《漢書(shū)》卷五十一·賈鄒枚路傳第二十一
賈山，潁川人也。祖父祛，故魏王時(shí)博士弟子也。山受學(xué)祛，所言涉獵書(shū)記，不能為醇儒。嘗給事潁陰侯為騎。孝文時(shí)，言治亂之道，借秦為諭，名曰《至言》。其辭曰：
{臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直諫主，不避死亡之誅者，臣山是也。臣不敢以久遠(yuǎn)諭，愿借秦以為諭，唯陛下少加意焉。
夫布衣韋帶之士，修身於內(nèi)，成名於外，而使后世不絕息。至秦則不然。貴為天子，富有天下，賦斂重?cái)?shù)，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山，使天下之人戴目而視，傾耳而聽(tīng)。一夫大呼，天下響應(yīng)者，陳勝是也。秦非徒如此也，起咸陽(yáng)而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數(shù)十仞，東西五里，南北千步，從車(chē)羅騎，四馬鶩馳，旌旗不橈。為宮室之麗至於此，使其后世曾不得聚廬而托處焉。為馳道於天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松。為馳道之麗至於此，使其后世曾不得邪徑而托足焉。死葬乎驪山，吏徒數(shù)十萬(wàn)人，曠日十年。下徹三泉合采金石，冶銅錮其內(nèi)，[B11H]涂其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀游，上成山林，為葬薶之侈至於此，使其后世曾不得蓬顆蔽冢而托葬焉。秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義，故天殃已加矣。臣昧死以聞，愿陛下少留意而詳擇其中。
臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危，不切直則不可以明道，故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之磽者，雖有善種，不能生焉。江皋河瀕，雖有惡種，無(wú)不猥大。昔者夏、商之季世，雖關(guān)龍逢、箕子、比干之賢，身死亡而道不用。文王之時(shí)，豪俊之士皆得竭其智，芻蕘采薪之人皆得盡其力，此周之所以興也。故地之美者善養(yǎng)禾，君之仁者善養(yǎng)士。雷霆之所擊，無(wú)不摧折者。萬(wàn)鈞之所壓，無(wú)不糜滅者。今人主之威，非特雷霆也。勢(shì)重，非特萬(wàn)鈞也。開(kāi)道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又乃況於縱欲恣行暴虐，惡聞其過(guò)乎。震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉。如此，則人主不得聞其過(guò)失矣。弗聞，則社稷危矣。古者圣王之制，史在前書(shū)過(guò)失，工誦箴諫，瞽誦詩(shī)諫，公卿比諫，士傳言諫，庶人謗於道，商旅議於市，然后君得聞其過(guò)失也。聞其過(guò)失而改之，見(jiàn)義而從之，所以永有天下也。天子之尊，四海之內(nèi)，其義莫不為臣。然而養(yǎng)三老於大學(xué)，親執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，祝饐在前，祝鯁在后，公卿奉杖，大夫進(jìn)履，舉賢以自輔弼，求修正之士使直諫。故以天子之尊，尊養(yǎng)三老，視孝也。立輔弼之臣者，恐驕也。置直諫之士者，恐不得聞其過(guò)也。學(xué)問(wèn)至於芻蕘者，求善無(wú)饜也。商人庶人誹謗已而改之，從善無(wú)不聽(tīng)也。
昔者，秦政力并萬(wàn)國(guó)，富有天下，破六國(guó)以為郡縣，筑長(zhǎng)城以為關(guān)塞。秦地之固，大小之勢(shì)，輕重之權(quán)，其與一家之富，一夫之強(qiáng)，胡可勝計(jì)也。然而兵破於陳涉，地奪於劉氏者，何也。秦王貪狼暴虐，殘賊天下，窮困萬(wàn)民，以適其欲也。昔者，周蓋千八百國(guó)，以九州之民養(yǎng)千八百國(guó)之君，用民之力不過(guò)歲三日，什一而籍，君有馀財(cái)，民有馀力，而頌聲作。秦皇帝以千八百國(guó)之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財(cái)盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無(wú)所告訴，人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也。秦皇帝身在之時(shí)，天下已壞矣，而弗自知也。秦皇帝東巡狩，至?xí)樞�，刻石著其功，自以為過(guò)堯、舜統(tǒng)�？h石鑄鐘虡，篩土筑阿房之宮，自以為萬(wàn)世有天下也。古者圣王作謚，三四十世耳，雖堯、舜、禹、湯、文、武累世廣德以為子孫基業(yè)，無(wú)過(guò)二三十世者也。秦皇帝曰死而以謚法，是父子名號(hào)有時(shí)相襲也，以一至萬(wàn)，則世世不相復(fù)也，故死而號(hào)曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬(wàn)也。秦皇帝計(jì)其功德，度其后嗣，世世無(wú)窮，然身死才數(shù)月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。
秦皇帝居滅絕之中而不自知者何也。天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也。亡養(yǎng)老之義，亡輔弼之臣，亡進(jìn)諫之士，縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合茍容，比其德則賢於堯、舜，課其功則賢於湯、武，天下已潰而莫之告也。詩(shī)曰“匪言不能，胡此畏忌，聽(tīng)言則對(duì)，譖言則退”此之謂也。又曰“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”天下未嘗亡士也，然而文王獨(dú)言以寧者何也。文王好仁則仁興，得士而敬之則士用，用之有禮義。故不致其愛(ài)敬，則不能盡其心。不能盡其心，則不能盡其力。不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之。疾則臨視之亡數(shù)，死則往吊哭之，臨其小斂大斂，已棺涂而后為之服錫衰麻绖，而三臨其喪。未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂(lè)，當(dāng)宗廟之祭而死，為之廢樂(lè)。故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣。服法服，端容貌，正顏色。然后見(jiàn)之。故臣下莫敢不竭力盡死以報(bào)其上，功德立於后世，而令聞不忘也。