陶淵明與墨家有何關(guān)系
把大詩(shī)人陶淵明與墨家扯在一起，人們的第一反應(yīng)很可能是“謂予不信”。這當(dāng)然有道理，首先，古人關(guān)于陶的思想源流，主要有沈德潛的“圣門弟子”說(shuō)，朱熹的“莊、老”說(shuō)，以及葛立方的“第一達(dá)摩”說(shuō)，儒、道、釋兼?zhèn)洌┆?dú)沒有墨。其次，陶淵明是“詩(shī)意隱居”的開山祖師，他在南山之下飲酒、賞花、做詩(shī)，日子過(guò)得悠哉而舒貼，這與“其生也勤，其死也薄”的墨家做派亦很大不同。但是，由于都與儒家有矛盾，在墨自不待言，在陶也是從儒家樊籬中脫離出來(lái)才獲得解脫;而最重要的還在于，詩(shī)人并沒有由此逃向道家的“自然”，而是選擇了做一個(gè)墨家所激賞的自食其力的農(nóng)民，因而說(shuō)他們相關(guān)，大約也可免于“郢書燕說(shuō)”之譏了。
具體說(shuō)來(lái)，陶與墨的關(guān)系是既有繼承，又有創(chuàng)新。前者可見出大詩(shī)人的思想根基，而后者顯示的則是大詩(shī)人的過(guò)人之處。
關(guān)于前一方面，可以從陶的家學(xué)傳承略談一二。首先，對(duì)陶淵明影響最大的，無(wú)疑是他的曾祖陶侃。陶侃出身孤貧，在戎馬倥傯中以軍功受爵，官至八州都督，封長(zhǎng)沙郡公，在陶氏家族中是個(gè)舉足輕重的人物，他成為晚輩模仿、學(xué)習(xí)的對(duì)象自在情理之中，甚至淡泊名利的陶淵明也經(jīng)常引以為榮。而陶侃的主導(dǎo)思想就充滿著濃郁的墨家色彩。據(jù)《晉書·陶侃傳》的.記載，陶侃經(jīng)常掛在嘴邊的圣人，不是儒家的三皇五帝，而是墨家頂禮膜拜的大禹。他為人質(zhì)樸，常以嚴(yán)厲手段制裁官兵的陋習(xí)，“諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲”。還有一個(gè)細(xì)節(jié)是，一次出游見人玩弄一把未熟稻。侃問(wèn)：“用此何為?”人云：“行道所見，聊取之耳。”陶侃于是大怒曰：“汝既不田，而戲賊人稻!”接下來(lái)便是“執(zhí)而鞭之”。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》記載，陶侃的節(jié)儉也是出了名的。他在做荊州刺史時(shí)，曾下令造船官員把鋸末兒收集起來(lái)，最初大家都不明白他的用意，直到冬天來(lái)臨，才知道陶侃要用它們墊路防滑。大約是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的金屬比較昂貴，所以他的另一個(gè)勤儉秘方是用竹根替代造船用的釘子。有一回砍伐竹子制作竹篙時(shí)，一名官員連竹根一起挖出，目的是用鋒利的根部替代竹篙的鐵腳。陶侃知道后很興奮，一下子把他連升兩級(jí)。而這樣一種早期經(jīng)驗(yàn)與家庭氛圍，不僅使陶淵明與一般只知道“目送歸鴻，手揮五弦”的魏晉名士差別很大，同時(shí)也是他后來(lái)可以回歸田園、“長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民”的心理基礎(chǔ)。
關(guān)于后一方面，可從一個(gè)有趣的爭(zhēng)論看。這個(gè)爭(zhēng)論就是“陶淵明是真正的農(nóng)民嗎?”按照他們的推敲，一個(gè)農(nóng)民怎么可能有“方宅十余畝，草屋八九間”等不算雄厚但也殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?他們還從一些詩(shī)句中推論出，陶淵明并非不想做官，只是嫌官職太小而已。這些雖只堪一笑，但它的確揭示出這個(gè)“歸田園者”與一般“老農(nóng)”的不同。不同之處我想主要有二：一是陶屬于鄭板橋說(shuō)的那種“作為天地第一等人”的農(nóng)夫，“上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝”(《范縣署中寄舍弟墨第四書》)，即這個(gè)“農(nóng)民”有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在生活上可以自理。二是這個(gè)“農(nóng)民”還要有足夠高的精神境界與審美情懷，在這一點(diǎn)上他與一般只知道“從土里刨食”的農(nóng)夫判然有別�；蛘哒f(shuō)，他從事農(nóng)事勞動(dòng)的主要目的不是養(yǎng)生糊口，而是一種逃避政治是非、幫助個(gè)體斷絕塵俗之念的修煉。正如陶詩(shī)中所寫：“田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。盥濯息芟攏，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)也就是說(shuō)，田家不是不苦，勞動(dòng)也不是不疲憊，但與更加殘酷的“晨耀其華，夕已喪之”的政治斗爭(zhēng)相比，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦則屬于“吃小虧占大便宜”。由于有這個(gè)前提，“鋤禾日當(dāng)午”的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，就不再是完全不可忍受的了。這也正是陶淵明與墨家對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的不同看法所在。在墨家，勞動(dòng)是為了生存而不得已的選擇，一個(gè)男人不種地，就會(huì)有人餓死，一個(gè)女人不紡織，就會(huì)有人凍死，即一種沒有任何愉快與美感可言的異化勞動(dòng)。而在陶則不同，他把農(nóng)民的生活看做是最符合自然規(guī)律的，因而勞動(dòng)本身也就成為一種出于他的自由意志的自由生命活動(dòng)方式。在某種意義上講，陶淵明是把莊子對(duì)大自然的審美情懷，移贈(zèng)給在莊子看來(lái)屬于“勞形”“傷性”的體力勞動(dòng)。由此可知，陶淵明的田園生活，是結(jié)合了墨家的勞動(dòng)與道家審美之后的產(chǎn)物。
在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明背景下，這似乎是惟一的自由之路。這是因?yàn)�，如果聽從儒家教誨，為稻粱謀而出仕，那本身就將生命自由交付了出去;如果像莊子那樣既不想“殘性”又不想“勞形”，則可能連生命的基本存在都無(wú)法保障;如果墨家那樣僅僅強(qiáng)調(diào)“埋頭苦干”，那么即使可以生存下去，也是意趣全無(wú)的。這也正是“少年罕人事，游好在六經(jīng)”的陶淵明，最終選擇“灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭;織絢緯蕭，以充糧粒之費(fèi)”以終老的根源。另一方面，由于本來(lái)質(zhì)樸無(wú)文的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)從陶淵明這里獲得了一種詩(shī)意，艱辛的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)就不再僅僅是謀生的手段，同時(shí)勞動(dòng)者也不再只是一個(gè)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具了。這就是陶淵明的意義吧。
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