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孔子看重實(shí)踐的作用
導(dǎo)語：所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，孔子認(rèn)為，即使是道德意志也要通過實(shí)踐才能得到。讓我們一起來了解一下孔子是如何理解“實(shí)踐”的吧!
孔子的道德意志觀采取了與西方學(xué)者不同的概念范疇、闡釋方式和實(shí)踐模式，而顯其特色。研究孔子的道德意志觀，汲取其積極的思想理論資源，有利于遏制當(dāng)代社會(huì)人因道德意志脆弱而產(chǎn)生的道德失范現(xiàn)象。
孔子表述道德意志的主要范疇是“志”，并以“弘”、“毅”、“篤”、“勇”、“恒”等范疇來闡釋種種具體的道德意志品質(zhì)�！捌シ虿豢蓨Z志”(《論語·子罕》)之“志”指的就是人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格與不可剝奪的意志;“志于仁”、“志于道”，強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)以“求仁”、“聞道”、“行道”為志; “十有五而志于學(xué)”(《論語·為政》)，即把立志作為學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。后儒陳淳解釋“志”為“心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去”，“一直去求討要，必得這個(gè)物事，便是志”(《北溪字義·志》)孔子認(rèn)為道德意志的源泉和動(dòng)力在于理想目標(biāo)的高遠(yuǎn)，即“仁”的道義追求�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠(yuǎn)”(《論語·泰伯》)，“弘”指的是志向目標(biāo)的遠(yuǎn)大，“毅”主要指意志的堅(jiān)毅、剛強(qiáng)�！皥�(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”(《論語·子張》)此處的“弘”與“篤”亦指目標(biāo)的遠(yuǎn)大與堅(jiān)定�？鬃釉谡摗叭_(dá)德”之“勇”時(shí)，強(qiáng)調(diào)儒者之勇的三大標(biāo)準(zhǔn)：發(fā)乎仁，適乎禮，止乎義，尤其強(qiáng)調(diào)“仁”對(duì)“勇”的主向和控制�！叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥省�(《論語·憲問》)，勇的源泉在于仁，無仁之勇不是真正的勇，還有可能變成一種惡。“勇而無禮則亂”《論語·泰伯》，“見義不為，無勇也”(《論語·為政》)。
孔子的“志”是由“仁愛之心”發(fā)出的意志，具有仁的品性，強(qiáng)調(diào)意志對(duì)道義的堅(jiān)守及對(duì)情感、欲望和利益的控制，開啟了儒家德性主義的源頭，對(duì)后儒有直接影響。孟子的“志”是由“四善端”導(dǎo)引而決定的，是求善的意志;朱熹所言的道德意志是體用性情及其所發(fā)，是為善的意志;王陽明所說的道德意志是“良知”及其所發(fā)，是為善去惡的意志。即使在主張人性惡的荀子那里，道德意志也是一種除惡、排惡的意志，實(shí)質(zhì)上也是一種求善的意志，只不過與孟子性善論殊途同歸而已。
孔子強(qiáng)調(diào)道德意志的重要性，認(rèn)為道德意志是人獨(dú)特的能力，是個(gè)體成德的關(guān)鍵。任何人不管其社會(huì)地位如何，憑借自身的積極努力，持之以恒，就能實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)。
具體而言，孔子認(rèn)為道德意志功用有三：一是在行為動(dòng)機(jī)發(fā)動(dòng)階段，具有強(qiáng)化、純潔道德動(dòng)機(jī)的作用�！捌堉居谌�，無惡也”《論語·里仁》)，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”(同上)，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《論語·述而》)。個(gè)體通過意志努力，過濾、剔除一些不合理、不規(guī)范、不道德的動(dòng)機(jī)，整合、優(yōu)化道德的動(dòng)機(jī)，使道德主體保持比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)，做到目標(biāo)始終如一，推動(dòng)道德行為活動(dòng)的發(fā)生。二是在行為進(jìn)行道德判斷和選擇過程中，作出合乎道德規(guī)范要求的決斷。如“士見危致命，見得思義”(《論語·子張》)、“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)，在道德生活中，危與命、得與義、道與食、道與貧，乃至生與死是個(gè)體時(shí)常遭遇的二難沖突，意志使主體作出符合道義的選擇。三是排除內(nèi)外障礙、克服困難，執(zhí)行道德意志活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德目的。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語·里仁》)，指的就是君子須有堅(jiān)持不懈之精神，即使在身心勞頓和危難困厄情勢(shì)下也不改其志，持志如一，無稍間息。
