《隋書(shū)》卷六 志第一
《隋書(shū)》，“二十四史”之一。是唐代魏征主編的紀(jì)傳體史書(shū)。下面是小編為大家整理的《隋書(shū)》卷六 志第一，希望能夠幫助到大家。
◎禮儀一
唐、虞之時(shí)，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故《書(shū)》云命伯夷典朕三禮，所以彌綸天地，經(jīng)緯陰陽(yáng)，辨幽賾而洞幾深，通百神而節(jié)萬(wàn)事。殷因于夏，有所損益，旁垂祗訓(xùn)，以勸生靈。商辛無(wú)道，雅章湮滅。周公救亂，弘制斯文，以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國(guó)，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。故曰"禮經(jīng)三百，威儀三千，未有入室而不由戶者"也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弒后，遷周削弱，禮失樂(lè)微，風(fēng)凋俗敝。仲尼預(yù)蠟賓而嘆曰："丘有志焉，禹、湯、文、武、成王、周公未有不謹(jǐn)于禮者也。"于是緝禮興樂(lè)，欲救時(shí)弊。君棄不顧，道郁不行。故敗國(guó)喪家亡人，必先廢其禮。昭公娶孟子而諱姓，楊侯竊女色而傷人，故曰婚姻之禮廢，則淫僻之罪多矣。群飲而逸，不知其郵，鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則爭(zhēng)斗之獄繁矣。魯侯逆五廟之祀，漢帝罷三年之制，喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。諸侯下堂于天子，五伯召君于河陽(yáng)，朝聘之禮廢，則侵陵之漸起矣。秦氏以戰(zhàn)勝之威，并吞九國(guó)，盡收其儀禮，歸之咸陽(yáng)。唯采其尊君抑臣，以為時(shí)用。至于退讓起于趨步，忠孝成于動(dòng)止，華葉靡舉，鴻纖并擯。甚芻狗之棄路，若章甫之游越，儒林道盡，《詩(shī)》《禮》為煙。漢高祖既平秦亂，初誅項(xiàng)羽，放賞元?jiǎng)�，未遑朝制。群臣飲酒�?zhēng)功，或拔劍擊柱，高祖患之。叔孫通言曰："儒者難與進(jìn)取，可與守成。"于是請(qǐng)起朝儀而許焉，猶曰："度吾能行者為之。"微習(xí)禮容，皆知順軌。若祖述文武，憲章洙泗，則良由不暇，自畏之也。武帝興典制而愛(ài)方術(shù)，至于鬼神之祭，流宕不歸。世祖中興，明皇纂位，祀明堂，襲冠冕，登靈臺(tái)，望云物，得其時(shí)制，百姓悅之。而朝廷憲章，其來(lái)已舊，或得之于升平之運(yùn)，或失之于兇荒之年。而世載遐邈，風(fēng)流訛舛，必有人情，將移禮意，殷周所以異軌，秦漢于焉改轍。至于增輝風(fēng)俗，廣樹(shù)堤防，非禮威嚴(yán)，亦何以尚!譬山祗之有嵩岱，海若之有滄溟，飾以涓塵，不貽伊敗。而高堂生于所傳《士禮》亦謂之儀，弘暢人情，粉飾行事。洎西京以降，用相裁準(zhǔn)，咸稱當(dāng)世之美，自有周旋之節(jié)。黃初之詳定朝儀，太始之削除乖謬，則《宋書(shū)》言之備矣。
梁武始命群儒，裁成大典。吉禮則明山賓，兇禮則嚴(yán)植之，軍禮則陸璉，賓禮則賀玚，嘉禮則司馬褧。帝又命沈約、周舍、徐勉、何佟之等，咸在參詳。陳武克平建業(yè)，多準(zhǔn)梁舊，仍詔尚書(shū)左丞江德藻、員外散騎常侍沈洙、博士沈文阿、中書(shū)舍人劉師知等，或因行事，隨時(shí)取舍。后齊則左仆射陽(yáng)休之、度支尚書(shū)元修伯、鴻臚卿王晞、國(guó)子博士熊安生，在周則蘇綽、戶辯、宇文弼，并習(xí)于儀禮者也，平章國(guó)典，以為時(shí)用。高祖命牛弘、辛彥之等采梁及北齊《儀注》，以為五禮云。
《禮》曰："萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。"秦人蕩六籍以為煨燼，祭天之禮殘缺，儒者各守其所見(jiàn)物而為之義焉。一云：祭天之?dāng)?shù)，終歲有九，祭地之?dāng)?shù)，一歲有二，圓丘、方澤，三年一行。若圓丘、方澤之年，祭天有九，祭地有二。若天不通圓丘之祭，終歲有八;地不通方澤之祭，終歲有一。此則鄭學(xué)之所宗也。一云："唯有昊天，無(wú)五精之帝。而一天歲二祭，壇位唯一。圓丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圓丘。日南至，于其上以祭天，春又一祭，以祈農(nóng)事，謂之二祭，無(wú)別天也。五時(shí)迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。故五時(shí)迎氣及文、武配祭明堂，皆祭人帝，非祭天也。此則王學(xué)之所宗也。梁、陳以降，以迄于隋，議者各宗所師，故郊丘互有變易。
梁南郊，為圓壇，在國(guó)之南。高二丈七尺，上徑十一丈，下徑十八丈。其外再壝，四門。常與北郊間歲。正月上辛行事，用一特牛，祀天皇上帝之神于其上，以皇考太祖文帝配。禮以蒼璧制幣。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、二十八宿、太微、軒轅、文昌、北斗、三臺(tái)、老人、風(fēng)伯、司空、雷電、雨師，皆從祀。其二十八宿及雨師等座有坎，五帝亦如之，余皆平地。器以陶匏，席用稿秸。太史設(shè)柴壇于丙地。皇帝齋于萬(wàn)壽殿，乘玉輅，備大駕以行禮。禮畢，變服通天冠而還。北郊，為方壇于北郊。上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各有陛。其外為壝再重。與南郊間歲。正月上辛，以一特牛，祀后地之神于其上，以德后配。禮以黃琮制幣。五官之神、先農(nóng)、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、無(wú)閭山、蔣山、四海、四瀆、松江、會(huì)稽江、錢塘江、四望，皆從祀。太史設(shè)埋坎于壬地焉。
