南北宋詞差異論
導(dǎo)語(yǔ)：詞在宋朝達(dá)到鼎盛時(shí)期，而北宋詞與南宋詞又呈現(xiàn)出兩個(gè)完全不同的風(fēng)格，前者趨于豪放，后者偏向細(xì)膩。究竟南北宋詞誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，讓我們一起了解一下吧!
「南宋」與「北宋」詞可分別代表兩種不同的風(fēng)格類型：一重自然的感發(fā),一重人巧的精思;北宋渾涵,南宋深美,各有所長(zhǎng)。所謂「綿密工麗有余,而高情遠(yuǎn)致微減」,正可概括南宋典雅派詞的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)。最后總結(jié)全文,以為本文在設(shè)計(jì)上,由詞筆勢(shì)態(tài)、詞情體貌到風(fēng)格類型,兼顧了形式與內(nèi)容、個(gè)別家派與時(shí)代風(fēng)格等層面,正扣緊了「南宋」、「姜吳」、「典雅」等概念,不但厘清了各種相關(guān)論說(shuō)的理論層次,也具體反映出南宋姜吳典雅派詞的風(fēng)格特質(zhì)及其時(shí)代意義。
一、南北宋詞的不同特色
《北宋詞史》寫到結(jié)束的時(shí)候,南宋詞人的創(chuàng)作已經(jīng)隱約可見。這里應(yīng)該對(duì)南北宋詞不同特征做一個(gè)回顧與總結(jié),以為進(jìn)入《南宋詞史》閱讀的過(guò)渡。
首先,南北宋詞的不同來(lái)自于音樂(lè)的演變。詞,就其本質(zhì)而言是一種音樂(lè)文學(xué),詞的諸多變化都與音樂(lè)的嬗變息息相關(guān)。古代社會(huì),缺乏科學(xué)的音樂(lè)曲譜記錄方法,音樂(lè)的傳授或教學(xué)也帶有很大的隨意性,許多優(yōu)美的曲調(diào)都是依賴歌妓和樂(lè)工之口耳相傳。于是,新的曲譜樂(lè)調(diào)的不斷涌現(xiàn),必然淹沒(méi)大量的舊曲調(diào),許多當(dāng)年盛極一時(shí)的流行音樂(lè),最終消失在歷史的河流之中。南宋許多詞雖然還可以合樂(lè)歌唱,但是“舊譜零落,不能倚聲而歌也”已經(jīng)成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。南宋末年詞人張炎《國(guó)香·序》說(shuō)：“沈梅嬌,杭妓也。忽于京都見之,把酒相勞苦。猶能歌周清真《意難忘》、《臺(tái)城路》二曲,因囑余記其事。詞成,以羅帕?xí)?rdquo;可見“舊譜零落”,時(shí)能唱周邦彥某幾首曲子者,便是鳳毛麟角。“詩(shī)歌總是先從歌中借來(lái)適當(dāng)?shù)墓?jié)奏,并直接繼承其抒情的性格。在適應(yīng)了這種節(jié)奏以后,詩(shī)和歌便進(jìn)入一種若即若離的狀態(tài),最后變成不歌而誦的徒詩(shī)。”北宋詞人,多應(yīng)酒宴之間歌兒舞女的要求,填詞當(dāng)筵演唱。北宋詞人作詞,是隨意性的應(yīng)酬,是業(yè)余的娛樂(lè)消遣,是逢場(chǎng)作戲,是私生活的真實(shí)描寫,是無(wú)遮掩性情的流露。南宋詞作,越來(lái)越脫離音樂(lè)的羈絆,走上獨(dú)立發(fā)展的道路,逐漸成為文人案頭的雅致文學(xué)。另一方面,南宋社會(huì)環(huán)境的巨大改變,迫使歌詞創(chuàng)作不得不走出象牙之塔,把目光投向更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。