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詩學(xué)與國學(xué)的關(guān)系
國學(xué)不能擴(kuò)大化。所有東西都變成國學(xué)，等于沒有了國學(xué)。我認(rèn)為國學(xué)概念要瘦身，要縮小。無限制擴(kuò)大國學(xué)的內(nèi)涵和外延，等于沒有了國學(xué)。
多少年來，我們忘了道德理性具有絕對(duì)價(jià)值，我們強(qiáng)調(diào)的是跟傳統(tǒng)徹底決裂，否定一切過去的道德。把所有傳統(tǒng)的德行都以“封建“一詞概括之，那還得了。
在我看來，國學(xué)首先是學(xué)問的根底問題。沒有人說，我是研究西學(xué)的。再狂妄的人，也不敢這么講。他可以說，我研究意大利美術(shù)史，或者說，研究德國哲學(xué)、法國藝術(shù)。還可以說，我研究美國歷史。這些說法都可以成立。就沒有一個(gè)人可以自稱，他本人治西學(xué)。從來沒有人這么講過。同樣，也沒有一個(gè)人講過，他本人是研究國學(xué)的。天下沒有此種人。你要問鄧廣銘先生研究什么?他一定說，“研究宋史，做得不好”。甚至他也不會(huì)說，他研究中國歷史。越是大家越如此。如果遇到研究古代文學(xué)的，問他最近作什么題目?“最近作陶淵明”，或者，“寫了一本《杜甫傳》”，這樣回答都無不可。他絕對(duì)不講，“本人研究國學(xué)”。沒有一個(gè)人這樣講。盡管天下人，糊涂的也不少，也不致糊涂到自稱是研究國學(xué)或西學(xué)的地步。
那么國學(xué)是什么呢?國學(xué)是中國學(xué)問的根底。這個(gè)根底主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是小學(xué)，一個(gè)是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”，再擴(kuò)展，是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了，基本的還是“六經(jīng)”。 “樂經(jīng)”不傳，實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《周易》和《春秋》。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證，晉唐又有一批，宋明又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經(jīng)學(xué)，不是經(jīng)學(xué)的原典，而是經(jīng)學(xué)史。中國的經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上怎樣流變，有漢宋之爭，有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史，不了解清代學(xué)術(shù)不行，因?yàn)樗麄儼炎帧⒃~、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯(cuò)誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)的重新檢討研究，念字就會(huì)念錯(cuò)，發(fā)音就會(huì)不準(zhǔn)確。對(duì)“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻(xiàn)。
宋代重視義理，也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家，基本上都是回到“六經(jīng)”，重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了《周易》。所以朱子研究《易》，二程對(duì)《易》的研究極高深，張載也研究《易》。張載講《易》是有名的，但在程顥、程頤面前，他主動(dòng)讓出一席之地。為什么清儒反宋?他們覺得宋儒講空話。字音都沒有念清楚，空談義理，有什么意思?清儒就指出這個(gè)字那個(gè)字以前念錯(cuò)了。這樣一種功夫，主要的研究對(duì)象是針對(duì)“六經(jīng)”。清儒的原話，“讀書必先識(shí)字”。你說“經(jīng)”，是哪一本“經(jīng)”?是古文還是今文?具體是哪一個(gè)文本?所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)�，目的是恢�?fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原，必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認(rèn)字，訓(xùn)詁學(xué)是釋詞，把字詞的意思解釋清楚。這還不行，還要懂音韻。說這個(gè)字，漢代這樣讀，宋代那樣讀，清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個(gè)一個(gè)弄準(zhǔn)確了。所以要說國學(xué)，最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué)，就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑，不懂小學(xué)，通經(jīng)之路就走不過去，就沒有能力研究經(jīng)學(xué)。
