《宋史》卷一百二十六 志第七十九
◎樂(lè)一
有宋之樂(lè)，自建隆訖崇寧，凡六改作。始，太祖以雅樂(lè)聲高，不合中和，乃詔和峴以王樸律準(zhǔn)較洛陽(yáng)銅望臬石尺為新度，以定律呂，故建隆以來(lái)有和峴樂(lè)。仁宗留意音律，判太常燕蕭言器久不諧，復(fù)以樸準(zhǔn)考正。時(shí)李照以知音聞，謂樸準(zhǔn)高五律，與古制殊，請(qǐng)依神瞽法鑄編鐘。既成，遂請(qǐng)改定雅樂(lè)，乃下三律，煉白石為磬，范中金為鐘，圖三辰、五靈為器之飾，故景祐中有李照樂(lè)。未幾，諫官、御史交論其非，竟復(fù)舊制。其后詔侍從、禮官參定聲律，阮逸、胡瑗實(shí)預(yù)其事，更造鐘磬，止下一律，樂(lè)名《大安》。乃試考擊，鐘聲弇郁震掉，不和滋甚，遂獨(dú)用之常祀、朝會(huì)焉，故皇祐中有阮逸樂(lè)。神宗御歷，嗣守成憲，未遑制作，間從言者緒正一二。知禮院楊杰條上舊樂(lè)之失，召范鎮(zhèn)、劉幾與杰參議。幾、杰請(qǐng)遵祖訓(xùn)，一切下王樸樂(lè)二律，用仁宗時(shí)所制編鐘，追考成周分樂(lè)之序，辨正二舞容節(jié);而鎮(zhèn)欲求一稃二米真黍，以律生尺，改修鐘量，廢四清聲。詔悉從幾、杰議。樂(lè)成，奏之郊廟，故元豐中有楊杰、劉幾樂(lè)。范鎮(zhèn)言其聲雜鄭、衛(wèi)，請(qǐng)?zhí)~制律造樂(lè)。哲宗嗣位，以樂(lè)來(lái)上，按試于庭，比李照樂(lè)下一律，故元祐中有范鎮(zhèn)樂(lè)。楊杰復(fù)議其失，謂出于鎮(zhèn)一家之學(xué)，卒置不用�；兆阡J意制作，以文太平，于是蔡京主魏漢津之說(shuō)，破先儒累黍之非，用夏禹以身為度之文，以帝指為律度，鑄帝鼐、景鐘。樂(lè)成，賜名《大晟》，謂之雅樂(lè)，頒之天下，播之教坊，故崇寧以來(lái)有魏漢津樂(lè)。
夫《韶》、《濩》之音，下逮戰(zhàn)國(guó)，歷千數(shù)百年，猶能使人感嘆作興。當(dāng)是時(shí)，桑間、濮上之音已作，而古帝王之樂(lè)猶存，豈不以其制作有一定之器，而授受繼承亦代有其人歟?由是論之，鄭衛(wèi)、《風(fēng)》《雅》，不異器也。知此道也，則雖百世不易可也。禮樂(lè)道喪久矣，故宋之樂(lè)屢變，而卒無(wú)一定不易之論�？贾T家之說(shuō)，累黍既各執(zhí)異論，而身為度之說(shuō)尤為荒唐。方古制作，欲垂萬(wàn)世，難矣!觀其高二律、下一律之說(shuō)，雖賢者有所未知，直曰樂(lè)聲高下于歌聲，則童子可知矣;八音克諧之說(shuō)，智者有所未諭，直以歌聲齊簫聲，以簫聲定十六聲而齊八器，則愚者可諭矣。審乎此道，以之制作，器定聲應(yīng)，自不奪倫，移宮換羽，特余事耳。去沾滯靡曼而歸之和平澹泊，大雅之音，不是過(guò)也。
南渡之后，大抵皆用先朝之舊，未嘗有所改作。其后諸儒朱熹、蔡元定輩出，乃相與講明古今制作之本原，以究其歸極，著為成書，理明義析，具有條制，粲然使人知禮樂(lè)之不難行也。惜乎宋祚告終，天下未一，徒亦空言而已。
今集累朝制作損益因革、議論是非，悉著于編，俾來(lái)者有考焉。為《樂(lè)志》。