南宋詞作,很多時(shí)候是文人墨客間相互酬唱或結(jié)詞社應(yīng)酬的結(jié)果,有時(shí)還是抗戰(zhàn)的號(hào)角,是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的工具。南宋詞人作詞,是高雅的藝術(shù)活動(dòng),是精心的組織安排,甚至是莊重的情感表達(dá)。所以,《介存齋論詞雜著》說(shuō)：“北宋有無(wú)謂之詞以應(yīng)歌,南宋有無(wú)謂之詞以應(yīng)社。”
其次,與這種音樂(lè)背景的演變和創(chuàng)作環(huán)境的改變相關(guān)聯(lián),北宋詞人多率情之作,往往就眼前景色,抒寫內(nèi)心情感,自然而發(fā),生動(dòng)感人。南宋詞人則費(fèi)心構(gòu)思,巧妙安排,精彩豐富,門徑儼然,句法章法可圈可點(diǎn),警策動(dòng)人。周濟(jì)說(shuō)：“北宋主樂(lè)章,故情景但取當(dāng)前,無(wú)窮高極深之趣。南宋則文人弄筆,彼此爭(zhēng)名,故變化益多,取材益富。然南宋有門逕,有門逕故似深而轉(zhuǎn)淺。北宋無(wú)門逕,無(wú)門逕故似易而實(shí)難。”又說(shuō)：“北宋詞多就景敘情,故珠圓玉潤(rùn),四照玲瓏。至稼軒、白石,一變而為即事敘景,使深者反淺,曲者反直。”兩者各有春秋。北宋詞即見性情,易于引起閱讀者的普遍共鳴;南宋詞巧見安排,值得閱讀者的反復(fù)咀嚼。這種作詞途徑的根本性轉(zhuǎn)變,肇始于北宋末年的周邦彥,在大晟詞人的創(chuàng)作中已經(jīng)廣泛地看出這一方面的作為�！栋子挲S詞話》卷三更是從這個(gè)角度討論詞的發(fā)展與盛衰：“北宋去溫、韋未遠(yuǎn),時(shí)見古意。至南宋則變態(tài)極焉。變態(tài)既極,則能事已畢。遂令后之為詞者,不得不刻意求奇,以至每況愈下,蓋有由也。亦猶詩(shī)至杜陵,后來(lái)無(wú)能為繼。而天地之奧,發(fā)泄既盡,古意亦從此漸微矣。”這種“古意”,恐怕就是率情,就是“自然感發(fā)”。
再次,北宋詞率情而作,渾厚圓潤(rùn),表達(dá)個(gè)人的享樂(lè)之情,就少有意外之旨;南宋詞匠心巧運(yùn),意內(nèi)言外,傳達(dá)詞人的曲折心意,就多用比興寄托手法。周濟(jì)說(shuō)：“北宋詞,下者在南宋下,以其不能空,且不知寄托也。高者在南宋上,以其能實(shí),且能無(wú)寄托也。南宋則下不犯北宋拙率之病,高不到北宋渾涵之詣。”②南宋詞就在這一方面,最受清代詞人的推崇。最能體現(xiàn)南宋詞人比興寄托之義的當(dāng)推詠物之作,詞人結(jié)社之際也喜歡出題詠物。因?yàn)楣湃嗽佄?“在借物以寓性情,凡身世之感,君國(guó)之憂,隱然蘊(yùn)于其內(nèi),斯寄托遙深,非沾沾焉詠一物矣。”(清沈祥龍《論詞隨筆》)《芬陀利室詞話》卷三說(shuō)：“詞原于詩(shī),即小小詠物,亦貴得風(fēng)人比興之旨。唐、五代、北宋人詞,不甚詠物,南渡諸公有之,皆有寄托。白石、石湖詠梅,暗指南北議和事。及碧山、草窗、玉潛、仁近諸遺民,《樂(lè)府補(bǔ)遺》中,龍涎香、白蓮、莼、蟹、蟬諸詠,皆寓其家國(guó)無(wú)窮之感,非區(qū)區(qū)賦物而已。知乎此,則《齊天樂(lè)·詠蟬》,《摸魚兒·詠莼》,皆可不續(xù)貂。即間有詠物,未有無(wú)所寄托而可成名作者。”重大的社會(huì)與政治題材,通過(guò)比興寄托的手法表現(xiàn)在歌詞之中,南宋詞的境界自然不同于北宋詞。清人就是立足于這一點(diǎn)改變對(duì)南宋詞的看法。