我的看法，現(xiàn)在大講國學(xué)的，很有一些是閉目塞聽，亂講一氣。為什么?百年以來，最大的學(xué)術(shù)斷層，是一兩代學(xué)人很少有人真懂經(jīng)學(xué)和小學(xué)的。這就是為什么，章太炎是天字第一號(hào)的國學(xué)家。他可以稱作國學(xué)大師，他的功夫主要在經(jīng)學(xué)和小學(xué)，特別是小學(xué)。黃季剛(黃侃)，是他的弟子。黃侃沒有多少著作，51歲就死了。他的學(xué)問，在北京大學(xué)沒有人敢輕視他�，F(xiàn)在要選國學(xué)大師，你必須把黃侃置于國學(xué)大師的行列。他連專門著述都很少，為什么?他的功夫在小學(xué)。他覺得自己的經(jīng)學(xué)不足，所以拜劉師培為師。兩個(gè)人的年紀(jì)，黃比劉大七八歲。黃侃的經(jīng)學(xué)當(dāng)然也很好，你看他的《白文十三經(jīng)》批注，就思過半了。
國學(xué)的真正根底在這里。最早給國學(xué)下定義的，是胡適。他說，國學(xué)就是國故學(xué)的簡稱。什么是國故?所有中國歷史上的人物、典籍、制度、語言、風(fēng)物、民俗，全是國故。這些如果都是國學(xué)的話，誰去研究?他把國學(xué)泛化了，他的定義沒有被大家采納。學(xué)術(shù)界后來比較一致的看法，什么是國學(xué)?就是中國的固有學(xué)術(shù)。對(duì)這個(gè)定義的最早質(zhì)疑者是馬一浮。中國的固有學(xué)術(shù)太多了，你說的是先秦的學(xué)術(shù)、漢代的學(xué)術(shù)、宋代的學(xué)術(shù)，還是清代的學(xué)術(shù)?這是一個(gè)學(xué)術(shù)史的流變問題。學(xué)術(shù)史流變的學(xué)問，沒法跟一般的民眾，跟一般的國學(xué)教材聯(lián)系起來。研究學(xué)術(shù)流變，是學(xué)者的專門事情。真正的國學(xué)的內(nèi)涵，國學(xué)的義理，是所有中國人的事情。馬一浮1938年在浙江大學(xué)演講，是竺可楨校長請他講國學(xué)，馬先生講，現(xiàn)在人們把我國的固有學(xué)術(shù)叫國學(xué)，意思是區(qū)別于外國學(xué)術(shù)。他說國學(xué)這個(gè)名稱是“依他起”，因此嚴(yán)格說，“本不可用”。為什么有國學(xué)?因?yàn)橛形鲗W(xué)�！耙浪稹钡母拍�，自身不夠充足，所以不能成立�？墒悄銈円形抑v，可以，如果一定要使用國學(xué)概念的話，國學(xué)就是“六藝之學(xué)”，就是詩、書、禮、樂、易、春秋。馬先生重新定義了國學(xué)的概念，我最服膺的就是馬先生的這個(gè)定義。
馬先生的定義，很少有人給予特別的關(guān)注。馬先生早已被邊緣化了，沒有人講他的定義對(duì)與不對(duì)。我近年研究馬，所以特別注意他的這個(gè)定義，覺得這個(gè)定義真正把國學(xué)的本源講清楚了。什么是國學(xué)?國學(xué)就是“六藝之學(xué)”，就是關(guān)于“六經(jīng)”的學(xué)問�！傲�(jīng)”是中國學(xué)術(shù)的源頭，是中國人立國、作人的根本精神依據(jù)，是中國文化里面具有普式性的價(jià)值。作為中國人，根就在這里。這里邊一些基本的德行、義理、道理，是萬古不變的。有人以為，那是過去的道理，現(xiàn)在要有新的。不，基本的德行是不變的。關(guān)于施瑯大將軍的一個(gè)電影，里面涉及到對(duì)清朝的態(tài)度問題，引起很多爭論。李澤厚在美國發(fā)表一個(gè)言論，他說，“道德理性具有絕對(duì)價(jià)值”。這是康德的話，意思是說，不是所有的理性規(guī)則都會(huì)成為過去的。一個(gè)民族的基本道德理性可以流傳千古，具有絕對(duì)價(jià)值。李澤厚熟悉康德，他講出來了。可是，多少年來，我們忘了道德理性具有絕對(duì)價(jià)值，我們強(qiáng)調(diào)的是跟傳統(tǒng)徹底決裂，否定一切過去的道德。把所有傳統(tǒng)的德行都以“封建“一詞概括之，那還得了。
傳統(tǒng)中一些基本的德范，有恒在意義。我為什么特別講“敬"，把它從所有德范中提出來?中國文化中最具普世價(jià)值的范疇，“敬”是最重要的，這是中國文化的信仰之維。所以，我講，敬有絕對(duì)價(jià)值，而且有普世價(jià)值。這是中國的，但不能說只有中國有，西方就沒有相應(yīng)的概念。西方的禮儀秩序，彰顯出來的價(jià)值理念，一定有跟“敬”相類的東西。所以，中西可以互闡。絕對(duì)不能說，天下只有中國有(敬)，其他國家沒有。柏拉圖、亞里斯多德。康德，他們著作中闡釋的秩序與信仰，有和“敬”不約而同的的精神旨?xì)w。
所以，我覺得，國學(xué)不能擴(kuò)大化。所有東西都變成國學(xué)，等于沒有了國學(xué)。我覺得我這個(gè)看法非常重要。按我這個(gè)看法，國學(xué)可以進(jìn)入國民教育。我一開始提出中小學(xué)可以開國學(xué)課，講什么內(nèi)容?講“六經(jīng)”�！傲�(jīng)”不好懂，可以找“六經(jīng)”的入門教科書，就是《論語》和《孟子》。歷來如此。臺(tái)灣的國學(xué)教育講的也是這些。還包括《大學(xué)》、《中庸》。其實(shí)《大學(xué)》、《中庸》很難讀�！墩撜Z》、《孟子》是日用常行，不講空話。但其中的基本義理都來自“六經(jīng)”。所以小學(xué)可以學(xué)《語》、《孟》，讀一點(diǎn)“經(jīng)”，為什么不可以?