王者致治，有四達(dá)之道，其二曰樂(lè)，所以和民心而化天下也。歷代相因，咸有制作。唐定樂(lè)令，惟著器服之名。后唐莊宗起于朔野，所好不過(guò)北鄙鄭、衛(wèi)而已，先王雅樂(lè)，殆將掃地。晉天福中，始詔定朝會(huì)樂(lè)章、二舞、鼓吹十二案。周世宗嘗觀樂(lè)縣，問(wèn)宮人，不能答。由是患雅樂(lè)凌替，思得審音之士以考正之，乃詔翰林學(xué)士竇儼兼判太常寺，與樞密使王樸同詳定，樸作律準(zhǔn)，編古今樂(lè)事為《正樂(lè)》。
宋初，命儼仍兼太常。建隆元年二月，儼上言曰："三、五之興，禮樂(lè)不相沿襲。洪惟圣宋，肇建皇極，一代之樂(lè)，宜乎立名。樂(lè)章固當(dāng)易以新詞，式遵舊典。"從之，因詔儼專其事。儼乃改周樂(lè)文舞《崇德》之舞為《文德》之舞，武舞《象成》之舞為《武功》之舞，改樂(lè)章十二"順"為十二"安"，蓋取"治世之音安以樂(lè)"之義。祭天為《高安》，祭地為《靜安》，宗廟為《理安》，天地、宗廟登歌為《嘉安》，皇帝臨軒為《隆安》，王公出入為《正安》，皇帝食飲為《和安》，皇帝受朝、皇后入宮為《順安》皇太子軒縣出入為《良安》，正冬朝會(huì)為《永安》，郊廟俎豆入為《豐安》，祭享、酌獻(xiàn)、飲福、受胙為《禧安》，祭文宣王、武成王同用《永安》，籍田、先農(nóng)用《靜安》。
五月，有司上言："僖祖文獻(xiàn)皇帝室奏《大善》之舞，順祖惠元皇帝室奏《大寧》之舞，翼祖簡(jiǎn)恭皇帝室奏《大順》之舞，宣祖昭武皇帝室奏《大慶》之舞。"從之。
乾德元年，翰林學(xué)士承旨陶谷等奉詔撰定祀感生帝之樂(lè)章、曲名，降神用《大安》，太尉行用《保安》，奠玉幣用《慶安》，司徒奉俎用《咸安》，酌獻(xiàn)用《崇安》，飲福用《廣安》，亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)用《文安》，送神用《普安》。五代以來(lái)，樂(lè)工未具，是歲秋，行郊享之禮，詔選開(kāi)封府樂(lè)工八百三十人，權(quán)隸太常習(xí)鼓吹。
四年春，遣拾遺孫吉取成都孟昶偽宮縣至京師，太常官屬閱視，考其樂(lè)器，不協(xié)音律，命毀棄之。六月，判太常寺和峴言："大樂(lè)署舊制，宮縣三十六虡設(shè)于庭，登歌兩架設(shè)于殿上。望詔有司別造，仍令徐州求泗濱石以充磬材。"許之。先是，晉開(kāi)運(yùn)末，禮樂(lè)之器淪陷，至是，始令有司復(fù)二舞、十二案之制。二舞郎及引舞一百五十人，按視教坊、開(kāi)封樂(lè)籍，選樂(lè)工子弟以備其列，冠服準(zhǔn)舊制。鼓吹十二案，其制：設(shè)氈床十二，為熊羆騰倚之狀，以承其下;每案設(shè)大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌、簫、笳各二，凡九人，其冠服同引舞之制。
十月，峴又言："樂(lè)器中有叉手笛，樂(lè)工考驗(yàn)，皆與雅音相應(yīng)。按唐呂才歌《白雪》之琴，馬滔進(jìn)《太一》之樂(lè)，當(dāng)時(shí)得與宮縣之籍。況此笛足以協(xié)十二旋相之宮，亦可通八十四調(diào)，其制如雅笛而小，長(zhǎng)九寸，與黃鐘管等。其竅有六，左四右二，樂(lè)人執(zhí)持，兩手相交，有拱揖之狀，請(qǐng)名之曰'拱宸管'。望于十二案、十二編磬并登歌兩架各設(shè)其一，編于令式。"詔可。
