《朱子語類》卷一 理氣上
◎太極天地上
問："太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否?"曰："太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極;在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦只是理;靜而生陰，亦只是理。"問："太極解何以先動而后靜，先用而后體，先感而后寂?"曰："在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先后。今只就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先后?不可只道今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。"〔淳〕
問："昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何?"曰："未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。"曰："發(fā)育是理發(fā)育之否?"曰："有此理，便有此氣流行發(fā)育。理無形體。"曰："所謂體者，是強(qiáng)名否?"曰："是。"曰："理無極，氣有極否?"曰："論其極，將那處做極?"〔淳〕
若無太極，便不翻了天地!〔方子〕
太極只是一個"理"字�！踩私堋�
有是理后生是氣，自"一陰一陽之謂道"推來。此性自有仁義。〔德明〕
天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。氣以成形，而理亦賦焉�！层彙�
先有個天理了，卻有氣。氣積為質(zhì)，而性具焉�！簿粗佟�
問理與氣。曰："伊川說得好，曰：'理一分殊。'合天地萬物而言，只是一個理;及在人，則又各自有一個理。"〔夔孫〕
問理與氣。曰："有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如云：'太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。'不成動已前便無靜。程子曰：'動靜無端。'蓋此亦是且自那動處說起。若論著動以前又有靜，靜以前又有動，如云：'一陰一陽之謂道，繼之者善也。'這'繼'字便是動之端。若只一開一闔而無繼，便是闔殺了。"又問："繼是動靜之間否?"曰："是靜之終，動之始也。且如四時，到得冬月，萬物都?xì)w窠了;若不生，來年便都息了。蓋是貞復(fù)生元，無窮如此。"又問："元亨利貞是備個動靜陰陽之理，而易只是乾有之?"曰："若論文王易，本是作'大亨利貞'，只作兩字說�？鬃右娺@四字好，便挑開說了。所以某嘗說，易難看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底說，又卻出入乎其間也。"又問："有是理而后有是氣。未有人時，此理何在?"曰："也只在這里。如一海水，或取得一杓，或取得一擔(dān)，或取得一碗，都是這海水。但是他為主，我為客;他較長久，我得之不久耳。"〔夔孫〕義剛錄同。
問："先有理，抑先有氣?"曰："理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先后!理無形，氣便粗，有渣滓。"〔淳〕
或問："必有是理，然后有是氣，如何?"曰："此本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中;無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火，理則為仁義禮智。"〔人杰〕
或問"理在先，氣在后"。曰："理與氣本無先后之可言。但推上去時，卻如理在先，氣在后相似。"又問："理在氣中發(fā)見處如何?"曰："如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理。若氣不結(jié)聚時，理亦無所附著。故康節(jié)云：'性者，道之形體;心者，性之郛郭;身者，心之區(qū)宇;物者，身之舟車。'"問道之體用。曰："假如耳便是體，聽便是用;目是體，見是用。"〔祖道〕
或問先有理后有氣之說。曰："不消如此說。而今知得他合下是先有理，后有氣邪;后有理，先有氣邪?皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作，理卻無情意，無計度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事，這個都是氣。若理，則只是個凈潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作;氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。"〔僩〕問："有是理便有是氣，似不可分先后?"曰："要之，也先有理。只不可說是今日有是理，明日卻有是氣;也須有先后。且如萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里。"〔胡泳〕
徐問："天地未判時，下面許多都已有否?"曰："只是都有此理，天地生物千萬年，古今只不離許多物。"淳天地。
問："天地之心亦靈否?還只是漠然無為?"曰："天地之心不可道是不靈，但不如人恁地思慮。伊川曰：'天地?zé)o心而成化，圣人有心而無為。'"〔淳〕
問："天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否?"曰："心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有個理，理外別有個心。"又問："此'心'字與'帝'字相似否?"曰："'人'字似'天'字，'心'字似'帝'字。"〔夔孫〕(義剛同。)
道夫言："向者先生教思量天地有心無心。近思之，竊謂天地?zé)o心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營為。天地曷嘗有思慮來!然其所以'四時行，百物生'者，蓋以其合當(dāng)如此便如此，不待思維，此所以為天地之道。"曰："如此，則易所謂'復(fù)其見天地之心'，'正大而天地之情可見'，又如何?如公所說，祇說得他無心處爾。若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發(fā)李花，他又卻自定。程子曰：'以主宰謂之帝，以性情謂之乾。'他這名義自定，心便是他個主宰處，所以謂天地以生物為心。中間欽夫以為某不合如此說。某謂天地別無勾當(dāng)，只是以生物為心。一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。"問："程子謂：'天地?zé)o心而成化，圣人有心而無為。'"曰："這是說天地?zé)o心處。且如'四時行，百物生'，天地何所容心?至於圣人，則順理而已，復(fù)何為哉!所以明道云：'天地之常，以其心普萬物而無心;圣人之常，以其情順萬事而無情。'說得最好。"問："普萬物，莫是以心周遍而無私否?"曰："天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個天地之心爾。今須要知得他有心處，又要見得他無心處，只恁定說不得。"〔道夫〕