金耀基先生看到我的文章，他說，你提的問題非常重要，等于在現(xiàn)代的知識(shí)教育體系當(dāng)中，補(bǔ)充了價(jià)值教育，但是，為什么只在小學(xué)開設(shè)?他說中學(xué)、大學(xué)也許更重要。我吸收了他的意見，覺得中小學(xué)，大學(xué)一二年級(jí)，都應(yīng)該有國學(xué)課。不必太多，一禮拜上一次就可以，不耽擱學(xué)生吸收現(xiàn)代知識(shí)。小學(xué)生讀《論語》、《孟子》，不必加注釋，就讀白文。我小時(shí)候念《語》、《孟》，也都是白文。以前有句俗語，“你四書沒念完，就開講?”什么意思?叫你不要多講話，告訴你，“四書”念完了，才有資格講。實(shí)際上是告訴人們，讀《論語》、《孟子》，主要是念白文，反復(fù)念，慢慢的，所謂“讀書百遍，其義自見”，最后，就懂了。我當(dāng)時(shí)還說，百年之后，幾百年之后，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，以及“六經(jīng)”的選讀，將變成中國人跟現(xiàn)代性連接的文化資源，可以變成中國人文化性格的一個(gè)特別識(shí)別符號(hào)。
我們百年的文化斷層，斷的就是這個(gè)。這是作人的基本德范�，F(xiàn)在人們最缺的是什么東西?你看我們現(xiàn)在的中國人，在文化上欠缺什么?就是中國傳統(tǒng)中幾千年不變的那些基本的精神價(jià)值。真誠能變嗎?信能變嗎?敬，對(duì)神圣事物的敬意，能變嗎?孔子提出的一些德律，仁、恕、愛，“己所不欲，勿施于人”，能變嗎?孟子講的一些東西，他的“四端”說，惻隱之心，辭讓之心，是非之心，羞恥之心，能變嗎?難道人可以沒有同情心，沒有恥感，沒有羞恥之心嗎?所有這些基本的律條，帶有永恒性，并不隨時(shí)間而變移。這是作人的一些律條，跟一個(gè)人承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)不一樣。一個(gè)人的基本精神價(jià)值充實(shí)好了，這個(gè)人就可以立起來了。所以先修身，然后齊家、治國、平天下。主體先充實(shí)好了，做什么都可以，家也可以齊得好，社會(huì)責(zé)任也可以擔(dān)當(dāng)?shù)煤茫煜乱部梢灾卫淼煤谩?/p>
如果國學(xué)擴(kuò)大化，整個(gè)中國的學(xué)術(shù)史都是國學(xué)，那么你是念先秦的，還是漢代的，還是宋代的，還是清代的?一般民眾不可能去念那些東西。所以國學(xué)概念，我認(rèn)為要瘦身，要縮小。無限制擴(kuò)大國學(xué)的內(nèi)涵和外延，等于沒有了國學(xué)�，F(xiàn)在很多人講的國學(xué)，至少一部分是沒有經(jīng)過深思熟慮之論。國學(xué)都耗散掉了，還不自知。我對(duì)馬一浮的國學(xué)概念的解釋，同意我意見的人，少有正式回應(yīng)。馬的觀點(diǎn)，其實(shí)重要得不得了!他是讓我們不要泛化國學(xué)，要把國學(xué)變成國學(xué)。
