《天真》與《周易》的聯(lián)系
國(guó)學(xué)典要《天真》作品研討會(huì)于近日在京召開(kāi)。來(lái)自中央民族大學(xué)、對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北京市文資辦、中華文化發(fā)展基金會(huì)、中國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)、中央編譯出版社、太中書院等十多家單位的知名專家學(xué)者參加了會(huì)議。專家學(xué)者一致認(rèn)為，《天真》一書具有"石破天驚"式的突破性理論與認(rèn)識(shí)。該書融合易、釋、道、儒、醫(yī)解析乾坤總綱性命雙修，遵其易道，以"有無(wú)、終始、陰陽(yáng)、體用、藏相、順?lè)怠⑸鷾�、色空、方圓"九易法則呈現(xiàn)在圣、圣化凡、在凡、凡轉(zhuǎn)圣的"周易易周"過(guò)程，從周乾而易坤的乾→姤→遯→否→觀→剝→坤的執(zhí)迷妄失圖，易坤周乾的坤→復(fù)→臨→泰→大壯→夬→乾正坤返乾修真圖。六位丹輪健中正德的命功，退藏于密陽(yáng)神還虛的性功，從而盡性了命證周易大道的本來(lái)。呈現(xiàn)周易易周《周易》體證大道的究竟圓融。
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敬文東(中央民族大學(xué)教授、博導(dǎo))
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王愛(ài)品的《天真》對(duì)我真的恍若天書。我想《天真》大體上是從文化小傳統(tǒng)的角度在理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化很感興趣，也寫了一些東西，但是理解的方式和《天真》是不一樣的。愛(ài)品似乎是希望能找到新的體系，來(lái)理解傳統(tǒng)文化，這部書融通了五派，所謂儒、道、釋、醫(yī)、易，但最核心還在《周易》的"易"，其他四項(xiàng)都是易的手和足。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近幾十年來(lái)，中國(guó)有志向的學(xué)者都試圖找到中國(guó)文化中能夠充當(dāng)普世價(jià)值的東西，貢獻(xiàn)給當(dāng)今世界。以我的觀察，大致上有如下幾種主要的模式被反復(fù)提到第一種是李澤厚先生說(shuō)到的樂(lè)感文化，樂(lè)感是中國(guó)文化的根本。他可能有感于西方的罪感文化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)知識(shí)人只承認(rèn)一個(gè)世界，不像西方有彼岸世界，有天堂。
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在這種情況下，中國(guó)人何以成為可能，他提出樂(lè)感文化來(lái)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)的文化的根基。還有一種普世價(jià)值的模式是李澤厚的學(xué)生趙汀陽(yáng)提出的。他認(rèn)為中國(guó)文化能夠貢獻(xiàn)給世界的莫過(guò)于天下概念，他認(rèn)為這是人類有史以來(lái)能夠提出的最偉大的政治觀念。天下在強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系時(shí)，只強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近，強(qiáng)調(diào)化你為我，而不是將他人看作對(duì)象，因而是一種征服與被征服的關(guān)系。另一種是胡溫政府提出的和諧社會(huì)，也應(yīng)該是從傳統(tǒng)里來(lái)到，最近李澤厚也認(rèn)為和諧是傳統(tǒng)文化的根本，最能夠充當(dāng)普世價(jià)值。我覺(jué)得愛(ài)品很可能提出了第四種方案，就是能夠理解中國(guó)文化的第四種方案。他從小傳統(tǒng)這個(gè)角度，以《周易》來(lái)統(tǒng)領(lǐng)儒、釋、道、醫(yī)這這四種方案在我看來(lái)，都想找到在今天西方所謂的普世價(jià)值的沖擊下，從我們的角度，從我們文化里面能否找到應(yīng)對(duì)的方案。假如西方普世價(jià)值是存在的，那么，在其普世價(jià)值之外，我們的傳統(tǒng)文化是否能夠給他們提供補(bǔ)充的東西。我覺(jué)得從這個(gè)角度理解《天真》，也許能理解愛(ài)品的深意，以及他在文化方面的野心和抱負(fù)。
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中國(guó)文化有幾千年的歷史，一定有它非常獨(dú)到的地方。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我們對(duì)老祖宗傳下來(lái)的文化如此仇恨，如此絕情，真是舉世罕見(jiàn)。今天，我們回視傳統(tǒng)文化，不能是簡(jiǎn)單的回歸，也不是拜倒在它腳下。而是通過(guò)重新闡釋，發(fā)掘新的甚至我們的祖先沒(méi)有意識(shí)到的東西。我認(rèn)為愛(ài)品做的事情特別了不起，他就是在做這樣的事情。
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陳漢文(對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授、博導(dǎo))
