- 相關(guān)推薦
《莊子集解》內(nèi)篇第四人間世
人間世,謂當(dāng)世也。事暴君,處汙世,出與人接,無(wú)爭(zhēng)其名,而晦其德,此善全之道。末引接輿歌云:“來(lái)世不可待也,往世不可追也。”此漆園所以寄慨,而以人間世名其篇也。
顏回見(jiàn)仲尼請(qǐng)行。曰:“奚之?”曰:“將之衛(wèi)。”曰:“奚為焉?”曰:“回聞衛(wèi)君,釋文:“司馬云:‘衛(wèi)莊公蒯聵。'案左傳,莊公以魯哀十五年冬入國(guó),時(shí)顏回已死。此是出公輒也。”姚鼐云:“衛(wèi)君,讬詞,以指時(shí)王糜爛其民者。”其年壯,其行獨(dú),宣云:“自用。”輕用其國(guó),役民無(wú)時(shí)。而不見(jiàn)其過(guò),郭云:“莫敢諫。”輕用民死,視用兵易。死者以國(guó)量乎澤,若蕉,國(guó)中民死之多,若以比量澤地,如以火烈而焚之之慘也。郭嵩燾云:“蕉與焦通。左成九年傳‘蕉萃',班固賓戲作‘焦瘁'。廣雅:‘蕉,黑也。'”民其無(wú)如矣。無(wú)所歸往;貒L聞之夫子曰:‘治國(guó)去之,宣云:“無(wú)所事。”亂國(guó)就之,宣云:“欲相救。”醫(yī)門(mén)多疾。'入喻。願(yuàn)以所聞思其則,崔、李云:“則,法也。”庶幾其國(guó)有瘳乎!”李云:“瘳,愈也。”仲尼曰:“嘻!若殆往而刑耳!成云:“若,汝也。往恐被戮。”夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救。成云:“ 道在純粹,雜則事緒繁多,事多則心擾亂,擾則憂患起。藥病既乖,彼此俱困,己尚不立,焉能救物?”古之至人,先存諸己,而後存諸人。成云:“存,立也。”所存於己者未定,何暇至於暴人之所行!至,猶逮及也。暴人,謂衛(wèi)君。且若亦知夫德之所蕩,而知之所為出乎哉?德蕩乎名,知出乎爭(zhēng)。成云:“德所以流蕩喪真者,矜名故也。智所以橫出逾分者,爭(zhēng)善故也。”名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器也。二者兇器,非所以盡行也。成云:“軋,傷也。”案:言皆兇禍之器,非所以盡乎行世之道。蘇輿云:“瘳國(guó),美名也;醫(yī)疾,多智也。持是心以往,爭(zhēng)軋萌矣,故曰兇器。”此淺言之,下複深言。雖無(wú)用智爭(zhēng)名之心,而持仁義繩墨之言以諷人主,尚不可遊亂世而免於災(zāi),況懷兇器以往乎!且德厚信矼,未達(dá)人氣;名聞不爭(zhēng),未達(dá)人心。簡(jiǎn)文云:“矼,愨實(shí)貌。”案:雖愨厚不用智,而未孚乎人之意氣;雖不爭(zhēng)名,而未通乎人之心志,人必疑之。 而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者,是以人惡有其美也,釋文:“強(qiáng),其兩反。”術(shù)同述。郭嵩燾云:“祭義‘而術(shù)省之',鄭注:‘術(shù)當(dāng)作述。'”案:人若如此,則是自有其美,人必惡之。命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者,人必反災(zāi)之,若殆為人災(zāi)夫!成云:“命,名也。”釋文:“災(zāi)音災(zāi)。”且茍為悅賢而惡不肖,惡用而求有以異?下而,汝也。且衛(wèi)君茍好善惡惡,則朝多正人,何用汝之求有以自異乎?若唯無(wú)詔,王公必將乘人而鬥其捷。成云:“詔,言也。王公,衛(wèi)君。”言汝唯無(wú)言,衛(wèi)君必將乘汝之隙,而以捷辯相鬥。而目將熒之,而色將平之,口將營(yíng)之,容將形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多,順始無(wú)窮。郭慶藩云:“熒,□之借字。說(shuō)文:‘□,惑也。從目,熒省聲。'”成云:“形,見(jiàn)也。”言汝目將為所眩,汝色將自降,口將自救,容將益恭,心且舍己之是,以成彼之非。彼惡既多,汝又從而益之。始既如此,後且順之無(wú)盡。若殆以不信厚言,宣云:“未信而深諫。”案:此“若”字訓(xùn)如。