二、南北宋詞優(yōu)劣論
關(guān)于南北宋詞的不同創(chuàng)作特色、優(yōu)劣比較,是歷代詞人、詞論家熱心關(guān)注的問(wèn)題。這種關(guān)注,首先來(lái)自對(duì)南北宋詞作的感性認(rèn)識(shí)。眾多作家,根據(jù)個(gè)人喜好,或浸染于北宋詞之中,或細(xì)心揣摩南宋詞,各有心得,各抒己見,有時(shí)還形成交鋒與爭(zhēng)論。大致說(shuō)來(lái),截止到清初朱彝尊,北宋詞更受人們的喜歡與推崇,創(chuàng)作中北宋詞更多地被學(xué)習(xí)與模仿�！对~苑萃編》卷八《品藻》說(shuō)：“容若自幼聰敏,讀書過(guò)目不忘,善為詩(shī),尤工于詞。好觀北宋之作,不喜南渡諸家,而清新秀雋,自然超逸。海內(nèi)名人為詞者,皆歸之。”喜好北宋詞作,是當(dāng)時(shí)詞壇的普遍情況。
朱彝尊以后,清代詞壇上崛起的“浙西詞派”、“常州詞派”,都以南宋詞人為創(chuàng)作之圭臬,南宋詞受到空前的尊崇。朱彝尊《詞綜發(fā)凡》第三條說(shuō)：“世人言詞,必稱北宋。然詞至南宋,始極其工,至宋季始極其變,姜堯章氏最為突出。”宗尚南宋詞,以姜夔、張炎詞風(fēng)為正,是朱彝尊的一貫審美追求,也是浙西詞派的創(chuàng)作圭臬。朱彝尊在《水村琴趣序》中說(shuō)：“予嘗持論,謂小令當(dāng)法汴京以前,慢詞則取諸南渡。”《魚計(jì)莊詞序》又說(shuō)：“小令宜師北宋,慢詞宜師南宋。”持論似乎南北兼顧。然而,在創(chuàng)作過(guò)程中,朱彝尊偏好南宋詞的趣味就明顯地流露出來(lái),他自言：“不師秦七,不師黃九,倚新聲、玉田差近。”(《解佩令·自題詞集》)《詞綜發(fā)凡》所揭示的編纂宗旨,明確體現(xiàn)出朱彝尊偏尚南宋詞的愛(ài)好。朱彝尊推尊南宋詞,除了時(shí)代、身世、審美趣好等復(fù)雜因素以外,還有其明確的理論目的,這就是要倡導(dǎo)南宋詞的“辭微旨遠(yuǎn)”,以推尊詞體,達(dá)到救明詞之弊的目的。吳衡照說(shuō)：“‘詞至南宋,始極其工’,秀水創(chuàng)此論,為明季人孟浪言詞者示救病刀圭,意非不足乎北宋也。蘇(軾)之大、張(先)之秀、柳(永)之艷、秦(觀)之韻、周(邦彥)之圓融,南宋諸老,何以尚茲。”(《蓮子居詞話》卷四)
北宋詞多娛賓遣興之作,自然感發(fā),托意確實(shí)不高。這本是由詞的文體特征所限定,未可論優(yōu)劣。南宋詞適逢時(shí)代風(fēng)云際會(huì),詞人極盡安排之能事,其詞旨若隱若現(xiàn),別有寄托。好之者便可將其上接《風(fēng)》、《騷》,歸之詩(shī)教,通過(guò)“香草美人”的喻托傳統(tǒng),推尊詞體,提高詞的地位。朱彝尊《紅鹽詞序》說(shuō)：“詞雖小技,昔之通儒巨公往往為之。蓋有詩(shī)所難言者,委曲倚之于聲,其辭愈微,而其旨益遠(yuǎn)。善言詞者,假閨房?jī)号?通之于離騷變雅之義。此尤不得志于時(shí)者所宜寄情焉耳。” 就是在這個(gè)意義上,朱彝尊特別賞識(shí)姜夔和張炎的詞作。宋翔鳳《樂(lè)府余論》剖析說(shuō)：“詞家有姜白石,猶詩(shī)家有杜少陵,繼往開來(lái),文中關(guān)鍵。其流落江湖,不忘君國(guó),皆借托比興,于長(zhǎng)短句寄之。如《齊天樂(lè)》,傷二帝北狩也;《揚(yáng)州慢》,惜無(wú)意恢復(fù)也;《暗香》、《疏影》,恨偏安也。