天監(jiān)三年，左丞吳操之啟稱："《傳》云'啟蟄而郊'，郊應(yīng)立春之后。"尚書(shū)左丞何佟之議："今之郊祭，是報(bào)昔歲之功，而祈今年之福。故取歲首上辛，不拘立春之先后。周冬至于圓丘，大報(bào)天也。夏正又郊，以祈農(nóng)事，故有啟蟄之說(shuō)。自晉太始二年，并圓丘、方澤同于二郊。是知今之郊禋，禮兼祈報(bào)，不得限以一途也。"帝曰："圓丘自是祭天，先農(nóng)即是祈谷。但就陽(yáng)之位，故在郊也。冬至之夜，陽(yáng)氣起于甲子，既祭昊天，宜在冬至。祈谷時(shí)可依古，必須啟蟄。在一郊?jí)譃槎馈?quot;自是冬至謂之祀天，啟蟄名為祈谷。何佟之又啟："案鬯者盛以六彝，覆以畫冪，備其文飾，施之宗廟。今南北二郊，《儀注》有課，既乖尚質(zhì)，謂宜革變。"博士明山賓議，以為："《表記》'天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝'，蓋明堂之裸耳。郊不應(yīng)裸。"帝從之。又有司以為祀竟，器席相承還庫(kù)，請(qǐng)依典燒埋之。佟之等議："案《禮》'祭器弊則埋之'。今一用便埋，費(fèi)而乖典。"帝曰："薦藉輕物，陶匏賤器，方還付庫(kù)，容復(fù)穢惡。但敝則埋之，蓋謂四時(shí)祭器耳。"自是從有司議，燒埋之。四年，佟之云："《周禮》'天曰神，地曰祇'。今天不稱神，地不稱祇，天欑題宜曰皇天座，地欑宜曰后地座。又南郊明堂用沉香，取本天之質(zhì)，陽(yáng)所宜也。北郊用上和香，以地于人親，宜加雜馥。"帝并從之。五年，明山賓稱："伏尋制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自頃代以來(lái)，南北二郊，同用夏正。"詔更詳議。山賓以為二儀并尊，三朝慶始，同以此日二郊為允。并請(qǐng)迎五帝于郊，皆以始祖配饗。及郊廟受福，唯皇帝再拜，明上靈降祚，臣下不敢同也。"詔并依議。六年，議者以為北郊有岳鎮(zhèn)海瀆之座，而又有四望之座，疑為煩重。儀曹郎朱異議曰："望是不即之名，豈容局于星海，拘于岳瀆?"明山賓曰："《舜典》云'望于山川'�！洞呵飩鳌吩�'江、漢、沮、漳，楚之望也'。而今北郊設(shè)岳鎮(zhèn)海瀆，又立四望，竊謂煩黷，宜省。"徐勉曰："岳瀆是山川之宗。至于望祀之義，不止于岳瀆也。若省四望，于義為非。"議久不能決。
至十六年，有事北郊，帝復(fù)下其議。于是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座。其鐘山、白石，既土地所在，并留如故。七年，帝以一獻(xiàn)為質(zhì)，三獻(xiàn)則文，事天之道，理不應(yīng)然，詔下詳議。博士陸瑋、明山賓、禮官司馬褧以為"宗祧三獻(xiàn)，義兼臣下，上天之禮，主在帝王，約理申義，一獻(xiàn)為允"。自是天地之祭皆一獻(xiàn)，始省太慰亞獻(xiàn)，光祿終獻(xiàn)。又太常丞王僧崇稱："五祀位在北郊，圓丘不宜重設(shè)。"帝曰："五行之氣，天地俱有，故宜兩從。"僧崇又曰："風(fēng)伯、雨師，即箕、畢星矣。而今南郊祀箕、畢二星，復(fù)祭風(fēng)師、雨師，恐乖祀典。"帝曰："箕、畢自是二十八宿之名，風(fēng)師、雨師自是箕、畢星下隸。兩祭非嫌。"十一年，太祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。又制南北二郊?jí)卤娚裰ひ园酌�，詔下詳議。八座奏："《禮》云'觀天下之物，無(wú)可以稱其德'，則知郊祭為俎，理不應(yīng)柒。又藉用白茅，禮無(wú)所出�；侍齑蟮圩扔觅�，則知郊有俎義。"于是改用素俎，并北郊置四海座。五帝以下，悉用蒲席槁薦，并以素俎。又帝曰："《禮》'祭月于坎'，良由月是陰義。今五帝天神，而更居坎。又《禮》云'祭日于壇，祭月于坎'，并是別祭，不關(guān)在郊，故得各從陰陽(yáng)而立壇坎。于南郊，就陽(yáng)之義，居于北郊，就陰之義。既云就陽(yáng)，義與陰異。星月與祭，理不為坎。"八座奏曰："五帝之義，不應(yīng)居坎。良由齊代圓丘小而且峻，邊無(wú)安神之所。今丘形既大，易可取安。請(qǐng)五帝座悉于壇上，外壝二十八宿及雨師等座，悉停為坎。"自是南北二郊，悉無(wú)坎位矣。十七年，帝以威仰、魄寶俱是天帝，于壇則尊，于下則卑。且南郊所祭天皇，其五帝別有明堂之祀，不煩重設(shè)。又郊祀二十八宿而無(wú)十二辰，于義闕然。于是南郊始除五帝祀，加十二辰座，與二十八宿各于其方而為壇。
陳制，亦以間歲。正月上辛，用特牛一，祀天地于南北二郊。永定元年，武帝受禪，修南郊，圓壇高二丈二尺五寸，上廣十丈，柴燎告天。明年正月上辛，有事南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰座，加五帝位，其余準(zhǔn)梁之舊。北郊為壇，高一丈五尺，廣八丈，以皇妣昭后配，從祀亦準(zhǔn)梁舊。及文帝天嘉中，南郊改以高祖配，北郊以德皇帝配天。太中大夫、領(lǐng)大著作、攝太常卿許享奏曰："昔梁武帝云：'天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五行之氣，天地俱有。'故南北郊內(nèi)，并祭五祀。臣按《周禮》：'以血祭社稷五祀。'鄭玄云：'陰?kù)胱匝�，貴氣臭也。五祀，五官之神也。'五神主五行，隸于地，故與埋沈副辜同為陰?kù)�。既非煙柴，無(wú)關(guān)陽(yáng)祭。故何休云：'周爵五等者，法地有五行也。'五神位在北郊，圓丘不宜重設(shè)。"制曰："可。"亨又奏曰："梁武帝議，箕、畢自是二十八宿之名，風(fēng)師、雨師自是箕、畢下隸，非即星也。故郊雩之所，皆兩祭之。臣案《周禮》大宗伯之職云：'槱燎祀司中、司令、風(fēng)師、雨師。'鄭眾云：'風(fēng)師，箕也;雨師，畢也。'《詩(shī)》云：'月離于畢，俾滂沱矣。'如此則風(fēng)伯、雨師即箕、畢星矣。而今南郊祀箕、畢二星，復(fù)祭風(fēng)伯、雨師，恐乖祀典。"制曰："若郊設(shè)星位，任即除之。"享又奏曰："《梁儀注》曰：'一獻(xiàn)為質(zhì)，三獻(xiàn)為文。事天之事，故不三獻(xiàn)。'臣案《周禮》司樽所言，三獻(xiàn)施于宗祧，而鄭注'一獻(xiàn)施于群小祀'。今用小祀之禮施于天神大帝，梁武此義為不通矣。且樽俎之物，依于質(zhì)文，拜獻(xiàn)之禮，主于虔敬。今請(qǐng)凡郊丘祀事，準(zhǔn)于宗祧，三獻(xiàn)為允。"制曰："依議。"廢帝光大中，又以昭后配北郊。及宣帝即位，以南北二郊卑下，更議增廣。久而不決。至太建十一年，尚書(shū)祠部郎王元規(guī)議曰：
案前漢《黃圖》，上帝壇徑五丈，高九尺;后土壇方五丈，高六尺。梁南郊?jí)蠌绞徽�，下徑十八丈，高二丈七尺，北郊�(jí)戏绞桑路绞�，高一丈。即日南郊�(jí)瘡V十丈，高二丈二尺五寸，北郊?jí)瘡V九丈三尺，高一丈五寸。今議增南郊?jí)蠌绞�，則天大數(shù)，下徑十八丈，取于三分益一，高二丈七尺，取三倍九尺之堂。北郊?jí)戏绞�，以則地義，下至十五丈，亦取二分益一，高一丈二尺，亦取二倍漢家之?dāng)?shù)。《禮記》云："為高必因丘陵，為下必因川澤。因名山升中于天，因吉土饗帝于郊。"《周官》云："冬日至，祠天于地上之圓丘。夏日至，祭地于澤中之方丘。"《祭法》云："燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也。"《記》云："至敬不壇，掃地而祭。"于其質(zhì)也，以報(bào)覆燾持載之功�！稜栄拧芬嘣疲�"丘，言非人所造為。"古圓方兩丘，并因見(jiàn)有而祭。本無(wú)高廣之?dāng)?shù)。后世隨事遷都，而建立郊禮。或有地吉而未必有丘，或有見(jiàn)丘而不必廣潔。故有筑建之法，而制丈尺之儀。愚謂郊祀事重，圓方二丘，高下廣狹，既無(wú)明文，但五帝不相沿，三王不相襲。今謹(jǐn)述漢、梁并即日三代壇不同，及更增修丈尺如前。聽(tīng)旨。