萬物生長，是天地?zé)o心時;枯槁欲生，是天地有心時�！卜健�
問："'上帝降衷于民。''天將降大任於人。''天祐民，作之君。''天生物，因其才而篤。''作善，降百祥;作不善，降百殃。''天將降非常之禍於此世，必預(yù)出非常之人以擬之。'凡此等類，是蒼蒼在上者真有主宰如是邪?抑天無心，只是推原其理如此?"曰："此三段只一意。這個也只是理如此。氣運(yùn)從來一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循環(huán)去，無有衰而不盛者。所以降非常之禍於世，定是生出非常之人。邵堯夫經(jīng)世吟云：'義軒堯舜，湯武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及兩漢，又歷三分。東西俶擾，南北紛紜，五胡、十姓，天紀(jì)幾棼。非唐不濟(jì)，非宋不存，千世萬世，中原有人!'蓋一治必又一亂，一亂必又一治。夷狄只是夷狄，須是還他中原。"〔淳〕
帝是理為主�！泊尽�
蒼蒼之謂天。運(yùn)轉(zhuǎn)周流不已，便是那個。而今說天有個人在那里批判罪惡，固不可;說道全無主之者，又不可。這里要人見得�！矁g〕又僩問經(jīng)傳中"天"字。曰："要人自看得分曉，也有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓(xùn)理時。"
天地初間只是陰陽之氣。這一個氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，便拶許多渣滓;里面無處出，便結(jié)成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動，不是在下。〔淳〕
清剛者為天，重濁者為地。〔道夫〕
天運(yùn)不息，晝夜輾轉(zhuǎn)，故地?fù)n在中間。使天有一息之停，則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急，故凝結(jié)得許多渣滓在中間。地者，氣之渣滓也，所以道"輕清者為天，重濁者為地"�！驳婪颉�
天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地?fù)n在中間，隤然不動。使天之運(yùn)有一息停，則地須陷下�！驳婪颉酬庩栁逍兄�，須常�？吹迷谀壳埃瑒t自然牢固矣�！踩私堋�
陰陽是氣，五行是質(zhì)。有這質(zhì)，所以做得物事出來。五行雖是質(zhì)，他又有五行之氣做這物事，方得。然卻是陰陽二氣截做這五個，不是陰陽外別有五行。如十干甲乙，甲便是陽，乙便是陰�！哺摺�(淵同。)
問："前日先生答書云：'陰陽五行之為性，各是一氣所稟，而性則一也。'兩'性'字同否?"曰："一般。"又曰："同者理也，不同者氣也。"又曰："他所以道'五行之生各一其性。'"節(jié)復(fù)問："這個莫是木自是木，火自是火，而其理則一?"先生應(yīng)而曰："且如這個光，也有在硯蓋上底，也有在墨上底，其光則一也。"〔節(jié)〕
五行相為陰陽，又各自為陰陽�！捕嗣伞�
氣之精英者為神。金木水火土非神，所以為金木水火土者是神。在人則為理，所以為仁義禮智信者是也�！仓病�
金木水火土雖曰'五行各一其性'，然一物又各具五行之理，不可不知�？倒�(jié)卻細(xì)推出來�！矁g〕
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得濕底意思。木便是生得一個軟底，金便是生出得一個硬底。五行之說，正蒙中說得好。又曰："木者，土之精華也。"又記曰："水火不出於土，正蒙一段說得最好，不胡亂下一字。"〔節(jié)〕
問："黃寺丞云：'金木水火體質(zhì)屬土。'"曰："正蒙有一說好，只說金與木之體質(zhì)屬土，水與火卻不屬土。"問："火附木而生，莫亦屬土否?"曰："火自是個虛空中物事。"問："只溫?zé)嵋蛔?quot;暖"。之氣便是火否?"曰："然。"〔胡泳〕僩同。
水火清，金木濁，土又濁�！部蓪W(xué)〕
論陰陽五行，曰："康節(jié)說得法密，橫渠說得理透。邵伯溫載伊川言曰：'向惟見周茂叔語及此，然不及先生之有條理也。'欽夫以為伊川未必有此語，蓋伯溫妄載。某則以為此語恐誠有之。"〔方子〕
土無定位，故今歷家以四季之月十八日為土，分得七十二日。若說播五行於四時，以十干推之，亦得七十二日。〔方子〕高同。
問："四時取火，何為季夏又取一番?"曰："土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四個十八日，計七十二日。其他四行分四時，亦各得七十二日。五個七十二日，共湊成三百六十日也。"〔僩〕
問："古者取火，四時不同。不知所取之木既別，則火亦異否?"曰："是如此。"〔胡泳〕
火中有黑，陽中陰也;水外黑洞洞地，而中卻明者，陰中之陽也。故水謂之陽，火謂之陰，亦得。〔伯羽〕
陰以陽為質(zhì)，陽以陰為質(zhì)。水內(nèi)明而外暗，火內(nèi)暗而外明。橫渠曰"陰陽之精，互藏其宅"，正此意也�？病㈦x�！驳婪颉�
清明內(nèi)影，濁明外影;清明金水，濁明火日�！矁g〕
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用也�！布驹�
春為感，夏為應(yīng);秋為感，冬為應(yīng)。若統(tǒng)論，春夏為感，秋冬為應(yīng);明歲春夏又為感�！部蓪W(xué)〕四時。
問學(xué)者云："古人排十二時是如何?"諸生思未得。先生云："'志'是從'之'，從'心'，乃是心之所之。古'時'字從'之'，從'日'，亦是日之所至。蓋日至於午，則謂之午時;至未，則謂之未時。十二時皆如此推。古者訓(xùn)'日'字，實(shí)也;'月'字，缺也。月則有缺時，日常實(shí)，是如此。如天行亦有差，月星行又遲，趕它不上。惟日，鐵定如此。"又云："看北斗，可以見天之行。"〔夔孫〕
《朱子語類》 宋·朱熹
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