蓋意愈切而辭益微,屈、宋之心,誰(shuí)能見之?乃長(zhǎng)短句中復(fù)有白石道人也。”陳廷焯《白雨齋詞話》卷二也闡述了相同的觀點(diǎn),指出白石詞的特點(diǎn)是“感慨全在虛處,無(wú)跡可尋,人自不察耳。感慨時(shí)事,發(fā)為詩(shī)歌,便已力據(jù)上游,特不宜說(shuō)破,只可用比興體。即比興中,亦須含蓄不露,斯為沉郁,斯為忠厚。”張炎詞的特色也在此,《四庫(kù)全書總目提要·〈山中白云〉提要》說(shuō)：“炎生于淳佑戊申,當(dāng)宋邦淪復(fù),年已三十有三,猶及見臨安全盛之日,故其所作往往蒼涼激楚,即景抒情,備寫其身世盛衰之感,非徒以剪紅刻翠為工。”易代之際的詞人有許多身世家國(guó)感受,都屬難言之隱,只能托物寓意,借水怨山。姜夔、張炎寄托幽隱的表現(xiàn)方法,非常投合朱彝尊等浙西詞派的脾胃。清人郭麐對(duì)此解釋并告戒說(shuō)：“倚聲家以姜、張為宗,是矣。然必得胸中所欲言之意,與其不能盡言之意,而后纏綿委折,如往而復(fù),皆有一唱三嘆之致。”(《靈氛館詞話》卷二)
僅僅著眼于南宋詞的思想內(nèi)容,時(shí)代所賦予南宋詞的,當(dāng)然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北宋詞�！渡徸泳釉~話·序》稱：“王少寇述庵先生嘗言：北宋多北風(fēng)雨雪之感,南宋多黍離麥秀之悲,所以為高。”這也是清代眾多詞人推尊南宋詞的重要原因。清代中葉,詞壇創(chuàng)作甚至是“家白石而戶梅溪”(《賭棋山莊詞話》卷十一),南宋詞人之影響幾乎一統(tǒng)天下。
清代浙西詞派和常州詞派推尊南宋詞,是著眼于“比興寄托”的理論立場(chǎng)。離開這種理論上的有意識(shí)倡導(dǎo),立足于感性的體悟,即使派中代表人物,仍然抑制不住自己對(duì)北宋詞的特殊喜愛(ài)。如周濟(jì)是常州詞派的中堅(jiān)人物,通過(guò)上文引述的周濟(jì)話語(yǔ),可以看出周濟(jì)在強(qiáng)調(diào)南宋詞的比興寄托之同時(shí),卻表現(xiàn)出對(duì)北宋詞的更多愛(ài)好,甚至有隱隱貶低南宋詞的傾向。陳廷焯作《白雨齋詞話·自序》稱：“伊古詞章,不外比興。”因此對(duì)南宋詞人推崇備至,聲稱：“北宋詞,沿五代之舊,才力較工,古意漸遠(yuǎn)。晏、歐著名一時(shí),然并無(wú)甚強(qiáng)人意處。即以艷體論,亦非高境。”(《白雨齋詞話》卷一)然代表他早年詞學(xué)觀點(diǎn)的《詞壇叢話》,則明顯流露出偏頗北宋詞的傾向,說(shuō)：“詞至于宋,聲色大開,八音俱備,論詞者以北宋為最。竹垞獨(dú)推南宋,洵獨(dú)得之境,后人往往宗其說(shuō)。然平心而論,風(fēng)格之高,斷推北宋。且要言不煩,以少勝多,南宋諸家,或未之聞焉。南宋非不尚風(fēng)格,然不免有生硬處,且太著力,終不若北宋之自然也。”
而后,況周頤以“重、拙、大”論詞,夏敬觀據(jù)此評(píng)價(jià)南北宋詞,說(shuō)：“北宋詞較南宋為多樸拙之氣,南宋詞能樸拙者方為名家。概論南宋,則纖巧者多於北宋。況氏言南渡諸賢不可及處在是,稍欠分別。況氏但解重拙二字,不申言大字,其意以大字則在以下所說(shuō)各條間。余謂重拙大三字相連系,不重則無(wú)拙大之可言,不拙則無(wú)重大之可言,不大則無(wú)重拙之可言,析言為三名辭,實(shí)則一貫之道也。王半塘謂‘國(guó)初諸老拙處,亦不可及’。清初詞當(dāng)以陳其年、朱彝尊為冠。二家之詞,微論其詞之多涉輕巧小,即其所賦之題,已多喜為小巧者。蓋其時(shí)視詞為小道,不惜以輕巧小見長(zhǎng)。初為詞者,斷不可學(xué),切毋為半塘一語(yǔ)所誤。余以為初學(xué)為詞者,不可先看清詞,欲以詞名家者,不可先讀南宋詞。”(《蕙風(fēng)詞話詮評(píng)》)