尚書(shū)仆射臣繕，左戶尚書(shū)臣元饒、左丞臣周確、舍人臣蕭淳、儀曹郎臣沈客卿同元規(guī)議。詔遂依用。后主嗣立，無(wú)意曲禮之事，加舊儒碩學(xué)，漸以凋喪，至于朝亡，竟無(wú)改作。
后齊制，圓丘方澤，并三年一祭，謂之帝祀。圓丘在國(guó)南郊。丘下廣輪二百七十尺，上廣輪四十六尺，高四十五尺。三成，成高十五尺，上中二級(jí)，四面各一陛，下級(jí)方維八陛。周以三壝，去丘五十步。中壝去內(nèi)壝，外壝去中壝，各二十五步。皆通八門。又為大營(yíng)于外壝之外，輪廣三百七十步。其營(yíng)塹廣一十二尺，深一丈，四面各通一門。又為燎壇，于中壝之外，當(dāng)丘之丙地。廣輪三十六尺，高三尺，四面各有陛。方澤為壇在國(guó)北郊。廣輪四十尺，高四尺，面各一陛。其外為三壝，相去廣狹同圓丘。壝外大營(yíng)，廣輪三百二十步。營(yíng)塹廣一十二尺，深一丈，四面各通一門。又為瘞坎于壇之壬地，中壝之外，廣深一丈二尺。圓丘則以蒼璧束帛，正月上辛，祀昊天上帝于其上，以高祖神武皇帝配。五精之帝，從祀于其中丘。面皆內(nèi)向。日月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司祿、風(fēng)師、雨師、靈星于下丘，為眾星之位，遷于內(nèi)壝之中。合用蒼牲九。夕牲之旦，太尉告廟，陳幣于神武廟訖，埋于兩楹間焉�；实鄢醌I(xiàn)，太尉亞獻(xiàn)，光祿終獻(xiàn)。司徒獻(xiàn)五帝，司空獻(xiàn)日月、五星、二十八宿，太常丞已下薦眾星。方澤則以黃琮束帛，夏至之日，禘昆侖皇地祇于其上，以武明皇后配。其神州之神、社稷、岱岳、沂鎮(zhèn)、會(huì)稽鎮(zhèn)、云云山、亭亭山、蒙山、羽山、嶧山、崧岳、霍岳、衡鎮(zhèn)、荊山、內(nèi)方山、大別山、敷淺原山、桐柏山、陪尾山、華岳、太岳鎮(zhèn)、積石山、龍門山、江山、岐山、荊山、嶓冢山、壺口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西傾朱圉山、鳥(niǎo)鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武功山、太白山、恒岳，醫(yī)無(wú)閭山鎮(zhèn)、陰山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龍山、漳山、宣務(wù)山、閼山、方山、茍山、狹龍山、淮水、東海、泗水、沂水、淄水、濰水、江水、南海、漢水、谷水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、澇水、渭水、涇水、酆水、濟(jì)水、北海、松水、京水、桑乾水、漳水、呼沲水、衛(wèi)水、洹水、延水，并從祀。其神州位在青陛之北甲寅地，社位赤陛之西未地，稷位白陛之南庚地;自余并內(nèi)壝之內(nèi)，內(nèi)向，各如其方。合用牲十二，儀同圓丘。其后諸儒定禮，圓丘改以冬至云。其南北郊則歲一祀，皆以正月上辛。南郊為壇于國(guó)南，廣輪三十六尺，高九尺，四面各一陛。為三壝，內(nèi)壝去壇二十五步，中壝、外壝相去如內(nèi)壝。四面各通一門。又為大營(yíng)于外壝之外，廣輪二百七十步。營(yíng)塹廣一丈，深八尺，四面各一門。又為燎壇于中壝之外丙地，廣輪二十七尺，高一尺八寸，四面各一陛。祀所感帝靈威仰于壇，以高祖神武皇帝配。禮用四圭有邸，幣各如方色。其上帝及配帝，各用骍特牲一，儀燎同圓丘。其北郊則為壇如南郊?jí)�，為瘞坎如方澤坎，祀神州神于其上，以武明皇后配。禮用兩圭有邸，各用黃牲一，儀瘞如北郊。
后周憲章姬周，祭祀之式，多依《儀禮》。司量掌為壇之制，圓丘三成，成崇一丈二尺，深二丈。上徑六丈，十有二階，每等十有二節(jié)。在國(guó)陽(yáng)七里之郊。圓壝徑三百步，內(nèi)壝半之。方一成，下崇一丈，徑六丈八尺，上崇五尺，方四丈，八方，方一階，階十級(jí)，級(jí)一尺。方丘在國(guó)陰六里之郊。丘一成，八方，下崇一丈，方六丈八尺，上崇五尺，方四丈。方一階，尺一級(jí)。其壝八面，徑百二十步，內(nèi)壝半之。南郊為方壇于國(guó)南五里。其崇一丈二尺，其廣四丈。其壝方百二十步，內(nèi)壝半之。神州之壇，崇一丈，方四丈，在北郊方丘之右。其壝如方丘。其祭圓丘及南郊，并正月上辛。圓丘則以其先炎帝神農(nóng)氏配昊天上帝于其上。五方上帝、日月、內(nèi)官、中官、外官、眾星，并從祀�；实鄢松n輅，載玄冕，備大駕而行。預(yù)祭者皆蒼服。南郊，以始祖獻(xiàn)侯莫那配所感帝靈威仰于其上。北郊方丘，則以神農(nóng)配后地之祇。神州則以獻(xiàn)侯莫那配焉。其用牲之制，祀昊天上帝，祭皇地祇及五帝、日月、五星、十二辰、四望、五官，各以其方色毛。宗廟以黃，社稷以黝，散祭祀用純，表貉磔禳用龐。
高祖受命，欲新制度。乃命國(guó)子祭酒辛彥之議定祀典。為圓丘于國(guó)之南，太陽(yáng)門外道東二里。其丘四成，各高八尺一寸。下成廣二十丈，再成廣十五丈，又三成廣十丈，四成廣五丈。再歲冬至之日，祀昊天上帝于其上，以太祖武元皇帝配。五方上帝、日月、五星、內(nèi)官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十一座、眾星三百六十座，并皆從祀。上帝、日月在丘之第二等，北斗五星、十二辰、河漢、內(nèi)官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在內(nèi)壝之內(nèi)，眾星在內(nèi)壝之外。其牲，上帝、配帝用蒼犢二，五帝、日月用方色犢各一，五星已下用羊豕各九。為方丘于宮城之北十四里。其丘再成，成高五尺，下成方十丈，上成方五丈。夏至之日，祭皇地祇于其上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、營(yíng)州、咸州、陽(yáng)州九州山、海、川、林、澤、丘陵、墳衍、原隰，并皆從祀。地祇及配帝在壇上，用黃犢二。神州九州神座于第二等八陛之間：神州東南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，營(yíng)州北方，咸州東北方，陽(yáng)州東方，各用方色犢一。九州山海已下，各依方面八陛之間。其冀州山林川澤，丘陵墳衍，于壇之南少西，加羊豕各九。南郊為壇于國(guó)之南，太陽(yáng)門外道西一里，去宮十里。壇高七尺，廣四丈。孟春上辛，祠所感帝赤熛怒于其上，以太祖武元皇帝配。其禮四圭有邸，牲用骍犢二。北郊孟冬祭神州之神，以太祖武元皇帝配。牲用犢二。凡大祀，齋官皆于其晨集尚書(shū)省，受誓戒。散齋四日，致齋三日。祭前一日，晝漏上水五刻，到祀所，沐浴，著明衣，咸不得聞見(jiàn)衰绖哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風(fēng)師、雨師及諸星、諸山川等為小祀。大祀養(yǎng)性，在滌九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色難備者，聽(tīng)以純色代。告祈之牲者不養(yǎng)。祭祀犧牲，不得捶撲。其死則埋之。