所以，照我的看法，一般的詩文寫作，不應(yīng)該包括在國學(xué)的范疇之內(nèi)，那是另外的功夫。寫詩，寫文章，這不是國學(xué)。古文念得好，現(xiàn)代的文章就能寫好。沒有古文的功底，現(xiàn)代的文章也寫不好。古詩文里邊，有道，也有學(xué)。詩本身就是一種修養(yǎng)。但古人還會(huì)問他背后的“學(xué)“好不好，學(xué)問怎么樣。所以古人把詩看成學(xué)的別體，不看成學(xué)的本身。詩就是你的“學(xué)”，對(duì)不對(duì)?不一定對(duì)。當(dāng)然，學(xué)問好，詩的格調(diào)也會(huì)不同。所以，古今的大家，為什么詩好?是因?yàn)閷W(xué)問好。有人也會(huì)寫詩，平仄韻律對(duì)仗，一點(diǎn)挑不出毛病，可是背后沒有學(xué)問，沒有德范的支撐，就索然無味。缺了這兩條，詩的價(jià)值就降低了。我稱贊范曾先生的詩，是因?yàn)樗膶W(xué)問根底好。我們兩個(gè)講得來，是因?yàn)樗脑姳澈蟮臇|西，能和我相通。為什么很多人的詩達(dá)不到這樣的水準(zhǔn)境界?是學(xué)問的限制。范先生的學(xué)問，有家學(xué)傳統(tǒng)。他的詩，是直接從范伯子來的。今天柳存仁先生的信也講到了這一層。我因?yàn)檠芯筷愐。芯苛x寧之學(xué)，對(duì)散原的詩下過功夫，對(duì)他的詩我評(píng)價(jià)很高。晚清的詩，叫同光體，基本是宋詩的規(guī)則法度。這里有很多有趣的故事，說來復(fù)雜。同光體有一些大家，像陳散原，像范先生的曾祖范伯子，還有鄭孝胥這些人，他們真正會(huì)寫詩，他們在晚清的背景下居然把詩開出了新局面。
詩分唐宋。唐詩闊大，各種流派，邊塞也好，山水也好，寫實(shí)也好，浪漫也好。可是，到了宋代，詩與唐代完全不同風(fēng)格了。所以有人說，唐后無詩。這話對(duì)不對(duì)?唐后無唐詩，但是有宋詩。宋代的詩開了中國詩學(xué)的新生面，蘇東坡、黃庭堅(jiān)的詩，也是前無古人。還有詩余做補(bǔ)充。宋代的詞又開出另外的新局，各大家都出來了。蘇東坡、歐陽修、李清照、陸游、辛棄疾。宋代的詩，與禪宗有相當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。無禪就無宋詩。唐那樣的闊大，已經(jīng)打開那樣大的局面了，盛唐格局大得不得了。宋詩又開出這么一個(gè)新格局來，它跟思想結(jié)合得更好了，跟宋代思想最高的點(diǎn)，跟宋代理學(xué)相表里。
宋代理學(xué)根本的貢獻(xiàn)，在于它不單是對(duì)孔孟的繼承，還吸收了佛教特別是禪宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成為宋代理學(xué)。陳寅恪把宋代理學(xué)稱作“新儒家”，因?yàn)樗惹兀鷿h代不一樣了。新在哪里?在于它吸收了各家思想，形成中國思想史上的一個(gè)奇觀，一個(gè)大的思想?yún)R流，所以不得了啊!朱子的學(xué)問，包括二程、周、張，都了不起。這是宋代思想的大格局。以詩來講，宋詩的地位同樣是很高的。講中國詩的歷史，唐了不起，宋也了不起。元代的詩其實(shí)也很了不起，像元遺山元好問，他的詩也了不起。明詩能輕視嗎?明詩又是大家輩出。明詩有什么特點(diǎn)?明詩是返唐的，重新回到唐。明代的詩有唐詩的余韻。清詩又開一新局，清詩是返宋的。從清詩可以看到宋詩的神韻，最典范的代表就是晚清同光體諸大家。他們不是一般的返宋，他們得宋詩的神韻和一些基本的規(guī)制，形成了一個(gè)流派。
判斷詩的好壞，跟學(xué)連在一起。有學(xué)問的詩跟無學(xué)之詩，是完全不同的。有學(xué)問的詩，味道深遠(yuǎn)，有學(xué)問襯底，故深。所以陸游講，功夫在詩外，主要是學(xué)問。學(xué)問的累積如何，決定了詩的基本面貌。范(曾)先生，你是詩學(xué)大家，我這樣講，可不可以?