個(gè)體如何獲得道德意志品質(zhì)呢?孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性�？鬃诱J(rèn)為道德學(xué)習(xí)首先要立志，且要志立高遠(yuǎn)。其次孔子強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)道德理論知識(shí)和道德生活實(shí)踐知識(shí)。孔子認(rèn)為“仁、知、信、直、勇、剛”六大人生美德(這其中“直”、“勇”、“剛”都是指意志品質(zhì))，可如果“不好學(xué)”，往往會(huì)流于“六蔽”(愚、蕩、賊、絞、亂、狂)(《論語·陽貨》)。再次，孔子要求道德學(xué)習(xí)要與自我反思結(jié)合起來。在學(xué)習(xí)中思考，在思考中學(xué)習(xí)�！扒袉柖�，仁在其中矣。”(《論語·子張》)孔子主張通過“九思”(視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！墩撜Z·季氏》)的原則對(duì)自己的思想言行舉止作自我檢查，檢查自己的思想言行舉止是否符合道德要求�？鬃诱f君子“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”(《論語·顏淵》)，意即君子自我反省而做到問心無愧，上對(duì)得起天地神明，下對(duì)得起世事良知，如此又有何憂慮或恐懼呢?
孔子很重視個(gè)人的躬行踐履，認(rèn)為理想人格、道德意志品質(zhì)來源于自我的親歷親為和實(shí)踐的磨煉�？鬃诱J(rèn)為如下兩種實(shí)踐生活有利于磨煉人的意志。一是在物質(zhì)的困頓環(huán)境中持志如一�？鬃娱_啟了儒家應(yīng)對(duì)物質(zhì)困頓的良方，即“孔顏之樂”的人生境界。物質(zhì)匱乏非無憂也，然卒可“發(fā)奮忘食，樂以忘憂(《論語·述而》)”，以精神性的價(jià)值追求來消解人性的物欲之念，以克制自身安逸本能來激蕩意志之堅(jiān)。二是在困難和阻力面前始終做到持之以恒�？鬃诱J(rèn)為道德意志的修養(yǎng)就是一種恒心和毅力的磨煉，即使遇到再大的困難和阻力，也強(qiáng)調(diào)“有恒”，不可三心二意、朝令夕改。孔子終生都在實(shí)踐其“有恒”的價(jià)值理念，哪怕在“知其不可為而為之”的極端困境中，在生命受到威脅的極度危險(xiǎn)時(shí)，也沒有放棄堅(jiān)守，也保持著執(zhí)著的精神、剛毅的正氣。
由此觀之，孔子的道德意志觀賦予意志以道德價(jià)值的內(nèi)涵和意義，它在觀念層次上體現(xiàn)為意志的努力，在實(shí)踐的層次上，盡力去實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，并在這種觀念和實(shí)踐的結(jié)合中獲得對(duì)象化的生命，并從中充分體驗(yàn)到人生的價(jià)值、尊嚴(yán)和幸福。今天，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和誠(chéng)信道德建設(shè)的進(jìn)程中，孔子的道德意志觀念確實(shí)值得我們挖掘、借鑒和弘揚(yáng)。
孔子什么名言強(qiáng)調(diào)了人們團(tuán)結(jié)一致的重要性
不學(xué)禮，無以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，擇其不善者而改之�?/p>
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。
”請(qǐng)問之。
曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉
過而不改，是謂過矣。
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。
欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎。
死而后己，不亦遠(yuǎn)乎。
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
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