初，帝既受周禪，恐黎元未愜，多說(shuō)符瑞以耀之。其或造作而進(jìn)者，不可勝計(jì)。仁壽元年冬至祠南郊，置昊天上帝及五方天帝位，并于壇上，如封禪禮。板曰：
維仁壽元年，歲次作噩，嗣天子臣堅(jiān)，敢昭告于昊天上帝：璇璣運(yùn)行，大明南至。臣蒙上天恩造，群靈降福，撫臨率土，安養(yǎng)兆人。顧惟虛薄，德化未暢，夙夜憂懼，不敢荒怠。天地靈祇，降錫休瑞，鏡發(fā)區(qū)宇，昭彰耳目。爰始登極，蒙授龜圖，遷都定鼎，醴泉出地，平陳之歲，龍引舟師。省俗巡方，展禮東岳，盲者得視，喑者得言，復(fù)有蹙人，忽然能步。自開(kāi)皇已來(lái)，日近北極，行于上道，晷度延長(zhǎng)。天啟太平，獸見(jiàn)一角，改元仁壽，楊樹(shù)生松。石魚(yú)彰合符之征，玉兔顯永昌之慶，山圖石瑞，前后繼出，皆載臣姓名，褒紀(jì)國(guó)祚。經(jīng)典諸緯，爰及玉龜，文字義理，遞相符會(huì)。宮城之內(nèi)，及在山谷，石變?yōu)橛瘢豢蓜贁?shù)。桃區(qū)一嶺，盡是琉璃，黃銀出于神山，碧玉生于瑞巘。多楊山響，三稱國(guó)興，連云山聲，萬(wàn)年臨國(guó)。野鵝降天，仍住池沼，神鹿入苑，頻賜引導(dǎo)。騶虞見(jiàn)質(zhì)，游驎在野，鹿角生于楊樹(shù)，龍湫出于荊谷。慶云發(fā)彩，壽星垂耀。宮殿樓閣，咸出靈芝，山澤川原，多生寶物。威香散馥，零露凝甘。敦煌烏山，黑石變白，弘祿巖嶺，石華遠(yuǎn)照。玄狐玄豹，白兔白狼，赤雀蒼烏，野蠶天豆，嘉禾合穗，珍木連理。神瑞休征，洪恩景福，降賜無(wú)疆，不可具紀(jì)。此皆昊天上帝，爰降明靈，矜愍蒼生，寧?kù)o海內(nèi)，故錫茲嘉慶，咸使安樂(lè)，豈臣微誠(chéng)所能上感。虔心奉謝，敬薦玉帛犧齊，粢盛庶品，燔祀于昊天上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。
大業(yè)元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。其余并用舊禮。十年，冬至祀圓丘，帝不齋于次。詰朝，備法駕，至便行禮。是日大風(fēng)，帝獨(dú)獻(xiàn)上帝，三公分獻(xiàn)五帝。禮畢，御馬疾驅(qū)而歸。
明堂在國(guó)之陽(yáng)。梁初，依宋、齊，其祀之法，猶依齊制。禮有不通者，武帝更與學(xué)者議之。舊齊儀，郊祀，帝皆以袞冕。至天監(jiān)七年，始造大裘，而《明堂儀注》猶云袞服。十年，儀曹郎朱異以為："《禮》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高遠(yuǎn)，義須誠(chéng)質(zhì)，今從泛祭五帝，理不容文。"于是改服大裘。異又以為："齊儀初獻(xiàn)樽彝，明堂貴質(zhì)，不應(yīng)三獻(xiàn)。又不應(yīng)象樽�！抖Y》云：'朝踐用太樽。'鄭云：'太樽，瓦也。'《記》又云：'有虞氏瓦樽。'此皆在廟所用，猶以質(zhì)素，況在明堂，禮不容象。今請(qǐng)改用瓦樽，庶合文質(zhì)之衷。"又曰："宗廟貴文，故庶羞百品，天義尊遠(yuǎn)，則須簡(jiǎn)約。今《儀注》所薦，與廟不異，即理征事，如為未允。請(qǐng)自今明堂肴膳準(zhǔn)二郊。但帝之為名，本主生育，成歲之功，實(shí)為顯著。非如昊天，義絕言象，雖曰同郊，復(fù)應(yīng)微異。若水土之品，蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘栗四種之果，姜蒲葵韭四種之俎，粳稻黍粱四種之米。自此以外，郊所無(wú)者，請(qǐng)并從省除。"初，博士明山賓制《儀注》，明堂祀五帝，行禮先自赤帝始。異又以為："明堂既泛祭五帝，不容的有先后，東階而升，宜先春帝。請(qǐng)改從青帝始。"又以為："明堂籩豆等器，皆以雕飾。尋郊祀貴質(zhì)，改用陶匏，宗廟貴文，誠(chéng)宜雕俎。明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏，比廟為質(zhì)，又不應(yīng)雕俎。斟酌二途，須存厥衷，請(qǐng)改用純漆。"異又以"舊儀，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初獻(xiàn)清酒，次酃，終醁。禮畢，太祝取俎上黍肉，當(dāng)御前以授。請(qǐng)依郊儀，止一獻(xiàn)清酒。且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并無(wú)黍肉之禮。并請(qǐng)停灌及授俎法。"又以為："舊明堂皆用太牢。案《記》云：'郊用特牲';又云'天地之牛，角繭栗'。五帝既曰天神，理無(wú)三牲之祭。而《毛詩(shī)·我將》篇，云祀文王于明堂，有'維羊維牛'之說(shuō)。良由周監(jiān)二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質(zhì)，故特用三牲，止為一代之制。今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏殷。請(qǐng)自今明堂止用特牛，既合質(zhì)文之中，又見(jiàn)貴誠(chéng)之義。"帝并從之。先是，帝欲有改作，乃下制旨，而與群臣切磋其義。制曰："明堂準(zhǔn)《大戴禮》：'九室八牖，三十六戶。以茅蓋屋，上圓下方。'鄭玄據(jù)《援神契》，亦云'上圓下方'，又云'八窗四達(dá)'。明堂之義，本是祭五帝神，九室之?dāng)?shù)，未見(jiàn)其理。若五堂而言，雖當(dāng)五帝之?dāng)?shù)，向南則背葉光紀(jì)，向北則背赤熛怒，東向西向，又亦如此，于事殊未可安。且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是別義。宗祀所配，復(fù)應(yīng)有室，若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位。以理而言，明堂本無(wú)有室。"朱異以為："《月令》'天子居明堂左個(gè)、右個(gè)'。聽(tīng)朔之禮，既在明堂，今若無(wú)室，則于義成闕。"制曰："若如鄭玄之義，聽(tīng)朔必在明堂，于此則人神混淆，莊敬之道有廢。《春秋》云：'介居二大國(guó)之間。'