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對(duì)于國(guó)學(xué)，我知之甚少。昨天晚上，我還在對(duì)愛(ài)品先生說(shuō)，我閱讀此書，非常困難，完全超越了我的知識(shí)結(jié)構(gòu)。但是，我非常喜歡《天真》一書，緣于三個(gè)方面的原因。第一，對(duì)本書作者愛(ài)品先生的理解。機(jī)緣巧合，我與愛(ài)品先生相識(shí)于一品茶坊。當(dāng)時(shí)，我在廈門大學(xué)工作了二十多年，擔(dān)任博士生導(dǎo)師也十多年，還是廈門大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)。人到中年，是否有必要離開(kāi)熟悉的海上花園到陌生的北京，一直糾結(jié)于心。盡管是萍水相逢，但愛(ài)品先生從宏觀微觀多角度幫我厘清了思路，讓我豁然開(kāi)朗。這一機(jī)緣，我被愛(ài)品先生深厚的傳統(tǒng)文化功底所震撼，同時(shí)又為愛(ài)品先生的人品所感動(dòng)。他是一個(gè)非常純粹的人，沒(méi)有世俗的功利雜念，在今天的浮躁社會(huì)里，他依然保持著內(nèi)心的寧?kù)o與純潔。這一點(diǎn)，讓我非常的佩服與尊敬。我想，唯一內(nèi)心純潔高尚的人，方能成就真正的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
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第二，從今天經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大背景理解本書的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一個(gè)研究表明，當(dāng)一個(gè)社會(huì)人均收入3000美元時(shí)，會(huì)出現(xiàn)道德淪喪的現(xiàn)象。我們國(guó)家用三十年的時(shí)間，走了西方國(guó)家?guī)装倌甑牡缆�，發(fā)展到GDP全球第二。我們這一代中國(guó)人干了西方發(fā)達(dá)國(guó)家三代人甚至四代人的事情，而今天的西方國(guó)家發(fā)展到一定程度以后往往是三代人就干一件事情。三十年以前我們吃不飽飯，那就埋頭苦干搞建設(shè)，今天大家吃飽飯了，部分人先富起來(lái)了，突然發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)心很迷茫，未來(lái)會(huì)好嗎?我們?cè)撛趺崔k?何處能夠讓我們安心?有人提出，向西方尋求，引入用西方的經(jīng)濟(jì)、政治與文化。比如，過(guò)去采用需求學(xué)派的理念，今天提出供給側(cè)的改革，等等。這些策略，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是有成效的。但是，值得我們注意的'事實(shí)是，二戰(zhàn)之后，世界上很多國(guó)家復(fù)制了英美的政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至語(yǔ)言模式，真正走向成功的只有日本等少數(shù)國(guó)家。弗朗西斯o福山認(rèn)為，日本的成功，大多數(shù)國(guó)家的失敗，可能的核心要素是這些國(guó)家主流文化的差異，日本的傳統(tǒng)文化對(duì)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了支撐性作用。
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回過(guò)頭來(lái)觀察今天的中國(guó)，盡管不滿意的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題很多，但同樣不能否認(rèn)中國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步。我同樣相信，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，一定有中國(guó)文化基因的支撐。這些年，在我自身的教學(xué)科研、企業(yè)實(shí)踐以及與企業(yè)家朋友的交往中，我一直在尋找能夠詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的鴻篇巨制，解我內(nèi)心的困惑與焦慮之苦。在愛(ài)品先生這本書里面，我看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的龐大體系，尋求到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，從而找到了作為中國(guó)人的文化自信。第三，我贊同本書的方法論。蘇東坡有詩(shī)，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不同角度看廬山，看到的是不同的廬山，得到的是不同的結(jié)論。愛(ài)品先生這本書，讓我們看到的不是廬山的局部，而是廬山真面的整體�！短煺妗芬粫瑱M跨儒、釋、道、易、醫(yī)多學(xué)科來(lái)研究生命的問(wèn)題，來(lái)追尋生命的本來(lái)。又比如"易道與九易法則"一章，還涉及現(xiàn)代物理學(xué)黑洞理論與愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論。橫跨不同的學(xué)科從不同的角度來(lái)研究同一個(gè)問(wèn)題，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題從一個(gè)更宏觀更整體的視野來(lái)透視，從而得逼近真理的公允結(jié)論。這種方法論是我非常贊賞。
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