太祖每謂雅樂(lè)聲高，近于哀思，不合中和。又念王樸、竇儼素名知樂(lè)，皆已淪沒(méi)，因詔峴討論其理。峴言："以樸所定律呂之尺較西京銅望臬古制石尺短四分，樂(lè)聲之高，良由于此。"乃詔依古法別創(chuàng)新尺，以定律呂。自此雅音和暢，事具《律歷志》。
自國(guó)初已來(lái)，御正殿受朝賀，用宮縣;次御別殿，群臣上壽，舉教坊樂(lè)。是歲冬至，上御乾元殿受賀畢，群臣詣大明殿行上壽禮，始用雅樂(lè)、登歌、二舞。是月，和峴又上言：
郊廟殿庭通用《文德》、《武功》之舞，然其綴兆未稱《武功》、《文德》之形容。又依古義，以揖讓得天下者，先奏文舞;以征伐得天下者，先奏武舞。陛下以推讓受禪，宜先奏文舞。按《尚書》，舜受堯禪，玄德升聞，乃命以位。請(qǐng)改殿宇所用文舞為《玄德升聞》之舞。其舞人，約唐太宗舞圖，用一百二十八人，以倍八佾之?dāng)?shù)，分為八行，行十六人，皆著履，執(zhí)拂，服褲褶，冠進(jìn)賢冠。引舞二人，各執(zhí)五采纛，其舞狀、文容、變數(shù)，聊更增改。又陛下以神武平一宇內(nèi)，即當(dāng)次奏武舞。按《尚書》，周武王一戎衣而天下大定，請(qǐng)改為《天下大定》之舞，其舞人數(shù)、行列悉同文，其人皆被金甲、持戟。引舞二人，各執(zhí)五采旗。其舞六變：一變象六師初舉，二變象上黨克平，三變象維揚(yáng)底定，四變象荊湖歸復(fù)，五變象邛蜀納款，六變象兵還振旅。乃別撰舞典、樂(lè)章。其鐃、鐸、雅、相、金錞、鼗鼓并引二舞等工人冠服，即依樂(lè)令，而《文德》、《武功》之舞，請(qǐng)于郊廟仍舊通用。
又按，唐貞觀十四年，景云見(jiàn)，河水清，張文收采古《朱雁》、《天馬》之義，作《景云河清歌》，名燕樂(lè)，元會(huì)第二奏者是也。伏見(jiàn)今年荊南進(jìn)甘露，京兆、果州進(jìn)嘉禾，黃州進(jìn)紫芝，和州進(jìn)綠毛龜，黃州進(jìn)白兔。欲依月律，撰《神龜》、《甘露》、《紫芝》、《嘉禾》、《玉兔》五瑞各一曲，每朝會(huì)登歌，首奏之。
有詔："二舞人數(shù)衣冠悉仍舊制，樂(lè)章如所請(qǐng)。"
六年，峴又言："漢朝獲天馬、赤雁、神鼎、白麟之瑞，并為郊歌。國(guó)朝，合州進(jìn)瑞木成文，馴象由遠(yuǎn)方自至，秦州獲白烏，黃州獲白雀，并合播在管弦，薦于郊廟。"詔峴作《瑞文》、《馴象》、《玉烏》、《皓雀》四瑞樂(lè)章，以備登歌。未幾，峴復(fù)言："按《開(kāi)元禮》，郊祀，車駕還宮入喜德門，奏《采茨》之樂(lè);入太極門，奏《太和》之樂(lè)。今郊祀禮畢，登樓肆赦，然后還宮，宮縣但用《隆安》，不用《采茨》。其《隆安》樂(lè)章本是御殿之辭，伏詳《禮》意，《隆安》之樂(lè)自內(nèi)而出，《采茨》之樂(lè)自外而入，若不并用，有失舊典。今太樂(lè)署丞王光裕誦得唐日《采茨曲》，望依月律別撰其辭，每郊祀畢，車駕初入奏之。御樓禮畢還宮，即奏《隆安》之樂(lè)。"并從之。太常寺又言："準(zhǔn)令，宗廟殿庭宮縣三十虡，郊社二十虡，殿庭加鼓吹十二案。開(kāi)寶四年，郊祀誤用宗廟之?dāng)?shù)，今歲親郊，欲用舊禮。"有詔，圜丘增十六虡，余依前制。
太宗太平興國(guó)二年，冬至上壽，復(fù)用教坊樂(lè)。九年，嵐州獻(xiàn)祥麟;雍熙中，蘇州貢白龜;端拱初，澶州河清，廣州鳳凰集;諸州麥兩穗、三穗者，連歲來(lái)上。有司請(qǐng)以此五瑞為《祥麟》、《丹鳳》、《河清》、《白龜》、《瑞麥》之曲，薦于朝會(huì)，從之。