清末民初的王國(guó)維,以“境界說(shuō)”論詞,《人間詞話》開卷明宗：“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”基于這樣的立場(chǎng),王國(guó)維一反清代浙西與常州兩派觀點(diǎn),抑南宋而揚(yáng)北宋。他指責(zé)朱彝尊推尊南宋,以及“后此詞人,群奉其說(shuō)”。“境界”之表現(xiàn),王國(guó)維認(rèn)為有“隔與不隔”之區(qū)分。南宋詞人的經(jīng)意安排,便比北宋詞人的“自然感發(fā)”隔了一層�！度碎g詞話》說(shuō)：“白石寫景之作,如‘二十四橋仍在,波心蕩、冷月無(wú)聲’,‘數(shù)峰清苦,商略黃昏雨’,‘高樹晚蟬,說(shuō)西風(fēng)消息’,雖格韻高絕,然如霧里看花,終隔一層。梅溪、夢(mèng)窗諸家寫景之病,皆在一‘隔’字。北宋風(fēng)流,渡江遂絕,抑真有運(yùn)會(huì)存乎其間耶?”而且,“南宋詞雖不隔處,比之前人,自有淺深厚薄之別。”南北宋詞的優(yōu)劣高下自此判然有別。王國(guó)維還從文學(xué)發(fā)展的角度觀察南北宋詞,指出每一種文體都有其自身的盛衰變化,“詩(shī)至唐中葉以后,殆為羔雁之具矣。故五代北宋之詩(shī),佳者絕少,而詞則為其極盛時(shí)代。即詩(shī)詞兼擅如永叔、少游者,詞勝于詩(shī)遠(yuǎn)甚,以其寫之于詩(shī)者,不若寫之于詞者之真也。至南宋以后,詞亦為羔雁之具,而詞亦替矣。此亦文學(xué)升降之一關(guān)鍵也。”(《人間詞話刪稿》)甚至,進(jìn)一步認(rèn)為南宋“如玉田、草窗之詞,所謂‘一日作百首也得’者也。”(同前)
三、南北宋詞平議
后人讀詞、論詞,總體上來(lái)看是推尊北宋者居多。大約是北宋詞的“自然感發(fā)”更能打動(dòng)后代閱讀者,引起直接的情感共鳴。南宋詞的刻意安排,需要沉吟其中,精心品味,反復(fù)咀嚼,才能有所心得、有所感悟。尤其是樂(lè)譜失傳之后的大量歌詞作者,更能從南宋詞中體會(huì)出句法、章法之妙。吳文英的詞,甚至連一部分文化修養(yǎng)極高的專業(yè)詞人也難以回味其妙處之所在,更不用說(shuō)廣大的普通讀者。前面引述《人間詞話》“隔”與“不隔”的討論,接觸到的就是這樣一個(gè)問(wèn)題。這種閱讀中的限制,使人們更加喜愛(ài)發(fā)展階段的北宋詞,而冷落鼎盛階段的南宋詞。
北宋詞的率情,使之容易走向艷情,更多“性”之描寫,失之膚淺;南宋詞的推敲,使之容易走向雕琢,人工痕跡過(guò)濃,因而顯示其俗態(tài)。但是,北宋詞的膚淺是創(chuàng)作環(huán)境所必然導(dǎo)致的,帶有文體本身的必然性。讀者閱讀“艷詞”,就有這種“獵艷”的心理期待。所以,北宋詞寫艷情之膚淺,并不招引讀者的反感�！度碎g詞話刪稿》從這個(gè)角度評(píng)價(jià)說(shuō)：“唐五代北宋之詞家,倡優(yōu)也。南宋后之詞家,俗子也。二者其失相等。但詞人之詞,寧失之倡優(yōu),不失之俗子。以俗子之可厭,較倡優(yōu)為甚故也。”這應(yīng)該也是人們對(duì)兩宋詞有所取舍的一個(gè)原因。