此言明堂左右個(gè)者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號(hào)明堂，分為三處聽(tīng)朔。既三處，則有左右之義。在營(yíng)域之內(nèi)，明堂之外，則有個(gè)名，故曰明堂左右個(gè)也。以此而言，聽(tīng)朔之處，自在五帝堂之外，人神有別，差無(wú)相干。"其議是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞?爵復(fù)引《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之?dāng)?shù)，堂崇一筵，故階高九尺。漢家制度，猶遵此禮，故張衡云"度堂以筵"者也。鄭玄以廟寢三制既同，俱應(yīng)以九尺為度。制曰："可。"于是毀宋太極殿，以其材構(gòu)明堂十二間，基準(zhǔn)太廟。以中央六間安六座，悉南向。東來(lái)第一青帝，第二赤帝，第三黃帝，第四白帝，第五黑帝。配帝總配享五帝，在阼階東上，西向。大殿后為小殿五間，以為五佐室焉。
陳制，明堂殿屋十二間。中央六間，依齊制，安六座。四方帝各依其方，黃帝居坤維，而配饗坐依梁法。武帝時(shí)，以德帝配。文帝時(shí)，以武帝配。廢帝已后，以文帝配。牲以太牢，粢盛六飯，钅幵羹果蔬備薦焉。后齊采《周官·考工記》為五室，周采漢《三輔黃圖》為九室，各存其制，而竟不立。
高祖平陳，收羅杞梓，郊丘宗社，典禮粗備，唯明堂未立。開(kāi)皇十三年，詔命議之。禮部尚書(shū)牛弘、國(guó)子祭酒辛彥之等定議，事在弘傳。后檢校將作大匠事宇文愷依《月令》文，造明堂木樣，重檐復(fù)廟，五房四達(dá)，丈尺規(guī)矩，皆有準(zhǔn)憑，以獻(xiàn)。高祖異之，命有司于郭內(nèi)安業(yè)里為規(guī)兆。方欲崇建，又命詳定，諸儒爭(zhēng)論，莫之能決。弘等又條經(jīng)史正文重奏。時(shí)非議既多，久而不定，又議罷之。及大業(yè)中，愷又造《明堂議》及樣奏之。煬帝下其議，但令于霍山采木，而建都興役，其制遂寢。終隋代，祀五方上帝，止于明堂，恒以季秋在雩壇上而祀。其用幣各于其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南，西向。五官在庭，亦各依其方。牲用犢十二。皇帝、太尉、司農(nóng)行三獻(xiàn)禮于青帝及太祖。自余有司助奠。祀五官于堂下，行一獻(xiàn)禮。有燎。其省牲進(jìn)熟，如南郊儀。
關(guān)于《隋書(shū)》的禮儀
周大定元年，靜帝遣兼太傅、上柱國(guó)、杞國(guó)公椿，大宗伯、大將軍、金城公煚，奉皇帝璽紱策書(shū)，禪位于隋。司錄虞慶則白，請(qǐng)?jiān)O(shè)壇于東第。博士何妥議，以為受禪登壇，以告天也，故魏受漢禪，設(shè)壇于繁昌，為在行旅，郊?jí)岁I。至如漢高在汜，光武在鄗，盡非京邑所筑壇。自晉、宋揖讓，皆在都下，莫不并就南郊，更無(wú)別筑之義。又后魏即位，登硃雀觀，周帝初立，受朝于路門，雖自我作古，皆非禮也。今即府為壇，恐招后誚。議者從之。二月甲子，椿等乘象輅，備鹵簿，持節(jié)，率百官至門下，奉策入次。百官文武，朝服立于門南，北面。高祖冠遠(yuǎn)游冠，府僚陪列。記室入白，禮曹導(dǎo)高祖，府僚從，出大門東廂西向。椿奉策書(shū)，煚奉璽紱，出次，節(jié)導(dǎo)而進(jìn)。高祖揖之，入門而左，椿等入門而右。百官隨入庭中。椿南向，讀冊(cè)書(shū)畢，進(jìn)授高祖。高祖北面再拜，辭不奉詔。上柱國(guó)李穆進(jìn)喻朝旨，又與百官勸進(jìn)，高祖不納。椿等又奉策書(shū)進(jìn)而敦勸，高祖再拜，俯受策，以授高颎；受璽，以授虞慶則。退就東階位。使者與百官皆北面再拜，搢笏，三稱萬(wàn)歲。有司請(qǐng)備法駕，高祖不許，改服紗帽、黃袍，入幸臨光殿。就閣內(nèi)服袞冕，乘小輿，出自西序，如元會(huì)儀。禮部尚書(shū)以案承符命及祥瑞牒，進(jìn)東階下。納言跪御前以聞。內(nèi)史令奉宣詔大赦，改元曰開(kāi)皇。是日，命有司奉冊(cè)祀于南郊。
后齊將崇皇太后，則太尉以玉帛告圓丘方澤，以幣告廟�；实勰伺R軒，命太保持節(jié)，太尉副之。設(shè)九儐，命使者受璽綬冊(cè)及節(jié)，詣西上閤。其日，昭陽(yáng)殿文物具陳，臨軒訖，使者就位，持節(jié)及璽綬稱詔。二侍中拜進(jìn)，受節(jié)及冊(cè)璽綬，以付小黃門。黃門以詣閤�；侍蠓勔�，處昭陽(yáng)殿，公主及命婦陪列于殿，皆拜。小黃門以節(jié)綬入，女侍中受，以進(jìn)皇太后�；侍笈d，受，以授左右。復(fù)坐，反節(jié)于使者。使者受節(jié)出。冊(cè)皇后，如太后之禮。
后齊冊(cè)皇太子，則皇帝臨軒，司待為使，司空副之。太子服遠(yuǎn)游冠，入至位。使者入，奉冊(cè)讀訖，皇太子跪受冊(cè)于使，以授中庶子。又受璽綬于尚書(shū)，以授庶子。稽首以出。就冊(cè)，則使者持節(jié)至東宮，宮臣內(nèi)外官定列。皇太子階東，西面。若幼，則太師抱之，主衣二人奉空頂幘服從，以受冊(cè)。明日，拜章表于東宮殿庭，中庶子、中舍人乘軺車，奉章詣朝堂謝。擇日齋于崇正殿，服冕，乘石山安車謁廟。擇日群臣上禮，又擇日會(huì)。明日，三品以上箋賀。
冊(cè)諸王，以臨軒日上水一刻，吏部令史乘馬，赍召版，詣王第。王乘高車，鹵簿至東掖門止，乘軺車。既入，至席。尚書(shū)讀冊(cè)訖，以授王，又授章綬。事畢，乘軺車，入鹵簿，乘高車，詣閶闔門，伏闕表謝。報(bào)訖，拜廟還第。就第，則鴻臚卿持節(jié)，吏部尚書(shū)授冊(cè)，侍御史授節(jié)。使者受而出，乘軺車，持節(jié)，詣王第。入就西階，東面。王入，立于東階，西面。使者讀冊(cè)，博士讀版，王俯伏。興，進(jìn)受冊(cè)章綬茅土，俯伏三稽首，還本位，謝如上儀。在州鎮(zhèn)，則使者受節(jié)冊(cè)，乘軺車至州，如王第。
諸王、三公、儀同、尚書(shū)令、五等開(kāi)國(guó)、太妃、妃、公主恭拜冊(cè)，軸一枚，長(zhǎng)二尺，以白練衣之。用竹簡(jiǎn)十二枚，六枚與軸等，六枚長(zhǎng)尺二寸。文出集書(shū)，書(shū)皆篆字。哀冊(cè)、贈(zèng)冊(cè)亦同。諸王、五等開(kāi)國(guó)及鄉(xiāng)男恭拜，以其封國(guó)所在方，取社壇方面土，包以白茅，內(nèi)青箱中。函方五寸，以青涂飾，封授之，以為社。
隋臨軒冊(cè)命三師、諸王、三公，并陳車輅。馀則否。百司定列，內(nèi)史令讀冊(cè)訖，受冊(cè)者拜受出。又引次受冊(cè)者，如上儀。若冊(cè)開(kāi)國(guó)，郊社令奉茅土，立于仗南，西面。每受冊(cè)訖，授茅土焉。
