簡述朱熹的理學(xué)思想

　　理學(xué)是兩宋時期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派，又稱道學(xué)。理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。以下是小編為大家收集的簡述朱熹的理學(xué)思想，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，在先秦諸子、佛道思想、史學(xué)文學(xué)、天文地理、文字音韻、訓(xùn)詁孝據(jù)、典章樂律等許多方面，都有相當(dāng)深入的研究及不小的成就。更重要的是，朱熹以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者，他的學(xué)說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。

　　1、理氣論：朱熹認(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點。由理氣論引申到理事論，朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了程頤關(guān)于理事的“體用一源，顯微無間”，認(rèn)為一切事物中都有理，理雖無形跡，但卻包含了事物的本質(zhì)及其發(fā)展的可能性。朱熹又發(fā)揮了程頤關(guān)于“理一分殊”的思想，他把“理”之全體稱為“太極”，這個太極就是一，是宇宙的本體；就每一事物來看，它們都完整地稟受了這個理（太極）人微言輕自己的本性，就像天上的月亮只有一個，卻完整地映現(xiàn)在每條江河之上。

　　2、心性論：朱熹曾認(rèn)真地研究了《中庸》關(guān)于“已發(fā)”、“未發(fā)”的思想，以及二程以來諸儒對此問題的討論，其觀點在四十歲前后有所不同，前期認(rèn)為“心為已發(fā)，性為未發(fā)”，這個思想是受到胡宏的影響；后期則修正了自己的觀點，認(rèn)為“已發(fā)”、“未發(fā)”提心理活動的不同階段或狀態(tài)，并以“未女”為性，“已發(fā)”為情。在心性論方面，朱熹提出了重要的“心統(tǒng)性情”的理論，這是他對張載思想的發(fā)展，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，心是包括體用的總體。對“性”的概念，朱熹又區(qū)分了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩個層面，前者指人稟理而生、專以理而言、純粹至善的性；后者指人稟氣而有形的、有清濁偏正善惡的性，這是他對程頤思想的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇，認(rèn)為道心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。

　　3、認(rèn)識論：朱熹發(fā)揮了《大學(xué)》關(guān)于“格物致知”的思想，對“格物”的解釋，朱熹認(rèn)為，一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；對“致知”的解釋，朱熹認(rèn)為是“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”

　�。ā洞髮W(xué)章句》），即擴(kuò)展、充廣知識，致知是格物的目的和結(jié)果�？偟恼f來，朱熹的理論是對程頤“格物窮理”認(rèn)識論的發(fā)展。朱熹為了發(fā)揮其思想，提出《大學(xué)》篇中缺失對“格物致知”的解釋，于是還專門作了《補格物致知傳》。與認(rèn)識論相關(guān)的，在知行觀上，朱熹提出子“知先行后”的觀點，認(rèn)為知的目的在行，即實地踐履，若想踐履，必須先知，不過朱熹也強調(diào)知和行不能偏廢，“知行學(xué)相須”；與傳統(tǒng)儒家的觀點一致，朱熹的知行觀主要強調(diào)的也是道德的踐履問題，而不是認(rèn)識的來源問題。

　　4、功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張“主敬涵養(yǎng)”，他不僅發(fā)展了程頤“涵養(yǎng)須用敬”的思想，也吸收了程門弟子及他自己的修養(yǎng)體驗。朱熹的“主敬”理論突出強調(diào)了“未發(fā)”，即人在無所思慮及情感未發(fā)生時，仍須保持一種收斂、謹(jǐn)畏和警覺的知覺狀態(tài)，最大程度地平靜思想和情緒，這樣就可以涵養(yǎng)一個人的德性；此外，朱熹也注意人在動的狀態(tài)中的“主敬”，這是貫穿于“未發(fā)”和“已發(fā)”、知和行的全過程。而人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目的，朱熹認(rèn)為就在于“存天理，去人欲”。這一結(jié)論一方面有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的意味，但另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來作為社會普遍道德法則的意義。

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