淳化二年，太子中允、直集賢院和上言："兄峴嘗于乾德中約《唐志》故事，請(qǐng)改殿庭二舞之名，舞有六變之象，每變各有樂(lè)章，歌詠太祖功業(yè)。今睹來(lái)歲正會(huì)之儀，登歌五瑞之曲已從改制，則文武二舞亦當(dāng)定其名。《周易》有'化成天下'之辭，謂文德也;漢史有'威加海內(nèi)'之歌，謂武功也。望改殿庭舊用《玄德升聞》之舞為《化成天下》之舞，《天下大定》之舞為《威加海內(nèi)》之舞。其舞六變：一變象登臺(tái)講武，二變象漳、泉奉土，三變象杭、越來(lái)朝，四變象克殄并、汾，五變象肅清銀、夏，六變象兵還振旅。每變樂(lè)章各一首。"詔可。
三年，元日朝賀畢，再御朝元殿，群臣上壽，復(fù)用宮縣、二舞，登歌五瑞曲，自此遂為定制。又請(qǐng)取今朝祥瑞之殊尤者作為四瑞樂(lè)章，備郊廟奠獻(xiàn)，以代舊曲，詔從之。有司雖承詔，不能奉行，故今闕其曲。
太宗嘗謂舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，后王因之，復(fù)加文武二弦。至道元年，乃增作九弦琴、五弦阮，別造新譜三十七卷。凡造九弦琴宮調(diào)、鳳吟商調(diào)、角調(diào)、徵調(diào)、羽調(diào)、龍仙羽調(diào)、側(cè)蜀調(diào)、黃鐘調(diào)、無(wú)射商調(diào)、瑟調(diào)變弦法各一。制宮調(diào)《鶴唳天弄》、鳳吟商調(diào)《鳳來(lái)儀弄》、龍仙羽調(diào)《八仙操》，凡三曲。又以新聲被舊曲者，宮調(diào)四十三曲，商調(diào)十三曲，角調(diào)二十三曲，徵調(diào)十四曲，羽調(diào)二十六曲，側(cè)蜀調(diào)四曲，黃鐘調(diào)十九曲，無(wú)射商調(diào)七曲，瑟調(diào)七曲。造五弦阮宮調(diào)、商調(diào)、鳳吟商調(diào)、角調(diào)、徵調(diào)、羽調(diào)黃鐘調(diào)、無(wú)射商調(diào)、瑟調(diào)、碧玉調(diào)、慢角調(diào)、金羽調(diào)變弦法各一。制宮調(diào)《鶴唳天弄》、鳳吟商調(diào)《鳳來(lái)儀弄》凡二曲。又以新聲被舊曲者，宮調(diào)四十四曲、商調(diào)十三曲、角調(diào)十一曲、徵調(diào)十曲、羽調(diào)十曲、黃鐘調(diào)十九曲、無(wú)射商調(diào)七曲、瑟調(diào)七曲、碧玉調(diào)十四曲、慢角調(diào)十曲、金羽調(diào)三曲。阮成，以示中書門下，因謂曰："雅樂(lè)與鄭、衛(wèi)不同，鄭聲淫，非中和之道。朕常思雅正之音可以治心，原古圣之旨，尚存遺美。琴七弦，朕今增之為九，其名曰君、臣、文、武、禮、樂(lè)、正、民、心，則九奏克諧而不亂矣。阮四弦，增之為五，其名曰：水、火、金、木、土，則五材并用而不悖矣。"因命待詔朱文濟(jì)、蔡裔赍琴、阮詣中書彈新聲，詔宰相及近侍咸聽(tīng)焉。由是中外獻(xiàn)賦頌者數(shù)十人。二年，太常音律官田琮以九弦琴、五弦阮均配十二律，旋相為宮，隔八相生，并協(xié)律呂，冠于雅樂(lè)，仍具圖以獻(xiàn)。上覽而嘉之，遷其職以賞焉。自是遂廢拱宸管。