后齊皇帝加元服，以玉帛告圓丘方澤，以幣告廟，擇日臨軒。中嚴(yán)，群官位定，皇帝著空頂介幘以出。太尉盥訖，升，脫空頂幘，以黑介幘奉加訖，太尉進(jìn)太保之右，北面讀祝訖，太保加冕，侍中系玄紱，脫絳紗袍，加袞服，事畢，太保上壽，群官三稱萬(wàn)歲�；实廴霚厥�，移御坐，會(huì)而不上壽。后日，文武群官朝服，上禮酒十二鐘，米十二囊，牛十二頭。又擇日親拜圓丘方澤，謁廟。
皇太子冠，則太尉以制幣告七廟，擇日臨軒。有司供帳于崇正殿。中嚴(yán)，皇太子空頂幘公服出，立東階之南，西面，使者入，立西階之南，東面。皇太子受詔訖，入室盥櫛，出，南面。使者進(jìn)揖，詣冠席，西面坐。光祿卿盥訖，詣太子前疏櫛。使者又盥，奉進(jìn)賢三梁冠，至太子前，東面祝，脫空頂幘，加冠。太子興，入室更衣，出，又南面就席。光祿卿盥櫛。使者又盥祝，脫三梁冠，加遠(yuǎn)游冠。太子又入室更衣。設(shè)席中楹之西，使者揖就席，南面。光祿卿洗爵酌醴，使者詣席前，北面祝。太子拜受醴，即席坐，祭之，啐之，奠爵，降階，復(fù)本位，西面。三師、三少及在位群官拜事訖。又擇日會(huì)宮臣，又擇日謁廟。
隋皇太子將冠，前一日，皇帝齋于大興殿�；侍优c賓贊及預(yù)從官齋于正寢。其日質(zhì)明，有司告廟，各設(shè)筵于阼階�；实坌柮崛氚�，即御座。賓揖皇太子進(jìn)，升筵，西向坐。贊冠者坐櫛，設(shè)纚。賓盥訖，進(jìn)加緇布冠。贊冠進(jìn)設(shè)頍纓。賓揖皇太子適東序，衣玄衣素裳以出。贊冠者又坐櫛，賓進(jìn)加遠(yuǎn)游冠。改服訖，賓又受冕。太子適東序，改服以出。賓揖皇太子南面立，賓進(jìn)受醴，進(jìn)筵前，北面立祝。皇太子拜受觶。賓復(fù)位，東面答拜。贊冠者奉饌于筵前，皇太子祭奠。禮畢，降筵，進(jìn)當(dāng)御東面拜。納言承詔，詣太子戒訖，太子拜。贊冠者引太子降自西階。賓少進(jìn)，字之。贊冠者引皇太子進(jìn)，立于庭，東面。諸親拜訖，贊冠者拜，太子皆答拜。與賓贊俱復(fù)位。納言承詔降，令有司致禮。賓贊又拜�；实劢祻�(fù)阼階，拜，皇太子已下皆拜�；实鄢�，更衣還宮�；侍訌闹陵I，因入見(jiàn)皇后，拜而還。
后齊皇帝納后之禮，納采、問(wèn)名、納征訖，告圓丘方澤及廟，如加元服，是日，皇帝臨軒，命太尉為使，司徒副之。持節(jié)詣皇后行宮，東向，奉璽綬冊(cè)，以授中常侍。皇后受冊(cè)于行殿。使者出，與公卿以下皆拜。有司備迎禮。太保太尉，受詔而行。主人公服，迎拜于門。使者入，升自賓階，東面。主人升自阼階，西面。禮物陳于庭。設(shè)席于兩楹間，童子以璽書(shū)版升，主人跪受。送使者，拜于大門之外。有司先于昭陽(yáng)殿兩楹間供帳，為同牢之具�；屎蠓髧�(yán)繡衣，帶綬珮，加幜。女長(zhǎng)御引出，升畫輪四望車。女侍中負(fù)璽陪乘。鹵簿如大駕。皇帝服袞冕出，升御坐。皇后入門，大鹵簿住門外，小鹵簿入。到東上閤，施步鄣，降車，席道以入昭陽(yáng)殿。前至席位，姆去幜，皇后先拜后起，皇帝后拜先起。帝升自西階，詣同牢坐，與皇后俱坐。各三飯訖，又各酳二爵一巹。奏禮畢，皇后興，南面立。皇帝御太極殿，王公已下拜，皇帝興，入。明日，后展衣，于昭陽(yáng)殿拜表謝。又明日，以榛栗棗修，見(jiàn)皇太后于昭陽(yáng)殿。擇日，群官上禮。又擇日謁廟�；实凼固鞠纫蕴胃妫蟊橐�(jiàn)群廟。皇太子納妃禮，皇帝遣使納采，有司備禮物。會(huì)畢，使者受詔而行。主人迎于大門外。禮畢，會(huì)于聽(tīng)事。其次問(wèn)名、納吉，并如納采。納征，則使司徒及尚書(shū)令為使，備禮物而行。請(qǐng)期，則以太常宗正卿為使，如納采。親迎，則太尉為使。三日，妃朝皇帝于昭陽(yáng)殿，又朝皇后于宣光殿。擇日，群官上禮。他日，妃還。又他日，皇太子拜閤。
隋皇太子納妃禮，皇帝臨軒，使者受詔而行。主人俟于廟。使者執(zhí)雁，主人迎拜于大門之東。使者入，升自西階，立于楹間，南面。納采訖，乃行問(wèn)名儀。事畢，主人請(qǐng)致禮于從者。禮有幣馬。其次擇日納吉，如納采。又擇日，以玉帛乘馬納征。又擇日告期。又擇日，命有司以特牲告廟，冊(cè)妃�；侍訉⒂H迎，皇帝臨軒，醮而誡曰：“往迎爾相，承我宗事，勖帥以敬�！睂�(duì)曰：“謹(jǐn)奉詔�！奔仁苊�，羽儀而行。主人幾筵于廟，妃服褕翟，立于東房。主人迎于門外，西面拜�；侍哟鸢荨Ｖ魅艘净侍酉热�，主人升，立于阼階，西面�；侍由M(jìn)，當(dāng)房戶前，北面，跪奠雁，俯伏，興拜，降出。妃父少進(jìn)，西面戒之。母于西階上，施衿結(jié)帨，及門內(nèi)，施鞶申之。出門，妃升輅，乘以幾。姆加幜。皇太子乃御，輪三周，御者代之�；侍映龃箝T，乘輅，羽儀還宮。妃三日，雞鳴夙興以朝。奠?于皇帝，皇帝撫之。又奠?于皇后，皇后撫之。席于戶牖間，妃立于席西，祭奠而出。
后齊娉禮，一曰納采，二曰問(wèn)名，三曰納吉，四曰納征，五曰請(qǐng)期，六曰親迎。皆用羔羊一口，雁一雙，酒黍稷稻米面各一斛。自皇子王已下至于九品皆同，流外及庶人則減其半。納征，皇子王用玄三匹，纁二匹，束帛十匹，大璋一第一品已下至從三品，用璧玉，四品已下皆無(wú)。獸皮二第一品已下至從五品，用豹皮二，六品已下至從九品，用鹿皮。錦彩六十匹一品錦彩四十匹，二品三十匹，三品二十匹，四品雜彩十六匹，五品十匹，六品、七品五匹。絹二百匹，一品一百四十匹，二品一百二十匹，三品一百匹，四品八十匹，五品六十匹，六品、七品五十匹，八品、九品三十匹。羔羊一口，羊四口，犢二頭，酒黍稷稻米面各十斛。一品至三品，減羊二口，酒黍稷稻米面各減六斛，四品、五品減一犢，酒黍稷稻米面又減二斛，六品以下無(wú)犢，酒黍稷稻米面各一斛。諸王之子，已封未封，禮皆同第一品。新婚從車，皇子百乘，一品五十乘，第二、第三品三十乘，第四、第五品二十乘，第六、第七品十乘，八品達(dá)于庶人五乘。各依其秩之飾。
梁大同五年，臨城公婚，公夫人于皇太子妃為姑侄，進(jìn)見(jiàn)之制，議者互有不同。令曰：“纁雁之儀，既稱合于二姓，酒食之會(huì)，亦有姻不失親。若使榛栗?段修，贄饋必舉，副笄編珈，盛飾斯備，不應(yīng)婦見(jiàn)之禮，獨(dú)以親闕。頃者敬進(jìn)酏醴，已傳婦事之則，而奉盤沃盥，不行侯服之家。是知繁省不同，質(zhì)文異世，臨城公夫人于妃既是姑侄，宜停省�！�
后齊將講于天子，先定經(jīng)于孔父廟，置執(zhí)經(jīng)一人，侍講二人，執(zhí)讀一人，擿句二人，錄義六人，奉經(jīng)二人。講之旦，皇帝服通天冠、玄紗袍，乘象輅,至學(xué)，坐廟堂上。講訖，還便殿，改服絳紗袍，乘象輅，還宮。講畢，以一太牢釋奠孔父，配以顏回，列軒懸樂(lè)，六佾舞。行三獻(xiàn)禮畢，皇帝服通天冠、絳紗袍，升阼，即坐。宴畢，還宮。皇太子每通一經(jīng)，亦釋奠，乘石山安車，三師乘車在前，三少?gòu)暮蠖翆W(xué)焉。
