁著笛聲宰殺牲口。牲口血一般流在祭壇上，或者用盛器接住，然后涂抹在祭壇上。牲口腦袋被切下以后，人們?cè)偬蕹鰞?nèi)臟和骨頭，把肉分類。內(nèi)臟和骨頭主要用來祭供。有時(shí)，人們也把牲口的肉燒掉，用以顯示重要的祭供活動(dòng)。等到祭司宣告祭禮的良好效果時(shí)，人們又會(huì)吹笛助興，然后燒烤牲口肉，每人都應(yīng)該吃上一塊。古希臘人舉辦的百牲大祭，除了借以表彰神衹外，也包括宴請(qǐng)眾人的意思。
與這類祭供相連的還包括懺悔和死者祭禮。這類祭禮通常是給賜福予人的大地神明或者給地下世界的陰暗勢(shì)力表示意向，借以緩和他們的憤怒，防止傷害。人們趁深夜或傍晚在低矮而又空心的祭壇前宰殺一頭黑豬或黑牛，牛血從祭壇上流下去，或者從空心的陶器腳底流入地下，而牛的身體將被徹底燒掉。
死者祭禮往往是在舉辦葬禮、在葬禮以后的第3天和第9天以及在每個(gè)月的30號(hào)進(jìn)行的活動(dòng)。另外，它還在萬靈祭日舉行。讓死者飲血的禮儀來源于民間簡單的認(rèn)識(shí)。古希臘人認(rèn)為死者身上沒有了流動(dòng)的血液，他們會(huì)十分向往飲血。隨著時(shí)間的推移，血腥祭禮的風(fēng)俗越來越少，人們慢慢地取用純潔的美酒、牛奶、蜂蜜、清水和香油等作為祭品。
除了祭禮活動(dòng)以外，希臘人還有許多宗教節(jié)日和慶祝活動(dòng)。希臘人和羅馬人一樣，他們都不太注重安息日或星期日，相反，他們卻創(chuàng)造了許多節(jié)日。節(jié)日分布在整整一年的時(shí)間里。家庭生活中往往圍繞著添丁、婚禮和葬禮舉行慶�；顒�(dòng)，國家舉辦不少團(tuán)體慶�；顒�(dòng)，這類活動(dòng)都帶有宗教信仰的色彩。今天，人們幾乎難以列舉希臘國共有多少節(jié)日的數(shù)目，因?yàn)槊孔鹕裥}，每個(gè)英雄都可能受到一些個(gè)人的、團(tuán)體的、城市的或全希臘的慶祝和紀(jì)念，從而形成一個(gè)特定或特殊的節(jié)日。
有些節(jié)日是屬于全希臘性的。全希臘性的節(jié)日對(duì)希臘民族具有特別重大的意義和光彩。例如大型的國家運(yùn)動(dòng)會(huì)，它標(biāo)志著人民對(duì)某一神衹的尊重和崇敬。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間締結(jié)神衹和平日，各個(gè)集團(tuán)和家族之間不得發(fā)生戰(zhàn)事。在運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式上，人們向眾位神衹祭供犧牲，運(yùn)動(dòng)員立誓遵守比賽規(guī)則。運(yùn)動(dòng)會(huì)一般舉行幾天時(shí)間，最后一天分發(fā)獎(jiǎng)品，期間還穿插一些文藝活動(dòng)，全都用來表彰神衹的恩德。所謂的文藝活動(dòng)一般分體操活動(dòng)、馬類活動(dòng)、音樂和戲劇活動(dòng)。后來，人們從這類活動(dòng)中發(fā)展出古典的五項(xiàng)競技，即在同一天由同一名競技者參加跳遠(yuǎn)、競走、擲鐵餅，甚至上演喜劇、悲劇、神怪戲等等。
