《韓非子》主道第五

　　《韓非子》是戰(zhàn)國時期著名思想家、法家韓非的著作總集，現(xiàn)存五十五篇，著作中許多當(dāng)時的民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。下面是小編整理的《韓非子》主道第五篇的原文和翻譯，希望對你有所幫助。

　　原文　　

　　道者，萬物之始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢;君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素;去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處;有賢而不以行，觀臣下之所因;有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)常。故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為于上，君臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智;賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能;有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。

　　道在不可見，用在不可知君;虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。函掩其跡，匿有端，下不能原;去其智，絕其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹(jǐn)執(zhí)其柄而固握之。絕其望，破其意，毋使人欲之，不謹(jǐn)其閉，不固其門，虎乃將在。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。處其主之側(cè)為奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。散其黨，收其余，閉其門，奪其輔，國乃無虎。大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位;臣制財利，則主失德;行令，則主失制;臣得行義，則主失明;臣得樹人，則主失黨。此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。

　　人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不約而善增。言已應(yīng)，則執(zhí)其契;事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其主授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞;功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng)。是故明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤;其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墯其業(yè);赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖疏賤必賞;誠有過，則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。

　　翻譯

　　道是萬物的本原，是非的準(zhǔn)則。因此英明的君主把握本原來了解萬物的起源，研究準(zhǔn)則來了解成敗的起因。所以虛無冷靜地對待一切，讓名稱自然命定，讓事情自然確定。虛無了，才知道實在的真相;冷靜了，才知道行動的準(zhǔn)則。進(jìn)言者自會形成主張，辦事者自會形成效果，效果和主張驗證相合，君主就無所事事，而使事物呈現(xiàn)出真相。所以說：君主不要顯露他的欲望，君主顯露他的欲望，臣下將自我粉飾;君主不要顯露他的意圖，君主顯露他的意圖，臣下將自我偽裝。所以說：除去愛好，除去厭惡，臣下就表現(xiàn)實情;除去成見，除去智慧，臣下就戒飭自己。所以君主有智慧也不用來思考，使萬物處在它適當(dāng)?shù)奈恢蒙?存賢就也不表觀為行動，以便察看臣下依據(jù)什么;有勇力也不用來逞威風(fēng)，使臣下充分發(fā)揮他們的勇武。因此君主離開智慧卻仍有明察，離開賢能卻仍有功績，離開勇力卻仍有強(qiáng)力。群臣恪守職責(zé)，百官都有常法，君主根據(jù)才能使用他們，這叫遵循常規(guī)。所以說：寂靜啊!君主好像沒有處在君位上;廖廓啊!臣下不知道君主在哪里。明君在上面無為而治，群臣在下面誠惶誠恐。明君的原則是，使聰明人竭盡思慮，君主據(jù)此決斷事情，所以君主的智力不會窮盡;鼓勵賢者發(fā)揮才干，君主據(jù)此任用他們，所以君主的能力不會窮盡;有功勞則君主占有賢名，有過失則臣下承擔(dān)罪責(zé)，所以君主的名聲不會窮盡。因此不賢的卻是賢人的老師，不智的卻是智者的君長。臣下承擔(dān)勞苦，君主享受成功，這就叫賢明君主的常法。