范曾：我同意你的觀點(diǎn)，你講得非常好。不過，有一點(diǎn)，我補(bǔ)充一下。你不必講詩學(xué)不是國學(xué)。你講到“六經(jīng)”，樂經(jīng)沒有了，五經(jīng)中，第一個(gè)就是《詩經(jīng)》。宋代朱熹有《詩集傳》，他們把詩當(dāng)作重要的學(xué)問。詩學(xué)，我覺得能納入國學(xué)范疇。為什么這樣講?孔子對(duì)詩非常重視，他說，不學(xué)禮，無以立，不學(xué)詩，無以言。這不只是方法或者語言技巧的問題。中國的語言技巧，學(xué)本身也在其中。好的學(xué)問，離不開好的文章。言之無文，行而不遠(yuǎn)。詩是中國國學(xué)的載體之一。經(jīng)學(xué)離不開對(duì)詩學(xué)的研究�！傲嚒�，禮、樂、射、御、書、數(shù)，這里的“禮”，要與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》中的“禮”相區(qū)別。禮、樂、射、御、書、數(shù)，大體是個(gè)技藝方法的問題，這當(dāng)然也是國學(xué)的很重要的方法問題。剛才你談到的一個(gè)重要觀點(diǎn)，唐詩、宋詩、元詩、明詩、清詩，他們各有特色，各有發(fā)展。我想，這是國學(xué)的無盡藏，是非常博大的領(lǐng)域。很多大學(xué)者的集子，很多都有詩和文，不一定光是研究一個(gè)小學(xué)和經(jīng)學(xué)的問題，詩本來就是“五經(jīng)”之一。
劉夢溪：《詩經(jīng)》里的詩，和后來的文人詩歌寫作，不能同日而語�！对娊�(jīng)》經(jīng)過孔子的刪訂，溫柔敦厚思無邪，有大公大德存在。中國過去的大學(xué)者的文集，一般都是把“學(xué)”，比如解《易》，解《語》、《孟》，研究《詩經(jīng)》的傳注什么的，放在文集的前頭，末編才是自己的詩文。過去很少有大學(xué)者不會(huì)寫詩的，這是中國學(xué)問的一個(gè)傳統(tǒng)。當(dāng)然有的寫得好，也有寫得不夠好。但是詩文和“學(xué)”的輕重不一樣。他們一般都不把詩文看成“學(xué)”。
作為“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》，跟后來文人雅士寫的詩，是不同的概念�！对娊�(jīng)》是中國人文的源頭，它的博大淵雅，是后來任何一個(gè)單獨(dú)個(gè)人無法達(dá)到的�！对姟啡倨呀�(jīng)成“經(jīng)”了。它不僅是儒家的基本經(jīng)典，也是中國學(xué)術(shù)的基本經(jīng)典。不管是李白和杜甫的詩，還是蘇東坡和黃山谷的詩，它們都不能叫“經(jīng)”。區(qū)別就在這里�！对娊�(jīng)》所以被稱為“經(jīng)”，是中國文化的基本禮儀德范、精神價(jià)值在里面，是可以作為中國人修身的教材的。古人蒙學(xué)開始，一般先念《詩經(jīng)》，絕不是先念唐詩、宋詩。即使到了明朝清朝，發(fā)蒙的時(shí)候，也是先念《詩經(jīng)》。先念蘇東坡的詩，是要挨打的。李白、杜甫、蘇東坡，詞曲，白話小說，是自己偷偷念的書�！对娊�(jīng)》進(jìn)入了學(xué)校教育，李白、蘇東坡不能。《詩經(jīng)》與后來的學(xué)者文人寫的詩，完全不能相提并論，彼此的地位價(jià)值不一樣�！对娊�(jīng)》是中國文化的一個(gè)淵藪，是詩學(xué)的源頭。我們不能說，杜甫、李白是中國文化的淵藪。他們都是中國文化的流裔。諸子百家、四部的學(xué)問，都是“六經(jīng)”的流裔，詩文更是流裔的流裔了。