古希臘共進(jìn)行四大國家性的運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中以奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為最重要。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)每4年舉行一次，以此紀(jì)念并表彰神衹之父宙斯。另外的三大運(yùn)動(dòng)會(huì)是指在特爾斐附近舉辦的皮迪恩運(yùn)動(dòng)會(huì)，紀(jì)念太陽神阿波羅;伊斯泰彌運(yùn)動(dòng)會(huì)，由科林斯人每3年舉行一次，紀(jì)念海神波塞冬;尼密阿運(yùn)動(dòng)會(huì)，紀(jì)念報(bào)應(yīng)女神涅墨西斯。除了這些角逐競賽以外還有一系列的節(jié)日，如亞各斯為紀(jì)念赫拉舉辦的赫拉節(jié)，底比斯慶祝赫拉克勒斯節(jié)，科林斯紀(jì)念阿佛洛狄忒節(jié)，埃比道羅斯舉行阿斯克勒庇俄斯節(jié)。在阿波羅誕生的特洛斯島每年都有阿波羅節(jié)日，亞加狄亞人隆重紀(jì)念呂卡翁的活動(dòng)。
另外，如同希臘國的各座城市一樣，雅典城也致力于隆重慶祝諸多的神衹節(jié)日。尤其為了紀(jì)念雅典娜，城市確立了許多節(jié)日。雅典娜大祭典是最主要的慶�；顒�(dòng)。大祭典每3年舉辦一次，每次需要6天時(shí)間。雅典娜大祭典是古老的慶典活動(dòng)，它的高潮是在百牛大祭的第3天，這一天被看作雅典娜的生日。在這天到來前，由抽簽方式?jīng)Q定的10選手舉行各式比賽。如同國家運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣，目的是讓神衹喜歡的內(nèi)容樣樣俱全。慶祝女神生日時(shí)還要舉辦一回夜晚火把賽跑。等到節(jié)日的清晨，人們虔誠地集隊(duì)而行，前往城堡。雅典的居民們自由地組成行進(jìn)的隊(duì)伍，為首的走著希臘的執(zhí)政官、將軍、女神的司庫等人。后面跟著騎士、駕車手、角逐競賽的勝者、附庸國以及異邦城市派遣的使者。外國僑民手執(zhí)圣禮、祭禮、圣器、祭餅等，祭司和仆人們抬著祭供的牲口。雅典城內(nèi)首富之家的姑娘和婦女們給女神織造一件漂亮的衣衫，她們給女神披上衣衫以后再在祭壇前擺上犧牲，接著便是全民歡宴。
國家從國庫中支付大部分就餐費(fèi)用。
希臘最古老的節(jié)日應(yīng)該是顯示季節(jié)的得墨忒耳節(jié)。從埃琉西斯出土文物中可以看出，早在邁肯尼時(shí)代就有得墨忒耳崇拜祭禮。詩人荷馬曾經(jīng)講到打谷和谷場節(jié)。這個(gè)節(jié)日雖然沒有進(jìn)入公眾的日歷，可是它卻在民間受到歡迎和慶祝。正如許多自然節(jié)日一樣，谷物女神得墨忒耳也扮演著重要的角色。她和她的女兒珀耳塞福涅冥后受到同樣的尊重。有時(shí)候，她們?cè)偌由暇粕竦叶砟崴魉菇M成聯(lián)盟。[page_Break]
為紀(jì)念得墨忒耳，希臘國留下許多的收獲感謝節(jié)。其中有一個(gè)節(jié)日只能由婦女參加慶祝，那是得墨忒耳祭典。它像神秘慶祝的方式一樣，讓婦女們?yōu)橹螳@生育子女和幸福。婦女們藏匿在樹葉搭成的茅屋里，通過禁食和禁欲虔誠地等候節(jié)日。人們把活的小豬仔推入山淵，以后再把腐爛的豬仔伴和種子播種。節(jié)日的最后一天常常是盡情地玩耍和取鬧，人們演戲、跳舞，盡興歡樂。
