《禮記》禮記·坊記

　　子言之：“君子之道，辟則坊與?坊，民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

　　子云：“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上。故亂益亡。”

　　子云：“貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。詩(shī)云：‘民之貪亂，寧為荼毒。’故制國(guó)不過(guò)千乘，都城不過(guò)百雉，家富不過(guò)百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。”

　　子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”

　　子云：“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。詩(shī)云：‘相彼盍旦，尚猶患之。’”

　　子云：“君不與同姓同車(chē)，與異姓同車(chē)不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。”

　　子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食。”

　　子云：“觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝延之位，讓而就賤，民猶犯君。詩(shī)云：‘民之無(wú)良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。’”

　　子云：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”

　　子云：“利祿先死者而后生者則民不偝，先亡者而后存者則民可以托。詩(shī)云：‘先君之

　　思，以畜寡人。’以此坊民，民猶偝死而號(hào)無(wú)告。”

　　子云：“有國(guó)家者貴人而賤祿則民興讓，尚技而賤車(chē)則民興藝。故君子約言，小人先言。”

　　子云：“上酌民言，則下天上施。上不酌民言，則犯也。下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報(bào)禮重。詩(shī)云：‘先民有言，詢于芻蕘。’”

　　子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則民不爭(zhēng)。善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡。詩(shī)云：‘爾卜爾筮，履無(wú)咎言。’”

　　子云：“善則稱人，過(guò)則稱己，則民讓善。詩(shī)云：‘考卜惟王，度是鎬京。惟龜正之，武王成之。’”

　　子云：“善則稱君，過(guò)則稱己，則民作忠。君陳曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內(nèi)。女乃順之于外曰：此謀此猷，惟我君之德。于乎是惟良顯哉!’”

　　子云：“善則稱親，過(guò)則稱己，則民作孝。大誓曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無(wú)罪。紂克予，非朕文考有罪.惟予小子無(wú)良。’”

　　子云：“君子弛其親之過(guò)而敬其美。論語(yǔ)曰：‘三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”

　　子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。詩(shī)云：‘孝子不匱。’”

　　子云：“于父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。詩(shī)云：‘此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。’”

　　子云：“于父之執(zhí)，可以乘其車(chē)，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”

　　子云：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨?”

　　子云：“父子不同位，以厚敬也。書(shū)云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”

　　子云：“父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門(mén)之內(nèi)，戲而不嘆。君子以此坊民，民猶薄于孝而厚于慈。”

　　子云：“長(zhǎng)民者，朝廷敬老則民作孝。”

　　子云：“祭祀之有尸也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。”

　　子云：“敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒(méi)禮。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子茍無(wú)禮，雖美不食焉。易曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。’詩(shī)云：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭(zhēng)利而忘義。”

　　子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過(guò)之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。詩(shī)云：‘禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲。’”