北宋、南宋之詞,各有所長(zhǎng),不可偏廢。清人對(duì)此亦頗多公允之見。《賭棋山莊詞話》卷十一轉(zhuǎn)述王時(shí)翔詞論說(shuō)：“細(xì)麗密切,無(wú)如南宋;而格高韻遠(yuǎn),以少勝多,北宋諸君,往往高拔南宋之上。”《藝概》卷四《詞曲概》說(shuō)：“北宋詞用密亦疏,用隱亦亮,用沉亦快,用細(xì)亦闊,用精亦渾。南宋只是掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。”兩宋詞在抒情手段、風(fēng)格表現(xiàn)、意境構(gòu)造等諸多方面,自具特色。讀者可以有喜好之選擇,論者卻不可不一視同仁。
清代陳廷焯對(duì)兩宋詞各有推崇與批評(píng),從理性的立場(chǎng)出發(fā),他是主張兩宋詞并重的�！栋子挲S詞話》卷三針對(duì)當(dāng)時(shí)尊奉南宋的詞壇風(fēng)氣說(shuō)：“國(guó)初多宗北宋,竹垞獨(dú)取南宋,分虎、符曾佐之,而風(fēng)氣一變。然北宋、南宋,不可偏廢。南宋白石、梅溪、夢(mèng)窗、碧山、玉田輩,固是高絕,北宋如東坡、少游、方回、美成諸公,亦豈易及耶。況周、秦兩家,實(shí)為南宋導(dǎo)其先路。數(shù)典忘祖,其謂之何。”卷八又說(shuō)：“詞家好分南宋、北宋,國(guó)初諸老幾至各立門戶。竊謂論詞只宜辨別是非,南宋、北宋,不必分也。若以小令之風(fēng)華點(diǎn)染,指為北宋;而以長(zhǎng)調(diào)之平正迂緩,雅而不艷,艷而不幽者,目為南宋,匪獨(dú)重誣北宋,抑且誣南宋也。”《詞壇叢話》直接用比喻說(shuō)明問(wèn)題：“北宋詞,詩(shī)中之《風(fēng)》也;南宋詞,詩(shī)中之《雅》也,不可偏廢。世人亦何必妄為軒輊。”
具體而言,北宋詞處于歌詞的興起、發(fā)展、逐漸走向全盛的時(shí)代,在歌詞之題材、體式、風(fēng)格等多重角度做了諸多的嘗試與開拓,為后代歌詞之創(chuàng)作開啟了無(wú)數(shù)法門。后起作者,可以根據(jù)各自喜好,沿著北宋詞開拓的某一途徑,繼續(xù)深入下去,如辛棄疾之于蘇軾、姜夔之于周邦彥等等。南宋詞則承繼其后,最終將歌詞引導(dǎo)向全面鼎盛的階段。南宋詞人,于題材方面,艷情與社會(huì)政治并重;于體式方面,令、慢并舉,引、近穿插其間;于風(fēng)格方面,優(yōu)美與崇高并存,且漸漸發(fā)展出清醇和雅的新風(fēng)貌。尤其在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面,南宋詞千變?nèi)f化,窮極工巧。“詞至南宋,奧窔盡辟,亦其氣運(yùn)使然。”(《賭棋山莊詞話》卷十二)所謂“氣運(yùn)”,就是詞史發(fā)展的必然�！顿�棋山莊詞話續(xù)編》卷三引凌廷堪論詞觀點(diǎn)說(shuō)：詞“具于北宋,盛于南宋”,最是符合詞史發(fā)展的實(shí)際情況。
四、北宋詞的貢獻(xiàn)與詞史地位
北宋詞在中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展歷程中處于一個(gè)關(guān)鍵性的歷史階段,它前承唐、五代詞的傳統(tǒng),后開宋詞風(fēng),甚至對(duì)宋以后詞的發(fā)展也有不可低估的影響。陳匪石《聲執(zhí)》卷下《宋詞舉》總結(jié)北宋詞概貌與淵源說(shuō)：“周邦彥集詞學(xué)之大成,前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。