相傳得墨忒耳跟宙斯生下女兒柯萊，即珀耳塞福涅�？氯R被哈得斯劫去，她在冬天時(shí)間里當(dāng)哈得斯的妻子，即冥后。得墨忒耳一路尋找女兒，她來到埃琉西斯。正當(dāng)她精疲力竭，心情十分沮喪地坐在井欄邊時(shí)，她看到面前走來幾位公主。公主們把得墨忒耳領(lǐng)到國王面前。為感謝國王的熱情招待，得墨忒耳給國王的兒子特里普托勒摩斯傳授農(nóng)藝本領(lǐng)。特里普托勒摩斯再將農(nóng)藝技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，讓許多人都學(xué)會(huì)，成了各自謀生的手段和本領(lǐng)。
到公元前5世紀(jì)，這些起先都帶有地方色彩的節(jié)日都發(fā)展成為全希臘統(tǒng)一的節(jié)日。人們對(duì)節(jié)日寄托了來世幸福的熱切希望，對(duì)得道成神和靈魂超脫表示了忠誠的信仰。當(dāng)然，促使這重信仰的既不是荷馬宗教，也不是國家崇拜，而是羅馬時(shí)期具有吸引力的神秘的習(xí)俗，甚至連一些皇帝也被卷入其中，例如馬爾克·奧雷爾。忒奧多茜二世禁止當(dāng)時(shí)的宗教禮拜。而希臘人則更加追求風(fēng)俗的純潔，他們建造了收留信徒的宗教堂，舉行圣禮活動(dòng)，希望作用于凡人死后的靈魂生活。
必須看到，希臘宗教與國家之間有著密切的聯(lián)系，它要求一種集體性的虔誠。因此，人們的宗教需要造成了新的團(tuán)體和形式。這類發(fā)展不僅從得墨忒耳崇拜中可以看出，從對(duì)酒神狄俄尼索斯的崇拜禮儀中也可得出同樣的明確的結(jié)論。古希臘人在每年12月都會(huì)盡興縱情地慶祝鄉(xiāng)村的或團(tuán)體性的狄俄尼索斯節(jié)。而4月份舉辦的大型狄俄尼索斯節(jié)更為重要，它是雅典城內(nèi)除了雅典娜以外最大的慶�；顒�(dòng)。節(jié)日開始時(shí)首先演出一些悲劇的節(jié)目，以表彰節(jié)日的傳統(tǒng)和歷史。人們從皮洛斯發(fā)掘的陶碑上看到，希臘人在公元前13世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)熟悉狄俄尼索斯節(jié)。自然，酒神在荷馬史詩中尚不占有起眼的地位，這也許是跟君主和武士宗教不能相互適應(yīng)和配合的緣故。直到公元前8世紀(jì)，古老的貴族世界崩潰以后，色雷斯地區(qū)才掀起崇拜狄俄尼索斯酒神的節(jié)日活動(dòng)。起先，主要是婦女們和一些對(duì)完成規(guī)定的宗教禮儀不感興趣的人們積極地參加狂歡活動(dòng)。人們?nèi)琊囁瓶实貙で笠晃恍碌纳裥}，希望滿足大家對(duì)生活的興趣。醉意朦朧、醉態(tài)可愛的酒神狄俄尼索斯是再合適不過的藝術(shù)般的創(chuàng)造和選擇。
它的慶祝方式是這樣的：夜晚時(shí)分，婦女們裝扮成酒神侍女來到漆黑一片的樹林里，準(zhǔn)備尋找她們的神衹。她們戴著假面具，趁著酒興狂歌狂舞，縱情歡樂，最后一起抓住一頭動(dòng)物，把動(dòng)物撕碎，吃下一塊塊生肉。瘋狂之中，她們把動(dòng)物都看作神衹的化身。
狄俄尼索斯節(jié)日經(jīng)歷了很長時(shí)間的周折，最后才成為全希臘的一重宗教信仰�？墒�，男人們對(duì)婦女們近乎癲狂而又野蠻的慶�；顒�(dòng)十分反感，然而它畢竟符合希臘人的生活習(xí)俗和追求，符合希臘人的精神風(fēng)貌，特別可貴的是，由于激烈的狄俄尼索斯活動(dòng)還引伸出一重美麗的果實(shí)，開始了悲劇戲的上演，于是，酒神節(jié)又成了大家喜聞樂見的活動(dòng)。