必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關(guān)龍逢,紂殺王子比干,是皆修其身以下傴拊人之民,李云:“傴拊,謂憐愛(ài)之。”宣云:“人,謂君。”以下拂其上者也,故其君因其修以擠之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一證。昔者堯攻叢枝、胥敖,禹攻有扈,三國(guó)名。國(guó)為虛厲,宣云:“地為丘墟,人為厲鬼。”身為刑戮,其用兵不止,其求實(shí)無(wú)已。求實(shí),貪利。三國(guó)如此,故堯、禹攻滅之。是皆求名、實(shí)者也,再證。蘇輿云:“龍、比修德,而桀、紂以為好名,因而擠之。桀、紂惡直臣之有其美,而自恥為辟王,是亦好名也。叢枝、胥敖、有扈,用兵不止,以求實(shí)也,堯、禹因而攻滅之,亦未始非求實(shí)也。故曰:‘是皆求名、實(shí)者也。'”而獨(dú)不聞之乎?名、實(shí)者,聖人之所不能勝也,而況若乎!夫子又舉所聞告之。言人主據(jù)高位之名,有威權(quán)之實(shí),雖以聖人為之臣,亦不能不為所屈,況汝乎!雖然,若必有以也,嘗以語(yǔ)我來(lái)!”以者,挾持之具。嘗,試也。顏回曰:“端而虛,端肅而謙虛。勉而一,黽勉而純一。則可乎?”曰:“惡!惡可?上惡,驚歎詞。下惡可,不可也。夫以陽(yáng)為充孔揚(yáng), 衛(wèi)君陽(yáng)剛之氣充滿於內(nèi),甚揚(yáng)於外。采色不定,容外見(jiàn)者無(wú)常。常人之所不違,平人莫之敢違。因案人之所感,以求容與其心。成云:“案,抑也。容與,猶快樂(lè)。人以箴規(guī)感動(dòng),乃因而挫抑之,以求放縱其心意。”名之曰日漸之德不成,而況大德乎!雖日日漸漬之以德,不能有成,而況進(jìn)於大德乎!將執(zhí)而不化,宣云:“自以為是。”外合而內(nèi)不訾,宣云:“外即相合,而內(nèi)無(wú)自訟之心。”姚鼐云:“訾,量也。聞君子之言,外若不違,而內(nèi)不度量其義。”其庸詎可乎!”“然則我內(nèi)直而外曲,成而上比。“ 然則”下,顏?zhàn)佑盅砸。?nèi)直者,與天為徒。與天為徒者,知天子之與己皆天之所子,而獨(dú)以己言蘄乎而人善之,蘄乎而人不善之邪?成云:“ 內(nèi)心誠(chéng)直,共自然之理而為徒類(lèi)。”宣云:“天子,人君。”郭云:“人無(wú)貴賤,得生一也。故善與不善,付之公當(dāng),一無(wú)所求於人也。”若然者,人謂之童子,是之謂與天為徒。依乎天理,純一無(wú)私,若嬰兒也。外曲者,與人之為徒也。擎、跽、曲拳,宣云:“擎,執(zhí)笏。跽,長(zhǎng)跪。曲拳,鞠躬。”人臣之禮也,人皆為之,吾敢不為邪!為人之所為者,人亦無(wú)疵焉,是之謂與人為徒。成而上比者,與古為徒。成云:“忠諫之事,乃成於今;君臣之義,上比于古。”其言雖教,謫之實(shí)也。所陳之言,雖是古教,即有諷責(zé)之實(shí)也。古之有也,非吾有也。若然者,雖直而不病,郭云:“寄直于古,無(wú)以病我。”是之謂與古為徒。若是,則可乎?”仲尼曰:“惡!惡可?大多政,釋文:“大音泰。”郭云:“當(dāng)理無(wú)二,而張三條以政之,所謂大多政也。”案:政、正同。法而不諜,俞云:“四字為句。列禦寇篇:‘形諜成光。'釋文:‘ 諜,便僻也。'此諜義同。言有法度,而不便僻。”雖固,亦無(wú)罪。雖未宏大,可免罪咎。雖然,止是耳矣,夫胡可以及化!不足化人。猶師心者也。”成云:“師其有心。”顏回曰:“吾無(wú)以進(jìn)矣,敢問(wèn)其方。” 仲尼曰:“齊,吾將語(yǔ)若!釋文:“齊,本亦作齋。”有而為之,其易邪?郭云:“有其心而為之,誠(chéng)未易也。”易之者,皞天不宜。”成云:“爾雅:‘夏曰皓天。 '言其氣皓汗也。”案:與虛白自然之理不合。蘇輿云:“易之者,仍師心也。失其初心,是謂違天。”於義亦通。顏回曰:“回之家貧,唯不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣。如此,則可以為齊乎?”成云:“葷,辛菜。”曰:“是祭祀之齊,非心齊也。 ”回曰:“敢問(wèn)心齊。”仲尼曰:“一若志,宣云:“不雜也。”無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,成云:“耳根虛寂,凝神心符。”