凡兩宋之千門萬(wàn)戶,清真一集,幾擅其全,世間早有定論矣。然北宋之詞,周造其極,而先路之導(dǎo),不止一家。蘇軾寓意高遠(yuǎn),運(yùn)筆空靈,非粗非豪,別有天地。秦觀為蘇門四子之一,而其為詞,則不與晁、黃同賡蘇調(diào),妍雅婉約,卓然正宗。賀鑄洗煉之工,運(yùn)化之妙,實(shí)周、吳所自出。小令一道,又為百余年結(jié)響。柳永高渾處、清勁處、沉雄處、體會(huì)入微處,皆非他人屐齒所到。且慢詞于宋,蔚為大國(guó)。自有三變,格調(diào)始成。之四人者,皆為周所取則,學(xué)者所應(yīng)致力也。至於北宋小令,近承五季。慢詞蕃衍,其風(fēng)始微。晏殊、歐陽(yáng)修、張先,固雅負(fù)盛名,而砥柱中流,斷非幾道莫屬。由是以上稽李煜、馮延巳,而至於韋莊、溫庭筠,薪盡火傳,淵源易溯。”陳氏的歸納,以標(biāo)舉重要作家為支撐點(diǎn),將整個(gè)北宋詞聯(lián)系起來(lái)評(píng)論。然所論表現(xiàn)出顯著的與眾不同的審美眼光,不免有過(guò)度揄?yè)P(yáng)周邦彥之處。本書通過(guò)北宋詞的全面討論,可以看出北宋詞在詞史上的如下貢獻(xiàn),其詞史地位也因此奠定：
第一,在詞體形式上為南宋詞的發(fā)展做好了充分準(zhǔn)備。北宋早期詞人多數(shù)致力于小令的創(chuàng)作,小令的形式日益豐富多彩,創(chuàng)作技巧已經(jīng)達(dá)到爐火純青的高水平。同時(shí),慢詞形式也正逐漸引起柳永、張先等文人的注意,聲勢(shì)浩大地登上詞壇,并迅速為詞人們所熟練掌握。北宋中期,慢詞已經(jīng)取得了與小令并駕齊驅(qū)的重要地位,成為詞人抒情達(dá)意的主要方式。到了大晟詞人手中,令、引、近、慢諸體具備,聲韻格律變化繁多而又規(guī)范整飾。這一切都為南宋詞的發(fā)展作了必要的準(zhǔn)備。沒(méi)有這樣的準(zhǔn)備,南宋詞的發(fā)展是不可能的。
第二,婉約詞的縱深發(fā)展與豪放詞風(fēng)的創(chuàng)立是北宋詞壇的重要建樹之一。北宋詞繼承“花間”、南唐的傳統(tǒng),使婉約詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)出繽紛多彩的繁榮景象,從秦觀到周邦彥,婉約詞的創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)高峰,它始終左右著北宋詞壇的創(chuàng)作,成為詞壇創(chuàng)作的主流傾向。與此同時(shí),蘇軾又以他博大的襟懷、雄放的詞筆,把詞引向抒寫個(gè)人豪情與面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的.廣闊道路,為長(zhǎng)短句歌詞注入了新鮮血液。北宋中后期的詞人不同程度地、悄悄地接受著蘇軾新詞風(fēng)的影響,詞壇風(fēng)氣正在緩慢地改變。宋室南渡以后,愛(ài)國(guó)豪放詞的創(chuàng)作風(fēng)起云涌并由此而形成詞史上永世不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的建立是從北宋開始的。
