論語第一章解析
《論語》開卷第一章記載了孔子的三句話，其記，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?有(友)朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這一章究竟何所指?多數(shù)注解者則傾向于把它解為三層含義：孔子說，對(duì)于已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)能夠時(shí)常加以溫習(xí)，不是也很愉悅嗎?有朋友從遠(yuǎn)方前來求學(xué)，不是也很快樂嗎?當(dāng)政者不知道我，我并不生氣，不是也不失君子風(fēng)度嗎?這樣作解，不僅割裂了本章的內(nèi)在聯(lián)系，也不能準(zhǔn)確理解其本意。
此章與孔子的教學(xué)活動(dòng)有關(guān)，它的主線是快樂學(xué)習(xí)，“說(悅)”“樂”“不慍”都是快樂，其主旨在于引導(dǎo)弟子潛心于德業(yè)兼修。仔細(xì)審視《論語》全書，所記述孔子的教學(xué)實(shí)踐與《禮記·學(xué)記》中所述及的教育功能、教育理論以及教學(xué)原則、方法、目的等，無一處不相契合，所以，在研讀此章時(shí)，尤其要注意參照《禮記·學(xué)記》。
對(duì)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話，學(xué)者們的歧義主要集中在對(duì)“時(shí)習(xí)”兩字的理解上，而“時(shí)”字在《禮記·學(xué)記》中恰恰有解釋，其記，“大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，……時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。”朱熹的理解是：“禁于未發(fā)，謂豫為之防。當(dāng)其可，為適當(dāng)其可告之時(shí)也。”(孫希旦《禮記集解》卷36)《學(xué)記》的這句話是說，大學(xué)的教育方法是：師者在施教時(shí)要把握時(shí)機(jī)，弟子不端的念頭尚未出現(xiàn)的'時(shí)候就加以禁止，這叫預(yù)防。當(dāng)?shù)茏舆m合接受教育的時(shí)候施教，這才是合乎時(shí)宜。這個(gè)時(shí)機(jī)一旦錯(cuò)過，再怎么補(bǔ)救也難以有所成就了。這個(gè)“時(shí)”字與本章的“時(shí)”應(yīng)是同義：時(shí)宜、適宜。在孔子看來，“時(shí)”與“權(quán)”統(tǒng)屬于“義”，而“義者，宜也”(《禮記·中庸》)�！墩撜Z·憲問》記載，衛(wèi)國(guó)的公明賈對(duì)孔子說，公叔文子能夠“時(shí)然后言”“義然后取”，孔子深表懷疑，認(rèn)為這是很難做到的。
“時(shí)”字在《論語》中總共出現(xiàn)了十次，并沒有一次作“時(shí)常”“經(jīng)常”講。楊伯峻也不贊同朱熹的《論語集注》把“時(shí)”解為“時(shí)常”，認(rèn)為這是用后代的詞義解釋古書(楊伯峻《論語譯注》)。
至于“習(xí)”字，仍需作簡(jiǎn)單的辨析。“習(xí)”的本義是鳥兒練習(xí)飛翔。《說文解字》：“習(xí)，數(shù)飛也。”段玉裁注引《禮記·月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)。”他認(rèn)為，習(xí)字的引申之義為習(xí)熟。實(shí)際上，“習(xí)”與“學(xué)”是緊密相連的，兩者同為一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程，所以，古人也認(rèn)為，“習(xí)，學(xué)也”(《呂氏春秋·審己》注)。只不過，“學(xué)”的重點(diǎn)在于理論傳授，“習(xí)”的關(guān)鍵是實(shí)踐習(xí)練。北宋哲學(xué)家二程認(rèn)為“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，所以學(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說習(xí)如禽之習(xí)飛”(《二程集·河南程氏外書》卷7)。“學(xué)”固然重要，“人不學(xué)不知道”(《禮記·學(xué)記》)，但是，只“學(xué)”不“習(xí)”就不可能真正掌握所學(xué)的內(nèi)容。