無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。成云:“心有知覺(jué),猶起攀緣;氣無(wú)情慮,虛柔任物。故去彼知覺(jué),取此虛柔,遣之又遣,漸階玄妙。”聽(tīng)止於耳,宣云:“止於形骸。”俞云:“當(dāng)作‘耳止於聽(tīng)',傳寫(xiě)誤倒也。此申說(shuō)無(wú)聽(tīng)之以耳之義,言耳之為用,止於聽(tīng)而已,故無(wú)聽(tīng)之以耳也。”心止于符。俞云:“此申說(shuō)無(wú)聽(tīng)之以心之義,言心之用,止于符而已,故無(wú)聽(tīng)之以心也。符之言合,與物合也,與物合,則非虛而待物之謂矣。”氣也者,虛而待物者也。俞云:“此申說(shuō)氣。”宣云:“氣無(wú)端,即虛也。”唯道集虛。虛者,心齊也。”成云:“唯此真道,集在虛心。故虛者,心齊妙道也。”顏回曰:“回之未始得使,未得使心齊之教。實(shí)自回也;自見(jiàn)有回。得使之也,未始有回也。既得教令,遂忘物我。可謂虛乎?”夫子曰:“盡矣。成云:“心齊之妙盡矣。”吾語(yǔ)若!若能入游其樊而無(wú)感其名,汝入衛(wèi),能遊其藩內(nèi),而無(wú)以虛名相感動(dòng)。入則鳴,不入則止。入吾言則言,不入則姑止。無(wú)門(mén)無(wú)毒,宣云:“不開(kāi)一隙,不發(fā)一藥。”郭云:“使物自若,無(wú)門(mén)者也;付天下之自安,無(wú)毒者也。”李楨云:“門(mén)、毒對(duì)文,毒及閘不同類(lèi)。說(shuō)文:‘毒,厚也。害人之草,往往而生。'義亦不合。毒蓋壔之借字。說(shuō)文壔下云:‘保也,亦曰高土也,讀若毒。'與郭注‘自安'義合。張行孚說(shuō)文發(fā)疑云:‘ 壔者,累土為臺(tái)以傳信,即呂覽所謂“為高保禱于王路,置鼓其上,遠(yuǎn)近相聞”是也。' 禱是壔之訛。壔者,保衛(wèi)之所,故借其義為保衛(wèi)。周易 ‘以此毒天下,而民從之',老子‘亭之毒之',與此 ‘無(wú)門(mén)無(wú)毒',三毒字,皆是此義。廣雅:‘毒,安也。'亦即此訓(xùn)。楨案:壔為毒本字,正及閘同類(lèi),所以門(mén)、毒對(duì)文,讀都皓切,音之轉(zhuǎn)也。”案:宣說(shuō)望文生義,不如李訓(xùn)最合。門(mén)者,可以沿為行路;毒者,可以望為標(biāo)的。無(wú)門(mén)無(wú)毒,使人無(wú)可窺尋指目之意。一宅而寓於不得已,則幾矣。成云:“宅,居處也。處心至一之道,不得已而應(yīng)之,非預(yù)謀也,則庶幾矣。”絕跡易,無(wú)行地難。宣云:“人之處世,不行易,行而不著跡難。”為人使,易以偽;為天使,難以偽。成云: “人情驅(qū)使,淺而易欺;天然馭用,為而難矯。”聞以有翼飛者矣,未聞以無(wú)翼飛者也;聞以有知知者矣,未聞以無(wú)知知者也。釋文:“上音智,下如字。”宣云:“以神運(yùn),以寂照。”瞻彼闋者,虛室生白,司馬云:“闋,空也。室,喻心。心能空虛,則純白獨(dú)生也。”成云:“彼,前境也。觀察萬(wàn)有,悉皆空寂,故能虛其心室,乃照真源。”吉祥止止。成云:“吉祥善福,止在凝靜之心,亦能致善應(yīng)也。”俞云:“‘止止 '連文,於義無(wú)取;茨蟼m真訓(xùn):‘虛室生白,吉祥止也。'疑此文下止字亦也字之誤。列子天瑞篇盧重元注雲(yún)‘ 虛室生白,吉祥止耳',亦可證‘ 止止'連文之誤。”案:下“止”字,或“之”之誤。 夫且不止,是之謂坐馳。若精神外騖而不安息,是形坐而心馳也。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外於心知,鬼神將來(lái)舍,而況人乎!李云:“徇,使也。”宣云:“耳目在外,而徇之於內(nèi);心智在內(nèi),而黜之於外。”成云:“虛懷任物,鬼神將冥附而舍止。人倫歸依,固其宜矣。”是萬(wàn)物之化也,禹、舜之所紐也,伏羲、幾蘧之所行終,而況散焉者乎!”此禹、舜應(yīng)物之綱紐,上古帝王之所行止,而況凡散之人,有不為所化乎!成云:“ 幾蘧,三皇以前無(wú)文字之君。”蘇輿云:“言知此可為帝王,可以宰世,而況為支離之散人乎!”於義亦通。