《元史》卷七十二 志第二十三
◎祭祀一
禮之有祭祀，其來遠(yuǎn)矣。天子者，天地宗廟社稷之主，于郊社禘嘗有事守焉，以其義存乎報(bào)本，非有所為而為之。故其禮貴誠(chéng)而尚質(zhì)，務(wù)在反本循古，不忘其初而已。漢承秦弊，郊廟之制，置《周禮》不用，謀議巡守封禪，而方士祠官之說興，兄弟相繼共為一代，而統(tǒng)緒亂。迨其季世，乃合南北二郊為一。雖以唐、宋盛時(shí)，亦莫之正，蓋未有能反其本而求之者。彼籩豆之事，有司所職，又豈足以盡仁人孝子之心哉!
元之五禮，皆以國(guó)俗行之，惟祭祀稍稽諸古。其郊廟之儀，禮官所考日益詳慎，而舊禮初未嘗廢，豈亦所謂不忘其初者歟?然自世祖以來，每難于親其事。英宗始有意親郊，而志弗克遂。久之，其禮乃成于文宗。至大間，大臣議立北郊而中輟，遂廢不講。然武宗親享于廟者三，英宗親享五。晉王在帝位四年矣，未嘗一廟見。文宗以后，乃復(fù)親享。豈以道釋禱祠薦禳之盛，竭生民之力以營(yíng)寺宇者，前代所未有，有所重則有所輕歟�；蛟唬壁镏�，敬天而畏鬼，其巫祝每以為能親見所祭者，而知其喜怒，故天子非有察于幽明之故、禮俗之辨，則未能親格，豈其然歟?
自憲宗祭天日月山，追崇所生與太祖并配，世祖所建太廟，皇伯術(shù)赤、察合帶皆以家人禮祔于列室。既而太宗、定宗以世天下之君俱不獲廟享，而憲宗亦以不祀。則其因襲之弊，蓋有非禮官之議所能及者。而況乎不禰所受國(guó)之君，而兄弟共為一世，乃有征于前代者歟?夫郊廟，國(guó)之大祀也，本原之際既已如此，則中祀以下，雖有闊略，無足言者。
其天子親遣使致祭者三：曰社稷，曰先農(nóng)，曰宣圣。而岳鎮(zhèn)海瀆，使者奉璽書即其處行事，稱代祀。其有司常祀者五：曰社稷，曰宣圣，曰三皇，曰岳鎮(zhèn)海瀆，曰風(fēng)師雨師。其非通祀者五：曰武成王，曰古帝王廟，曰周公廟，曰名山大川、忠臣義士之祠，曰功臣之祠，而大臣家廟不與焉。其儀皆禮官所擬，而議定于中書。日星始祭于司天臺(tái)，而回回司天臺(tái)遂以翙星為職事。五福太乙有壇畤，以道流主之，皆所未詳。
凡祭祀之事，其書為《太常集禮》，而《經(jīng)世大典》之《禮典篇》尤備。參以累朝《實(shí)錄》與《六條政類》，序其因革，錄其成制，作《祭祀志》。
郊祀上
元與朔漠，代有拜天之禮，衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭。其意幽深玄遠(yuǎn)，報(bào)本反始，出于自然，而非強(qiáng)為之也。憲宗即位之二年秋八月八日，始以冕服拜天于日月山。其十二日，又用孔氏子孫元措言，合祭昊天后土，始大合樂作牌位，以太祖、睿宗配享。歲甲寅，會(huì)諸王于顆顆腦兒之西，丁巳秋，駐蹕于軍腦兒，皆祭天于其地。世祖中統(tǒng)二年，親征北方。夏四月己亥，躬祀天于舊桓州之西北，灑馬湩以為禮，皇族之外無得而與，皆如其初。
至元十二年十二月，以受尊號(hào)，遣使豫告天地，下太常檢討唐、宋、金舊儀，于國(guó)陽麗正門東南七里建祭臺(tái)，設(shè)昊天上帝、皇地祇位二，行一獻(xiàn)禮。自后國(guó)有大典禮，皆即南郊告謝焉。十三年五月，以平宋，遣使告天地，中書下太常議定儀物以聞。制若曰：“其以國(guó)禮行事。”
三十一年，成宗即位。夏四月壬寅，始為壇于都城南七里。甲辰，遣司徒兀都帶率百官為大行皇帝請(qǐng)謚南郊，為告天請(qǐng)謚之始。大德六年春三月庚戌，合祭昊天上帝、皇地祇、五方帝于南郊，遣左丞相哈剌哈孫攝事，為攝祀天地之始。
大德九年二月二十四日，右丞相哈剌哈孫等言：“去年地震星變，雨澤愆期，歲比不登。祈天保民之事，有天子親祀者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。今宗廟、社稷，歲時(shí)攝官行事。祭天，國(guó)之大事也，陛下雖未及親祀，宜如宗廟、社稷，遣官攝祭，歲用冬至，儀物有司豫備，日期至則以聞。”制若曰：“卿言是也，其豫備儀物以待事。”于是翰林、集賢、太常禮官皆會(huì)中書集議。博士疏曰：“冬至，圜丘惟祀昊天上帝，至西漢元始間，始合祭天地。歷東漢至宋千有余年，分祭合祭，迄無定論。”集議曰：“《周禮》，冬至圜丘禮天，夏至方丘禮地，時(shí)既不同，禮樂亦異。王莽之制，何可法也。今當(dāng)循唐、虞、三代之典，惟祀昊天上帝。其方丘祭地之禮，續(xù)議以聞。”按《周禮》，壇壝三成，近代增外四成，以廣天文從祀之位。集議曰：“依《周禮》三成之制。然《周禮》疏云每成一尺，不見縱廣之度。恐壇上狹隘，器物難容，擬四成制內(nèi)減去一成，以合陽奇之?dāng)?shù)。每成高八尺一寸，以合乾之九九。上成縱廣五丈，中成十丈，下成十五丈。四陛，陛十有二級(jí)。外設(shè)二壝，內(nèi)壝去壇二十五步，外壝去內(nèi)壝五十四步，壝各四門。壇設(shè)于丙巳之地，以就陽位”按古者，親祀冕無旒，服大裘而加袞。臣下從祀，冠服歷代所尚，其制不同。集議曰：“依宗廟見用冠服制度。”按《周禮·大司樂》云：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為征，姑洗為羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云門之舞，冬至日于地上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”集議曰：“樂者所以動(dòng)天地，感鬼神，必訪求深知音律之人，審五聲八音，以司肄樂。”
夏四月壬辰，中書復(fù)集議。博士言：“舊制神位版用木。”中書議，改用蒼玉金字，白玉為座。博士曰：“郊祀尚質(zhì)，合依舊制。”遂用木主，長(zhǎng)二尺五寸，闊一尺二寸，上圓下方，丹漆金字，木用松柏，貯以紅漆匣，黃羅帕覆之。造畢，有司議所以藏。議者復(fù)謂，神主廟則有之，今祀于壇，對(duì)越在上，非若他神無所見也。所制神主遂不用。