梁天監(jiān)八年，皇太子釋奠。周舍議，以為：“釋奠仍會(huì)，既惟大禮，請(qǐng)依東宮元會(huì)，太子著絳紗襮，樂(lè)用軒懸。預(yù)升殿坐者，皆服硃衣�！钡蹚闹�。又有司以為： “《禮》云：‘凡為人子者，升降不由阼階。’案今學(xué)堂凡有三階，愚謂客若降等，則從主人之階。今先師在堂，義所尊敬，太子宜登阼階，以明從師之義。若釋奠事訖，宴會(huì)之時(shí)，無(wú)復(fù)先師之敬，太子升堂，則宜從西階，以明不由阼義�！崩舨坷尚烀阕h：“鄭玄云：‘由命士以上，父子異宮�！瘜m室既異，無(wú)不由阼階之禮。請(qǐng)釋奠及宴會(huì)，太子升堂，并宜由東階。若輿駕幸學(xué)，自然中陛。又檢《東宮元會(huì)儀注》，太子升崇正殿，不欲東西階。責(zé)東宮典儀，列云：‘太子元會(huì)，升自西階’，此則相承為謬。請(qǐng)自今東宮大公事，太子升崇正殿，并由阼階。其預(yù)會(huì)賓客，依舊西階�！�
大同七年，皇太子表其子寧國(guó)、臨城公入學(xué)，時(shí)議者以與太子有齒胄之義，疑之。侍中、尚書(shū)令臣敬容、尚書(shū)仆射臣纘、尚書(shū)臣僧旻、臣之遴、臣筠等，以為： “參、點(diǎn)并事宣尼，回、路同諮泗水，鄒魯稱盛，洙汶無(wú)譏。師道既光，得一資敬，無(wú)虧亞貳，況于兩公，而云不可？”制曰：“可�！�
后齊制，新立學(xué)，必釋奠禮先圣先師，每歲春秋二仲，常行其禮。每月旦，祭酒領(lǐng)博士已下及國(guó)子諸學(xué)生已上，太學(xué)、四門博士升堂，助教已下、太學(xué)諸生階下，拜孔揖顏。日出行事而不至者，記之為一負(fù)。雨沾服則止。學(xué)生每十日給假，皆以丙日放之�？W(xué)則于坊內(nèi)立孔、顏廟，博士已下，亦每月朝云。
隋制，國(guó)子寺，每歲以四仲月上丁，釋奠于先圣先師。年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州郡學(xué)則以春秋仲月釋奠。州郡縣亦每年于學(xué)一行鄉(xiāng)飲酒禮。學(xué)生皆乙日試書(shū)，丙日給假焉。
梁元會(huì)之禮，未明，庭燎設(shè)，文物充庭。臺(tái)門辟，禁衛(wèi)皆嚴(yán)，有司各從其事。太階東置白獸樽。群臣及諸蕃客并集，各從其班而拜。侍中奏中嚴(yán)，王公卿尹各執(zhí)珪璧入拜。侍中乃奏外辦，皇帝服袞冕，乘輿以出。侍中扶左，常侍扶右，黃門侍郎一人執(zhí)曲直華蓋從。至階，降輿，納舄升坐。有司御前施奉珪藉。王公以下，至阼階，脫舄?jiǎng)Γ睿戏钯棲曡诞叄碌�，納舄佩劍，詣本位。主客即徙珪璧于東廂。帝興，入，徙御坐于西壁下，東向。設(shè)皇太子王公已下位。又奏中嚴(yán)，皇帝服通天冠，升御坐。王公上壽禮畢，食。食畢，樂(lè)伎奏。太宮進(jìn)御酒，主書(shū)賦黃甘，逮二品已上。尚書(shū)騶騎引計(jì)吏，郡國(guó)各一人，皆跪受詔。侍中讀五條詔，計(jì)吏每應(yīng)諾訖，令陳便宜者，聽(tīng)詣白獸樽，以次還坐。宴樂(lè)罷，皇帝乘輿以入�；侍映�，則遠(yuǎn)游冠服，乘金輅，鹵簿以行。預(yù)會(huì)則劍履升坐。會(huì)訖，先興。天監(jiān)六年詔曰：“頃代以來(lái)，元日朝畢，次會(huì)群臣，則移就西壁下，東向坐。求之古義，王者宴萬(wàn)國(guó)，唯應(yīng)南面，何更居?xùn)|面？”于是御坐南向，以西方為上�；侍右韵拢诒北谧�，悉西邊東向。尚書(shū)令以下在南方坐者，悉東邊西向。舊元日御坐東向，酒壺在東壁下。御坐既南向，乃詔壺于南蘭下。又詔：“元日受五等贄，珪璧并量付所司�！敝苌岚福骸啊吨芏Y》冢宰，大朝覲，贊玉幣。尚書(shū)，古之冢宰。頃王者不親撫玉，則不復(fù)須冢宰贊助。尋尚書(shū)主客曹郎，既冢宰隸職，今元日五等奠玉既竟，請(qǐng)以主客郎受。鄭玄注《覲禮》云：‘既受之后，出付玉人于外�！瘽h時(shí)少府，職掌珪璧，請(qǐng)主客受玉，付少府掌�！钡蹚闹�。又尚書(shū)仆射沈約議：“《正會(huì)儀注》，御出，乘輿至太極殿前，納舄升階。尋路寢之設(shè)，本是人君居處，不容自敬宮室。案漢氏則乘小車升殿。請(qǐng)自今元正及大公事，御宜乘小輿至太極階，仍乘版輿升殿�！� 制：“可�！�
陳制，先元會(huì)十日，百官并習(xí)儀注，令仆已下，悉公服監(jiān)之。設(shè)庭燎，街闕、城上、殿前皆嚴(yán)兵，百官各設(shè)部位而朝。宮人皆于東堂，隔綺疏而觀。宮門既無(wú)籍，外人但絳衣者，亦得入觀。是日，上事人發(fā)白獸樽。自余亦多依梁禮云。
后齊正日，侍中宣詔慰勞州郡國(guó)使。詔牘長(zhǎng)一尺三寸，廣一尺，雌黃涂飾，上寫詔書(shū)三。計(jì)會(huì)日，侍中依儀勞郡國(guó)計(jì)吏，問(wèn)刺史太守安不，及谷價(jià)麥苗善惡，人間疾苦。又班五條詔書(shū)于諸州郡國(guó)使人，寫以詔牘一枚，長(zhǎng)二尺五寸，廣一尺三寸，亦以雌黃涂飾，上寫詔書(shū)。正會(huì)日，依儀宣示使人，歸以告刺史二千石。一曰，政在正身，在愛(ài)人，去殘賊，擇良吏，正決獄，平徭賦。二曰，人生在勤，勤則不匱，其勸率田桑，無(wú)或煩擾。三曰，六極之人，務(wù)加寬養(yǎng)，必使生有以自救，沒(méi)有以自給。四曰，長(zhǎng)吏華浮，奉客以求小譽(yù)，逐末舍本，政之所疾，宜謹(jǐn)察之。五曰，人事意氣，干亂奉公，外內(nèi)溷淆，綱紀(jì)不設(shè)，所宜糾劾。正會(huì)日，侍中黃門宣詔勞諸郡上計(jì)。勞訖付紙，遣陳土宜。字有脫誤者，呼起席后立。書(shū)跡濫劣者，飲墨水一升。文理孟浪無(wú)可取者，奪容刀及席。即而本曹郎中考其文跡才辭可聚者，錄牒吏部，簡(jiǎn)同流外三品敘。元正大饗，百官一品已下，流外九品已上預(yù)會(huì)。一品已下、正三品已上、開(kāi)國(guó)公侯伯、散品公侯及特命之官、下代刺史，并升殿。從三品已下、從九品以上及奉正使人比流官者，在階下。勛品已下端門外。
隋制，正旦及冬至，文物充庭，皇帝出西房，即御座�；侍欲u簿至顯陽(yáng)門外，入賀。復(fù)詣皇后御殿，拜賀訖，還宮。皇太子朝訖，群官客使入就位，再拜。上公一人，詣西階，解劍，升賀；降階，帶劍，復(fù)位而拜。有司奏諸州表。群官在位者又拜而出�；实廴霒|房，有司奏行事訖，乃出西房。坐定，群官入就位，上壽訖，上下俱拜。皇帝舉酒，上下舞蹈，三稱萬(wàn)歲�；侍宇A(yù)會(huì)，則設(shè)坐于御東南，西向。群臣上壽畢，入，解劍以升。會(huì)訖，先興。
后齊元日，中宮朝會(huì)，陳樂(lè)，皇后袆衣乘輿，以出于昭陽(yáng)殿。坐定，內(nèi)外命婦拜，皇后興，妃主皆跪。皇后坐，妃主皆起，長(zhǎng)公主一人，前跪拜賀。禮畢，皇后入室，乃移幄坐于西廂。皇后改服褕狄以出。坐定，公主一人上壽訖，就坐。御酒食，賜爵，并如外朝會(huì)。
隋儀如后齊制，而又有皇后受群臣賀禮。則皇后御坐，而內(nèi)侍受群臣拜以入，承令而出，群臣拜而罷。