《禮記·雜記下》記：“君子有三患：未之聞，患弗得聞也;既聞之，患弗得學(xué)也;既學(xué)之，患弗能行也。”這就是說，聽聞、學(xué)習(xí)的最終目的在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于落實(shí)到自己具體的行動(dòng)上。《論語·公冶長(zhǎng)》也記載說：“子路有聞，未之能行，唯恐有(又)聞。”是說子路在學(xué)到知識(shí)之后，急于付諸實(shí)踐，如果還沒來得及實(shí)踐，就恐怕再學(xué)到新的知識(shí)�！墩撜Z》中還記載孔子積極鼓勵(lì)動(dòng)員其弟子出仕，還曾向當(dāng)政者推薦他的弟子從政，而為政本身即是“習(xí)”�？鬃幼约阂彩沁@樣做的，漢代徐干《中論》卷上《修本》記載：“孔子謂子張?jiān)唬?lsquo;師，吾欲聞彼將以改此也。聞彼而不改此，雖聞何益?’”學(xué)習(xí)就是為了完善自己，這與孔子所倡導(dǎo)的“古之學(xué)者為己”正相契合�？梢姡�“學(xué)”必須與“習(xí)”緊密結(jié)合。學(xué)到知識(shí)又能運(yùn)用得上，自然是令人愉悅的。
后兩句話比較容易理解。本章的時(shí)限大致可以確定，當(dāng)在魯定公五年(公元前505年)前后，是年，孔子48歲�！妒酚�·孔子世家》記載，這一年魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”。“遠(yuǎn)方”，指較遠(yuǎn)的諸侯國(guó)。此前，孔子的弟子皆為魯國(guó)人(如孟懿子、南宮括、顏無繇、曾皙、冉耕、仲由、漆雕開、閔損等)，從此以后，來自其他諸侯國(guó)的弟子逐漸多了起來�？鬃託g迎這些遠(yuǎn)道而來求學(xué)的弟子，他曾稱道端木賜(字子貢)為他招致不少遠(yuǎn)方的弟子，說：“自吾得賜也，遠(yuǎn)方之士日至。”(《孔叢子·論書》)但是，由于身份的差異、成長(zhǎng)環(huán)境以及價(jià)值觀念的不同等因素的影響，在弟子之間甚至部分弟子與孔子之間，產(chǎn)生諸多猜忌排斥，見解常相枘鑿，以至于孔子不得不向他們表白：“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”(《論語·述而》)
此事曾長(zhǎng)期困擾著孔子，據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，顏回死后，孔子十分悲痛，他說的第一句話就是：“自吾有回，門人益親。”南朝宋代裴骃《集解》引王肅曰：“顏回為孔子胥附之友，能使門人日親孔子。”是說顏回與孔子原本無親無故，但入門之后，能夠讓眾多的弟子逐漸親近孔子。對(duì)此，孔子當(dāng)然感觸頗深，因?yàn)�，弟子是否親近其師，不僅是個(gè)人間的問題，更是攸關(guān)教育成敗的大問題，正如《禮記·學(xué)記》所說的那樣，“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反(返)也”。
孔子對(duì)于他的不少弟子并不滿意，他直言訓(xùn)斥他們，弟子之間也曾相互指責(zé)，這在《論語》中都有記載�？梢姡鬃�“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”這句話，具有十分明確的針對(duì)性。
綜上可以得知，本章是孔子在誘導(dǎo)其弟子學(xué)習(xí)、勉勵(lì)他們刻苦學(xué)習(xí)，友愛寬容，進(jìn)德修業(yè)，最后成就為君子之人。那么，本章的文意就十分清晰了，孔子說：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，通過實(shí)踐檢驗(yàn)自己所學(xué)的書本知識(shí)，豈不也很愉悅嗎?遠(yuǎn)方的同學(xué)前來和你們共同學(xué)習(xí)，豈不也很快樂嗎?別的同學(xué)不理解自己也不怨恨，豈不也不失為君子嗎?
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