人們對(duì)信仰的追求是永無止境的，他們從無限而又無法滿足的渴望中又迸發(fā)出一種宗教方式。這類方式按照色雷斯的神話般的歌手俄耳甫斯命名，稱作俄耳甫斯教派。這里沒有激烈的狄俄尼索斯的狂歡活動(dòng)，卻有著嚴(yán)格的禁欲主義的生活方式和強(qiáng)烈要求內(nèi)心純潔的神秘教義。人們似乎聽到了來世的法庭審判，聽到靈魂擺脫各類罪孽，擺脫懲罰的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。他們相信，由于靈魂是雅典娜吹上一口神氣所形成的，因此靈魂自身也是神衹般的，而軀體只是靈魂的監(jiān)獄。
俄耳甫斯教派在公元前7世紀(jì)至6世紀(jì)對(duì)希臘哲學(xué)發(fā)生很大的影響。古希臘的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯和恩姆潑杜克拉斯都曾經(jīng)是這一教派的熱情信徒。它跟其它的一些精神潮流相結(jié)合，長期影響著希臘的思想和文化發(fā)展。
除了狂喜和神秘的精神潮流以外，古老的虔誠信仰還在一定的方式下保持著它的原有風(fēng)貌。這里的理論基礎(chǔ)是合理，即合乎規(guī)律。人類努力地希望與眾位神衹保持和平，希望尋得平靜的安全，他們?cè)敢獍炎约旱囊磺蝎I(xiàn)給神衹。公平是這類活動(dòng)的基礎(chǔ)，違反公平的人必須受到懲罰。人類卷入了罪孽，所以出現(xiàn)了凈化自身和靈魂的思想。起先，凈化只是作為宗教活動(dòng)的慣例，后來成為道德規(guī)范。這重信仰是跟特爾斐的阿波羅密切相連的。
阿波羅原先是一個(gè)農(nóng)神和牧神，同時(shí)他又是懺悔神和醫(yī)療神。他有個(gè)兒子名叫阿斯克勒庇俄斯，是個(gè)著名的醫(yī)生，可以幫助凡人抵制大地上的陰暗勢(shì)力。阿波羅后來又成為藝術(shù)神。對(duì)希臘人說來，他的最大的作用在于是一位發(fā)布神諭的先知。阿波羅在公元前8世紀(jì)時(shí)曾在許多地方受到祭奉，最著名的是特爾斐神廟。它提出嚴(yán)格的要求，要求純潔，即通過滴灑鮮血保持純潔或去除污點(diǎn)。污點(diǎn)不僅沾染個(gè)人，有時(shí)會(huì)連帶整個(gè)家族。所以，人們特別注重遵守法規(guī)，注重懺悔。阿波羅信仰和法律觀念是相互隸屬的，它為后世的文學(xué)家們提供了豐富的題材。
隨著時(shí)代精神的發(fā)展和變化，在希臘人逐漸對(duì)奧林匹斯神衹攻擊的文化運(yùn)動(dòng)中，阿斯克勒庇俄斯教派逐漸在雅典立足生根。人們把這尊神衹看作是一條蛇。公元前420年時(shí)，古希臘悲劇作家索�？死账�(公元前496—406)把一條蛇接入自己的屋子，他給神衹譜寫了禮拜歌，并為之設(shè)立了祭壇。阿斯克勒庇俄斯教派從埃比道羅斯移植到雅典，這位神衹和他的女兒海基雅在那里尋得了巨大的禮拜場所。他在埃比道羅斯時(shí)被視為幫助健康的英雄，在帖撒利受到地區(qū)性的崇拜，到了雅典以后成為希臘國的醫(yī)務(wù)健康神。他的教派逐漸發(fā)展，竟至于遍布整個(gè)地中海世界。
正如希臘的神衹崇拜一直可以追溯到邁肯尼時(shí)代一樣，希臘的英雄傳說出于相同的歷史時(shí)期，因?yàn)閲@諸位英雄活動(dòng)的地點(diǎn)幾乎是邁肯尼文化的主要場所。希臘的神衹傳說和英雄傳說是全希臘文學(xué)的精神支柱和前提，也是構(gòu)成《希臘神話故事》的主要內(nèi)容。