后齊皇太子月五朝。未明二刻，乘小輿出，為三師降。至承華門，升石山安車，三師軺車在前，三少在后，自云龍門入�；实塾钋�，設(shè)拜席位，至柏閣，齋帥引，洗馬、中庶子從。至殿前席南，北面再拜。
天保元年，皇太子監(jiān)國(guó)，在西林園冬會(huì)。群議皆東面。二年，于北城第內(nèi)冬會(huì)，又議東面。吏部郎陸卬疑非禮，魏收改為西面。邢子才議欲依前，曰：
凡禮有同者，不可令異�！对�(shī)》說(shuō)，天子至于大夫，皆乘四馬，況以方面之少，何可皆不同乎？若太子定西面者，王公卿大夫士，復(fù)何面邪？南面人君正位，今一官之長(zhǎng)，無(wú)不南面，太子聽(tīng)政，亦南面坐。議者言皆晉舊事，太子在東宮西面，為避尊位，非為向臺(tái)殿也。子才以為東晉博議，依漢、魏之舊，太子普臣四海，不以為嫌，又何疑于東面？《禮》“世子絕旁親”，“世子冠于阼”，“冢子生，接以太牢”。漢元著令，太子絕馳道。此皆禮同于君。又晉王公世子，攝命臨國(guó)，乘七旒安車，駕用三馬，禮同三公。近宋太子乘象輅，皆有同處，不以為嫌。況東面者，君臣通禮，獨(dú)何為避？明為向臺(tái)，所以然也。近皇太子在西林園，在于殿猶且東面，于北城非宮殿之處，更不得邪？諸人以東面為尊，宴會(huì)須避。案《燕禮》、《燕義》，君位在東，賓位則在西，君位在阼階，故有《武王踐阼篇》，不在西也。《禮》 “乘君之車，不敢曠左”。君在，惡空其位，左亦在東，不在西也�！熬谮�，夫人在房”。鄭注“人君尊東也”。前代及今，皇帝宴會(huì)接客，亦東堂西面。若以東面為貴，皇太子以儲(chǔ)后之禮，監(jiān)國(guó)之重，別第宴臣賓，自得申其正位。禮者皆東宮臣屬，公卿接宴，觀禮而已。若以西面為卑，實(shí)是君之正位。太公不肯北面說(shuō)《丹書(shū)》，西面則道之，西面乃尊也。君位南面，有東有西，何可皆避？且事雖少異，有可相比者。周公，臣也，太子，子也。周公為冢宰，太子為儲(chǔ)貳。明堂尊于別第，朝諸侯重于宴臣賓，南面貴于東面。臣疏于子，冢宰輕于儲(chǔ)貳。周公攝政，得在明堂南面朝諸侯。今太子監(jiān)國(guó)，不得于別第異宮東面宴客，情所未安。且君行以太子監(jiān)國(guó)，君宴不以公卿為賓，明父子無(wú)嫌，君臣有嫌。案《儀注》，親王受詔冠婚，皇子皇女皆東面。今不約王公南面，而獨(dú)約太子，何所取邪？議者南尊改就西面，轉(zhuǎn)君位，更非合禮。方面既少，難為節(jié)文。東西二面，君臣通用，太子宜然，于禮為允。
魏收議云：
去天保初，皇太子監(jiān)國(guó)。冬會(huì)群官于西園都亭，坐從東面，義取于向中宮臺(tái)殿故也。二年于宮冬會(huì)，坐乃東面，收竊以為疑。前者遂有別議，議者同之。邢尚書(shū)以前定東面之議，復(fù)申本懷，此乃國(guó)之大禮，無(wú)容不盡所見(jiàn)。收以為太子?xùn)|宮，位在于震，長(zhǎng)子之義也。案《易》八卦，正位向中�；侍咏窬颖背�，于宮殿為東北，南面而坐，于義為背也。前者立議，據(jù)東宮為本。又案《東宮舊事》，太子宴會(huì)，多以西面為禮，此又成證，非徒言也。不言太子常無(wú)東南二面之坐，但用之有所。至如西園東面，所不疑也。未知君臣車服有同異之議，何為而發(fā)？就如所云，但知禮有同者，不可令異。不知禮有異者，不可令同。茍別君臣同異之禮，恐重紙累札，書(shū)不盡也。
子才竟執(zhí)東面，收?qǐng)?zhí)西面，授引經(jīng)據(jù)，大相往復(fù)。其后竟從西面為定。時(shí)議又疑宮吏之姓與太子名同。子才又謂曰：“案《曲禮》‘大夫士之子，不與世子同名。’ 《鄭注》云：‘若先之生，亦不改�！瘽h法，天子登位，布名于天下，四海之內(nèi)，無(wú)不咸避。案《春秋經(jīng)》‘衛(wèi)石惡出奔晉’，在衛(wèi)侯衎卒之前。衎卒，其子惡始立。明石惡于長(zhǎng)子同名。諸侯長(zhǎng)子，在一國(guó)之內(nèi)，與皇太子于天子，禮亦不異。鄭言先生不改，蓋以此義。衛(wèi)石惡、宋向戌皆與君同名，《春秋》不譏。皇太子雖有儲(chǔ)貳之重，未為海內(nèi)所避，何容便改人姓。然事有消息，不得皆同于古。宮吏至微，而有所犯，朝夕從事，亦是難安，宜聽(tīng)出宮，尚書(shū)更補(bǔ)他職�！敝圃唬骸翱伞！�
后周制，正之二日，皇太子南面，列軒懸，宮官朝賀。及開(kāi)皇初，皇太子勇準(zhǔn)故事，張樂(lè)受朝，宮臣及京官北面稱慶。高祖誚之。是后定儀注，西面而坐，唯宮臣稱慶，臺(tái)官不復(fù)總集。煬帝之為太子，奏降章服，宮官請(qǐng)不稱臣。詔許之。后齊立春日，皇帝服通天冠、青介幘、青紗袍，佩蒼玉，青帶、青袴、青襪舄，而受朝于太極殿。尚書(shū)令等坐定，三公郎中詣席，跪讀時(shí)令訖，典御酌酒卮，置郎中前，郎中耑，還席伏飲，禮成而出。立夏、季夏、立秋讀令，則施御座于中楹，南向。立冬如立春，于西廂東向。各以其時(shí)之色服，儀并如春禮。
后齊每策秀孝，中書(shū)策秀才，集書(shū)策考貢士，考功郎中策廉良，皇帝常服，乘輿出，坐于朝堂中楹。秀孝各以班草對(duì)。其有脫誤、書(shū)濫、孟浪者，起立席后，飲墨水，脫容刀。
后齊宴宗室禮，皇帝常服，別殿西廂東向。七廟子孫皆公服，無(wú)官者，單衣介幘，集神武門。宗室尊卑，次于殿庭。七十者二人扶拜，八十者扶而不拜。升殿就位，皇帝興，宗室伏�；实圩�，乃興拜而坐。尊者南面，卑者北面，皆以西為上。八十者一坐。再至，進(jìn)絲竹之樂(lè)。三爵畢，宗室避席，待詔而后復(fù)位。乃行無(wú)算爵。
正晦泛舟，則皇帝乘輿，鼓吹至行殿。升御坐，乘版輿，以與王公登舟，置酒。非預(yù)泛者，坐于便幕。
仲春令辰，陳養(yǎng)老禮。先一日，三老五更齋于國(guó)學(xué)�；实圻M(jìn)賢冠、玄紗袍，至璧雍，入總章堂。列宮懸。王公已下及國(guó)老庶老各定位。司徒以羽儀武賁安車，迎三老五更于國(guó)學(xué)。并進(jìn)賢冠、玄服、黑舄、素帶。國(guó)子生黑介幘、青衿、單衣，乘馬從以至�；实坩寗Γ瑘�(zhí)珽，迎于門內(nèi)。三老至門，五更去門十步，則降車以入�；实郯�，三老五更攝齊答拜。皇帝揖進(jìn)，三老在前，五更在后，升自右階，就筵。三老坐，五更立�；实凵茫泵�。公卿升自左階，北面。三公授幾杖，卿正履，國(guó)老庶老各就位�；实郯萑�，群臣皆拜。不拜五更。乃坐，皇帝西向，肅拜五更。進(jìn)珍羞酒食，親袒割，執(zhí)醬以饋，執(zhí)爵以酳。以次進(jìn)五更。又設(shè)酒酏于國(guó)老庶老�；实凵�，三老乃論五孝六順，典訓(xùn)大綱�；实厶摴�(qǐng)受，禮畢而還。又都下及外州人年七十已上，賜鳩杖黃帽。有敕即給，不為常也。
后周保定三年，陳養(yǎng)老之禮。以太傅、燕國(guó)公于謹(jǐn)為三老。有司具禮擇日，高祖幸太學(xué)以食之。事見(jiàn)謹(jǐn)傳。
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