　　君主原則在于不能被臣下看透，君主作用在于不能被臣下了解;君主虛靜無為，在暗中觀察臣下的過失。看見好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道。了解臣下主張以后，不要變更，用驗證辦法來考察它。每個官職只有一人，不要讓他們相互通氣，那么萬事萬物的真相都會顯露出來。君主掩蓋行跡，隱藏念頭，臣下就無法探測;去掉智慧，不用才能，臣下就無法揣度。保守自我意圖而驗證臣下，謹(jǐn)慎地抓住權(quán)柄而牢固地掌握它。杜絕臣下的窺探，破除臣下的揣測，不要讓人貪求君位。不小心門門，不緊閉門戶，老虎就將闖入。不慎重從事，不掩蓋真情，賊子就將產(chǎn)生。殺死君主，篡奪君位，人們沒有不歸附的，所以稱他為老虎。在君主身邊做奸臣，知曉君主過失，所以稱他為賊子。解散他的朋黨，收拾他的余孽，封閉他的門戶，鏟除他的幫兇，國家就沒有老虎了。君道大不可量，深不可測，同一名實，檢驗法度，擅自行動的誅滅，國家就沒有賊子了。因此君主有五種受蒙蔽的情況：臣下使君主閉塞是蒙蔽，臣下控制財利是蒙蔽，臣下擅自發(fā)令是蒙蔽，臣下私自給人好處是蒙蔽，臣下得以扶植黨羽是蒙蔽。臣下使君主閉塞，君主就失去君位;臣下控制財利，君主就失去恩德;臣下擅自發(fā)令，君主就失去控制權(quán);臣下私自給人好處，君主就失去英明;臣下得以扶植黨羽，君主就失去支持者。這就是君主要獨據(jù)、不能讓臣下把持的原因。

　　君主的原則，以靜退為貴。不親自操持事務(wù)而知道臣下辦事的拙和巧，不親自考慮事情而知道臣下謀事的福和禍。因此君主不多說話而臣下就要很好地謀事，不作規(guī)定而臣下就要很好地辦事。臣下已經(jīng)提出主張，君主就拿來作為憑證;臣下已經(jīng)作出事情，君主就拿來作為憑證。拿了憑證進(jìn)行驗核，就是賞罰產(chǎn)生的根據(jù)。所以群臣陳述他們的主張，君主根據(jù)他們的主張授予他們職事，依照職事責(zé)求他們的功效。功效符合職事，職事符合主張，就賞;功效不符合職事，職事不符合主張，就罰。明君的原則，要求臣下不能說話不算數(shù)。因此明君行賞，像及時雨那么溫潤，百姓都能受到他的恩惠;君主行罰，像雷霞那么可怕，就是神圣也不能解脫。所以明君不隨便賞賜，不赦免懲罰。賞賜隨便了，功臣就懈怠他的事業(yè);懲罰赦免了，奸臣就容易于壞事。因此確實有功，即使疏遠(yuǎn)卑賤的人也一定賞賜;確實有罪，即使親近喜愛的人也一定懲罰。疏賤必賞，近愛必罰，那么疏遠(yuǎn)卑賤的人就不會懈怠，而親近喜愛的人就不會驕橫了。

　　作者簡介

　　韓非(約前280-前233)，即韓非子，為韓國國君之子，戰(zhàn)國末期韓國人，中國古代哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。

　　人物生平

　　早年經(jīng)歷

　　韓非出身韓國宗室，約韓釐王十五年（前280年）出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。

　　韓釐王二十年（前275年），韓國難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。

　　韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統(tǒng)治層開始分崩離析。在此前后，青年韓非開始上書，這個歷程約為五年。

　　韓桓惠王十五年（前257年） ，韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮夸之人在有實際功績的人之上，于是開始埋頭著述。

　　韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下后，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續(xù)受徒教學(xué)。在此前后，韓非投奔荀子門下，“學(xué)帝王之術(shù)”，同學(xué)者有李斯等人。

　　出使秦國

　　韓非的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華，他看到韓非的文章后說：“寡人若能見到此人，與他交游，便是死也沒遺憾了�！表n王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關(guān)頭召見韓非，與韓非謀劃削弱秦國的實力。

　　獄中被害

　　李斯、姚賈誣陷韓非，詆毀他說：“韓非是韓國的公子。如今您想兼并諸侯各國，韓非終究向著韓國而不會向著秦國，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長時間才放他回去，這是給自己留下后患，不如加罪于他依法懲治他�！鼻赝跽J(rèn)為他們說得很對，便將韓非交法官治罪�！崩钏怪甘谷怂投舅幗o韓非，讓他自殺。韓非想親自向秦王表白，沒能見到。后來秦王十分后悔，派人赦免韓非，韓非已經(jīng)死了。

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