范曾：我同意你剛才講的，有些東西，是恒居不變的。這恒居不變是用什么來衡量呢?天下沒有不變的事物。恒居不變是以我們?nèi)说纳拈L度來衡量的�？档略凇秾�(shí)踐理性批判》中說，我心頭忽然升騰起兩個(gè)詞：道德和星空。道德，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變化而變化。2500年前壞人的“壞”，和現(xiàn)在的“壞”無不同。2500年前，如何才是尊師重道，現(xiàn)在也一樣。這是恒居不變的。康德另外有句名言，“本體什么也沒發(fā)生”。為什么本體什么也沒發(fā)生?本體是以幾十億年、幾百億年的長度來衡量的，以一個(gè)人生命的長度來看，的確，本體什么也沒發(fā)生�？档率谴罂茖W(xué)家，他也感到，有些東西是恒居不變的，比如道德。對(duì)詩學(xué)的問題，我們各持己見，你保持你的，我保持我的。我非常贊同你對(duì)道德理性的看法。
語言意會(huì)法
例如《村居》一詩教師通過散文詩似的語言感受到春天，又能讓學(xué)生從教師如詩的語言中得到熏陶。孩子們的生活經(jīng)歷是再學(xué)習(xí)最大的資源庫，教學(xué)中啟發(fā)孩子巧妙聯(lián)系自己的生活記憶，孩子們從教師、學(xué)生的描述中喚醒對(duì)春天的記憶。利用以往春天的趣事放風(fēng)箏為依托，奠定起春天真美的情感基礎(chǔ)，順理成章地進(jìn)入春天這個(gè)美好的情境中，在學(xué)習(xí)古詩中感受到生活的樂趣，從而感悟到詩中的樂趣，情趣。
繪畫意會(huì)法
古詩的意境，絕大多數(shù)都是詩中有畫，畫中有詩，我們在教學(xué)時(shí)，可利用現(xiàn)有的插圖，仿制的幻燈片或根據(jù)詩的內(nèi)容繪制的詩意圖，再現(xiàn)形象，使學(xué)生觸景生情，感受詩的意境。如教《所見》這首詩時(shí)，畫面以詩的內(nèi)容為背景，一片森林濃蔭覆地，一位牧童騎在牛背上，悠閑自得，吹著短笛，再配上一段《牧童短笛》音樂片段，在它的前面插入一段山歌，后面插入一段知了叫聲，這樣就有助于幫助學(xué)生進(jìn)入小詩所設(shè)的情景，又能喚起對(duì)夏天撲蟬趣事的回憶，使學(xué)生在領(lǐng)會(huì)詩的意境時(shí)，不知不覺中完成由學(xué)生到牧童的角色換位。又如在教學(xué)《草》時(shí)，我采用全詩配畫的方法，讓學(xué)生給每一句詩配上一幅畫，使幾幅畫面相連，形成完整的系列畫面，學(xué)生也在配畫過程中直觀地理解詩意。運(yùn)用古詩配畫教學(xué)法，有利于發(fā)展學(xué)生的形象思維，又能夠加深對(duì)詩意的理解，強(qiáng)化記憶。
想象意會(huì)法
葉圣陶先生說：“讀詩不僅要睜開眼睛看文字，更要在想象中睜開眼睛看由文字觸發(fā)而構(gòu)成的畫面。”錢正權(quán)老師說：“引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩詞意境的基本路子，不是一味地尋求詩詞的信息意義，而是讓學(xué)生一邊讀一邊想象詩詞中的畫面，也就是說在詩詞的語言文字中想象作者所要描繪的生活圖景。讀者要讀出詩情須進(jìn)入意境，須發(fā)揮想象�！蔽覀円孟胂笕ジ惺茉娙松鷦�(dòng)、形象、凝練的語言所表現(xiàn)出來的一幅幅具體、生動(dòng)的畫面。因此，教師應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，感受詩情畫意。例如：在學(xué)習(xí)李白的《望廬山瀑布》時(shí)，許多學(xué)生都沒有去過廬山，單靠一些呆板的圖片是無法體會(huì)廬山三疊泉的雄偉和壯觀。這時(shí)我在教學(xué)是運(yùn)用多媒體播放了廬山三疊泉的視頻，讓學(xué)生閉上眼睛，聽著瀑布的聲音再想一想三疊泉就在你的眼前飛流直下，一瀉千里是多么的雄偉和壯觀。
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