《抱樸子內篇》抱樸子內篇目錄
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《抱樸子內篇》抱樸子內篇目錄
暢玄卷第一 仙藥卷第十一
論仙卷第二 辨問卷第十二
對俗卷第三 極言卷第十三
金丹卷第四 勤求卷第十四
至理卷第五 雜應卷第十五
微旨卷第六 黃白卷第十六
塞難卷第七 登涉卷第十七
釋滯卷第八 地真卷第十八
道意卷第九 遐覽卷第十九
明本卷第十 袪惑卷第二十
右目錄依道藏本定。按抱樸子內篇敘云，別為此一部名曰內篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。又外篇自敘云，凡著內篇二十卷，外篇五十卷。又云，其內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人閒得失、世事臧否、屬儒家。隋書經籍志內篇亦屬道家，與外篇分行。道藏雖并收外篇，原未合為一部。觀其內篇之后，外篇之前，以抱樸子別旨一種閒隔之，可曉然矣。明人刻此書，從道藏取出，而不知其為三種，遂總名曰抱樸子，非也。今�？瘍绕恚贿B外篇，以復葛氏之舊，兼正明人之誤。舊唐書經籍志及各家書目俱為二十卷。隋志二十一卷，音一卷者，或加序目及音為二十二卷也。音久不傳。道藏序在第一卷前，故不復列數(shù)云�；蛞蓜e旨既自為一種，何以不見於自敘�？嫉啦厮�，又有抱樸子養(yǎng)生論及稚川真人較證術一卷，抱樸子神仙金汋經三卷，葛稚川金木萬靈論，俱不見於自敘。然則別旨，正同斯例，蓋皆非稚川所撰也。嘉慶十六年十月五松居士孫星衍敘錄。
簡介
《隋書·經籍志》道家著錄《內篇》二十一卷，《舊唐書·經籍志》記載《內篇》二十卷，《抱樸子·外篇·自序》中說“凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷”。由此可見，《內篇》原為二十卷，今本二十卷，單獨印行，與《外篇》分開，每卷一篇，略有殘缺。
現(xiàn)存《抱樸子內篇》版本計有：宋紹興二十二年臨安刊本，明正統(tǒng)道藏本，羅振玉敦煌石室本，寶顏堂秘笈本，孫星衍平津館�？镜�。中華書局1985年出版的王明《抱樸子內篇校釋》（增訂本），列入《新編諸子集成》（第一輯）中，為目前注釋最詳備的通行本。
內容簡介
概況
《內篇》共有二十卷，每卷的大致內容如下：《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，倡導玄道；《論仙卷第二》論證神實有，駁斥所謂俗人因親眼見不到而不信神仙；《對俗倦第三》以動物長壽為例，論證神仙不假；《金丹卷第四》述金丹神功妙用及制造方法；《至理卷第五》論形神相離，講述服藥、行氣、禁咒諸法，倡導棄世求仙；《微旨卷第六》駁斥不信神仙的所謂各種“淺見”，講述九丹金液、寶精愛諸法；《塞難卷第七》論成仙有命；《釋滯卷第八》說孔子等圣人不學仙，不等于無仙，佐時和輕舉可兼修；《道意卷第九》論道為宇宙本體，其本無名；《明本卷第十》論道本儒末；《仙藥卷第十一》述丹砂、金銀、芝玉、草藥；《辨問卷第十二》論圣人不必仙，仙人不必圣；《極言卷第十三》勸人積功學仙；《勤求卷第十四》勸人求真學師、勤修煉；《雜應卷第十五》闡述辟谷、服藥、吞氣、隱淪、變化、導引、召神、乘、存思、符?箸術；《黃白卷第十六》講述黃白術；《登涉卷第十七》講述入山遠游中諸術；《地真卷第十八》論述金丹與守真一；《遐覽卷第十九》介紹道經書目；《社惑卷第二十》講述如何辨別真假仙。縱觀《內篇》二十卷，重點是圍繞成仙長生這一問題，以下從兩個方面加以闡述。
成仙長生思想
一是關于成仙長生思想的哲學體系。葛洪試圖站在宇宙觀、本體論的高度來論證神仙長生的思想，以建立一套較為系統(tǒng)的道教哲學。他吸取漢代楊雄《太玄》的思想，在《抱樸子內篇·暢玄卷第一》中便提出概念“玄”，認為它是宇宙的本原，世上一切都是“玄”產生的，即“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。并對“玄”進行描述，是一個極其微妙、極其深邃、至高而又至廣、至剛而又至柔、亦方亦圓、忽有忽無、來無影、去無蹤、變幻莫測、飄渺無際而又無所不在無所不能的東西。且宇宙的形成、事物的變化，都是“玄”造成的，它先于一切事物而存在，是一切事物的操縱者。
這個超自然的神秘主義的宇宙本體“玄”，構成了葛洪神仙道教思想體系的理論基礎。與“玄”相聯(lián)系的，《內篇》還提出“道”與“一”這兩個概念�！暗勒撸ɡ�，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。”“道”也是無所不在、無所不包的�！暗馈庇制鹩凇耙弧�，與“一”密不可分�！耙弧钡淖饔蒙裢◤V大，無所不能，所以，“人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也�！�
