《論語(yǔ)》與倫理道德的關(guān)系
《論語(yǔ)》是一部什么樣的書(shū)?
《史記·太史公自序》中曾引孔子的話說(shuō)：“我欲載之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明也。”《論語(yǔ)》中，孔子的弟子子貢也曾說(shuō)過(guò)：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”如果單純看子貢的話，對(duì)于“不可得而聞”可以有兩種理解，一種是說(shuō)，孔子不關(guān)心人性與天道，因此很少談?wù)摚菑摹墩撜Z(yǔ)》其他地方來(lái)看，孔子并不缺乏對(duì)天道與人性的關(guān)心。相反，對(duì)于人性與天道的關(guān)心始終是《論語(yǔ)》最重要的主題之一;另一種意思則可以理解成，孔子很少直接談?wù)撊诵耘c天道，或者孔子很少用語(yǔ)言的方式來(lái)直接談?wù)撊诵耘c天道。如果我們將后一種理解與前句“我欲載之空言”放在一起來(lái)看的話，那意思便會(huì)更加清楚。“我欲載之空言”一句，后世通常將之視作孔子對(duì)《春秋》寫作方式的一個(gè)解釋。儒者中有以《易》經(jīng)與《春秋》并舉，認(rèn)為《易》經(jīng)是由天道達(dá)諸人事，而《春秋》則是由人事達(dá)諸天道。因此，孔子希望能夠見(jiàn)諸行事，從而能夠更加“深切著明”地表現(xiàn)天道�！洞呵铩穼�(shí)際上是孔子希望將天道寓諸于人事的一種寫作，因此，《春秋》二百四十二年所載，不是玄奧難解的“空言”，而是具體的歷史活動(dòng)。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“見(jiàn)諸行事”要比用空言去談?wù)摳?ldquo;深切著明”。子貢之所以不得聞夫子言人性與天道的原因也在于此：并不是孔子不關(guān)心人性與天道，而是空言并非是通達(dá)人性與天道的方式�！墩撜Z(yǔ)》中所載圣人之言，從不虛蹈凌空，都極為日常切實(shí)，于己身生活有跡可循，孔子雖然不直接玄談人性與天道，但孔子的語(yǔ)默動(dòng)靜，一言一行，卻無(wú)一不是“人性與天道”的具體體現(xiàn)。如果我們將《論語(yǔ)》這種關(guān)心人事與日常生活的特點(diǎn)與古希臘柏拉圖的“理念說(shuō)”作一個(gè)對(duì)比，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在孔子這里，并沒(méi)有理念的世界與現(xiàn)實(shí)的世界的區(qū)分，也沒(méi)有一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更加完滿的理念的世界存在�？鬃拥腵眼中，始終只有一個(gè)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界。因此，處置與對(duì)待當(dāng)下世界的最好方式，便不是靠沉思與推理，而是依靠更加深切的投入與參與。換言之，道或真理的實(shí)現(xiàn)，就在當(dāng)下的生活中，就在當(dāng)下生活的一言一行，一事一物中。并且，只有在具體的事物中，道才會(huì)更加深切著明。
所以，我們也可以說(shuō)，《論語(yǔ)》是一部深切著明之書(shū)�！墩撜Z(yǔ)》雖然主要圍繞孔門老師與弟子的活動(dòng)展開(kāi)，但無(wú)一不是孔子之道的體現(xiàn)�！墩撜Z(yǔ)》這一關(guān)注日常生活的品質(zhì)，首先表現(xiàn)在對(duì)于人倫關(guān)系的重視上。
儒家的五倫
儒家將人倫關(guān)系分為五種，也就是我們通常所說(shuō)的五倫：“父子”、“君臣”、“夫婦”、“兄弟”、“朋友”。在儒家看來(lái)，這五種倫常關(guān)系是一個(gè)人家庭生活與社會(huì)政治生活的基礎(chǔ)。“五倫”也可以依“家內(nèi)”、“家外”作一個(gè)區(qū)分，父子，夫婦，兄弟皆屬于家庭內(nèi)的倫常關(guān)系，而君臣、朋友則屬家外。如果依照《大學(xué)》“修平”的邏輯，很顯然，處理好家庭內(nèi)部的倫常關(guān)系又是處理好家庭外部即社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
五種倫常關(guān)系有其各自的道德原則與要求，如孟子講：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。在儒家看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該履行好自己的人倫關(guān)系，能夠“盡倫”，能夠素其位而行，是整個(gè)社會(huì)安定和諧的基礎(chǔ)。而從中國(guó)思想史的發(fā)展來(lái)看，“五倫”中每一種人倫關(guān)系的背后，都蘊(yùn)藏極為豐富的內(nèi)容。
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