神話跟歷史時(shí)代并不確定的童話畢竟是有所區(qū)別的。神話是一個(gè)沒有文字記載的民族的歷史回憶。神話跟產(chǎn)生神話的時(shí)代起著相互調(diào)節(jié)的作用，它塑造著一個(gè)新的歷史時(shí)代，并且又被打上新時(shí)代的烙印。追求榮譽(yù)，用美化的想象襯托著神話，使它來自生活而高于生活。神話故事中的主題大都是英雄的創(chuàng)舉和折磨，是各種命運(yùn)的行為和遭遇。古希臘的邁肯尼時(shí)代以及后世，尤其在騎士文化時(shí)代都喜歡戰(zhàn)斗傳說，因此這類故事大都跟國王、貴族或?qū)④妭兊男袨橛兄押没驍硨?duì)的聯(lián)系。正如希臘神話所顯示的內(nèi)容一樣，圍繞著統(tǒng)治集團(tuán)或家族的住地常常出現(xiàn)許多地方性的傳說，例如在亞哥利斯流行阿特柔斯及其后裔的故事，帖撒利流行半人半馬的肯陶洛斯人和拉庇泰人以及珀琉斯的故事，底比斯人不會(huì)忘掉俄狄甫斯和他的父親拉伊俄斯，他們不會(huì)忘掉七英雄征戰(zhàn)底比斯和厄庇戈諾伊后輩英雄。雅典與克里特島的關(guān)系深刻地反映在彌諾斯和忒修斯的傳說之中。當(dāng)然，希臘神話中最大的故事還是圍繞著特洛伊戰(zhàn)爭而逐步展開漣漪的。
在古希臘，英雄傳說是荷馬之前的最大的精神產(chǎn)品。多里斯民族遷移趕走了阿開亞人。阿開亞人不忘故土，他們精心保留了古老的回憶，作為民族的精神財(cái)富。在異國他鄉(xiāng)生活的漫長歲月里，人們通過相互間的融合、交換、互譯，通過吸收自由的傳說藝術(shù)和童話題材，慢慢地凝聚出如奧德修斯和阿耳戈英雄的精彩傳說。后來，多里斯人接受了希臘英雄傳說，他們還為之增加了自己的內(nèi)容，于是，英雄傳說也就演變成全希臘的文化財(cái)富。
希臘神話經(jīng)歷了豐富的時(shí)代變遷和歷史風(fēng)云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的基本素材。它從傳說進(jìn)入歌詠，從歌詠進(jìn)入故事，從故事進(jìn)入戲劇，最后進(jìn)入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此以后，它為自身尋得了進(jìn)入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動(dòng)都在滔滔不絕流經(jīng)于世的希臘神話中汲取新的營養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。
偉大的20世紀(jì)一步步地進(jìn)入它的尾聲。放眼世界，人類有理由為千百年的社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)成就感到自豪。他們由衷地認(rèn)識(shí)到：神是沒有的，然而反映歷史，反映文化，反映人類精神風(fēng)貌的神話故事卻是美好的、永恒的。它記錄了人類追求生活的無限理想和希望，同時(shí)卻又庫存了人類多少為了爭取未來而灑落的汨汨淚水和瑯瑯笑聲。
一部波瀾壯闊的《希臘神話故事》就在這樣美好的文化氛圍和悲壯的歷史時(shí)期里掀開了它那令世界難以忘懷的扉頁。
(艾英)
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