第三,歌詞“雅化”過(guò)程的基本完成,樹立了典雅精美的審美風(fēng)范。宋初詞人晏殊、歐陽(yáng)修等承繼南唐詞風(fēng),其小令別具一種雍容富貴的氣度、平緩舒徐的節(jié)奏、雅致文麗的語(yǔ)言,使歌詞向典雅凈潔的方向邁進(jìn)一步。蘇軾則成為文人抒情詞傳統(tǒng)的最終奠定者。從整體上觀照,詞的“雅化”進(jìn)程,某種意義上也是詞逐漸向詩(shī)靠攏的一個(gè)過(guò)程,這個(gè)過(guò)程至蘇軾卻是一種突飛猛進(jìn)的演變。在北宋詞“雅化”進(jìn)程中貢獻(xiàn)最大、成就最高的是大晟詞人,尤其是集大成的詞家周邦彥。大晟詞人在前輩作家努力的基礎(chǔ)上,將精力集中于歌詞字面、句法、布局、修辭、音韻等諸多技巧方面的精雕細(xì)琢、“深加鍛煉”之上;他們廣泛地吸取了前輩婉約詞人的種種長(zhǎng)處,促使宋詞朝著精致工整的醇雅方向發(fā)展;他們將北宋詞人創(chuàng)作以自然感發(fā)為主,轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以思索安排為寫作之推動(dòng)力”,為南宋雅詞作家確立“家法”。從唐代到北宋末眾多詞人的“雅化”努力,已經(jīng)為南宋風(fēng)雅詞創(chuàng)作之風(fēng)起云涌做好了充分的準(zhǔn)備。
第四,柳永以市井生活與俚俗語(yǔ)言入詞,有意識(shí)地將詞拉回到民間通俗淺易的創(chuàng)作道路上來(lái),從而開創(chuàng)了俗詞流派。柳永以后的詞人,雖然都自覺(jué)地抵制、批判柳永的“詞語(yǔ)塵下”,但是在創(chuàng)作中卻不自覺(jué)地接受其影響,出現(xiàn)出雅俗并舉的風(fēng)貌。至徽宗年間,由于宮廷的倡導(dǎo)與社會(huì)風(fēng)氣的改變,更使俗詞的創(chuàng)作風(fēng)起云涌,形成龐大的創(chuàng)作流派。南宋詞人時(shí)而以戲謔俗詞批判現(xiàn)實(shí)政治,就是承繼了北宋末年俗詞的優(yōu)良傳統(tǒng)。
第五,百花齊放的詞壇與批評(píng)空氣的形成。盡管北宋時(shí)期出現(xiàn)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”這樣的文字獄,也出現(xiàn)因填詞而仕途上備受打擊之事。但就整體看來(lái),北宋重文輕武,文人士大夫的社會(huì)地位甚高,待遇也優(yōu)于歷代,文學(xué)創(chuàng)作空氣比較自由。所以,北宋詞也是在比較自由的空氣中發(fā)展起來(lái)的,因此才能出現(xiàn)多種流派與多種風(fēng)格之間的相互比較和競(jìng)爭(zhēng),呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮局面。與此同時(shí),文藝批評(píng)也比較活躍。這種批評(píng)不僅表現(xiàn)為不同流派之間,同時(shí)也表現(xiàn)在師生之間。如蘇軾批評(píng)過(guò)秦觀,而蘇軾的門生晁補(bǔ)之、張耒卻褒秦而對(duì)蘇則有所貶抑,陳師道甚至說(shuō)蘇詞“要非本色”,而蘇軾卻不以為是忤己。這種文學(xué)創(chuàng)作討論的民主空氣與自由批評(píng)是很有利于詞創(chuàng)作發(fā)展的。正是在這種自由批評(píng)的空氣中才出現(xiàn)了李清照的《詞論》,敢于對(duì)成名的男性詞人一一加以批評(píng)。南宋詞創(chuàng)作的進(jìn)一步繁榮,風(fēng)格流派的眾多以及詞論的大量涌現(xiàn),都與北宋這種健康的、活躍的風(fēng)氣有著密切關(guān)系。
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