甚至他把神仙之道，概括為“玄道”或“玄一之道”。在闡述“玄”之性能以后，葛洪指出：世俗聲色享樂只會損人壽命，世間的榮華富貴也如過眼煙云，轉瞬即逝。只有“玄之所在”，才會“其樂無窮”。故人們要想永享自由自在、快樂愜意的神仙式的'生活，就必須修玄道�！暗弥哔F，不待黃鉞之威。體之者富，不須難得之貨�！倍业昧诵溃涂梢藻羞b自在地徊徉于人間天上，無憂無慮，怡然自得。怎樣才能修得“玄道”呢？《內篇》認為要靠思守一，這樣將道教哲學的本體論與具體的修煉方法結合起來。“人能守一，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安也。”并將抽象的“一”人格化為神，居在體內，這樣，“守一”就是“思見身中諸神”，或意守三丹田，成為一種仙道長生的內修方法。后來上清派汲取這種方法并加以發(fā)展，使之成為該派最主要的修煉方法。葛洪還將守一分為守真一與守玄一兩種。守真一，就是存思真神，遵行口訣。守真一的作用在于守形卻惡，“可令內疾不起，風濕不犯�！薄靶弧迸c“真一”相通同效，而且“守玄一”還可以得到分形術和內視法，天地神靈都可以接見，山川河岳之神可以驅使，甚是神妙。
具體方法
二是關于成仙長生的具體方法。神仙道教的主要目的是成仙長生，“長生之道，道之至也，故古人重之也�！贬槍Ξ敃r有人對此道的懷疑，葛洪在《抱樸子內篇》中以古今種種神仙傳說，并運用形而上學的方法來極力論證神仙的存在和成仙的可能，認為神仙與凡人不同，是超出一般之外的個別，是脫離普遍的特殊，凡人是有生有死的，而神仙是長生不死的。在論述了神仙的存在和成仙的可能之后，他詳細地介紹了各種長生之道，大體可分為外修與內養(yǎng)兩個方面，內養(yǎng)主要是行氣保精，外修主要是服用丹藥。此外，還須積善立功，忠孝為本。
內養(yǎng)
內養(yǎng)的方法主要包括兩種，一種叫做好氣，一種叫做房中。所謂好氣，是指有關體內元氣新陳代謝的理論，主要是“胎息”，“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣�！背鯇W行氣者，以鼻中引氣而閉之，陰以心數(shù)一、二、三至一百二十，然后用嘴慢慢吐出，要做到“入多出少”，在吸入和吐出時，都不能使自己的耳朵聽到氣出氣的聲音，故在練習的時候，應該用鴻毛附在鼻口之上，以檢驗氣出入的時候鴻毛是否搖動，應以鴻毛不動為準。心數(shù)漸漸增多，到了能夠數(shù)至一千而仍然能保其納氣的時倏，就漸有“變得年輕些”的作用了。行氣的時間，應當在每天的子夜到日中這段時間，這段時間是天地“生”之時；而不要在日中到夜半這段時間行氣，因為這段時間是天地“死”之時，“死”之時行是沒有用的。
行氣者，也不能多吃，食物之氣多了就難閉真氣；也不要發(fā)怒，因為發(fā)氣發(fā)怒會使氣亂，無益于行氣。行氣的好處是很多的，可以治百病防瘟疫，可以居水中行水上，可以免饑渴延壽命等；還可以放外氣，產生巨大功力，以至滅火伏虎狼等。除了行氣，還應知道房中術，房中術對于修煉至關重要。在內養(yǎng)方面，葛洪很重視養(yǎng)生之道。認為養(yǎng)生之道在于使氣血充沛，以“不傷”或預防為主。葛洪還強調內修養(yǎng)性，恬淡守真，不必求神降福，自會健康長壽。以上這些內養(yǎng)方法、養(yǎng)生之道，對于增進人們身體健康不無裨益，對于后世的氣功學、養(yǎng)生學、體育學、醫(yī)學都有積極的理論借鑒意義，它與后世道教倡導的修煉精氣神的內丹方術在本質是一致的，也是后者的重要思想來源之一。
外修
關于外修�！秲绕分泻苤匾暯鸬�，“夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶？”金丹大藥是上品的神藥，服用了便可長生成仙。為什么服了金丹能使人長生成仙呢？《內篇》加以解釋：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百鑠不消，埋之，畢天不朽。服此二物，鑠人身體，故能令人不老、不死�！闭J為“不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也�！备鸷榈倪@些解釋，顯然是牽強附會，把人體復雜的運動結構規(guī)律與自然界無機物的化學反應規(guī)律混同起來，等量齊觀，認為金質不朽，人服用了金丹便可成仙不死，這顯然是荒謬的�！秲绕分袑⒔鸬だ碚撆c煉丹方術密切結合，以金丹之道為中心，薈萃其他修煉方術而構成獨特的體系。
《內篇》中的神仙道教思想，是和封建綱常名教密切結合的，強調只靠內養(yǎng)外修等方術并不能長生成仙，還要積善行功，以忠孝和順仁倍為本�！秲绕氛J為：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也�！边@樣，儒家的那一套忠孝仁恕信義和順等封建倫理思想，便與道教的長生成仙思想糅合在一起了，使道教斌始適應封建統(tǒng)治者的需要，為維護封建統(tǒng)治秩序而服務。該書站在神仙貴族的金丹道派的立場上，認為人的富貴貧賤，壽命長短以及能否成仙，都是人在受氣結胎時早已命中注定；并且指斥民間道教為“妖道”，“邪道”，完全為封建統(tǒng)治者服務。
《抱樸子內篇》的貢獻是多方面的。首先在道教史上，它是一部重要的承前啟后的道教典籍。葛洪是從舊天師道、太平道等早期民間道派向后來的上清、靈寶等上層貴族化道派過渡的橋梁。其次，在中國科技史上，《內篇》對煉丹術和古化學作出了貢獻，同時，對醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學等的貢獻也是十分卓越的。
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