高山流水，恬然自得的來(lái)歷

　　【禪】佛教"禪那"的簡(jiǎn)稱，梵語(yǔ)的音譯。也有譯為"棄惡"或"功德叢林"者。其意譯為"思維修"或"靜慮"，是佛教的一種修持方法。

　　言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮者是依體立名。其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰"禪那"。也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧?kù)o，把外緣(外在事物)都摒棄掉，不受其影響;把神收回來(lái)，使精神返觀自身(非肉身)即是"禪"。

　　寧?kù)o的心，質(zhì)樸無(wú)瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。人生中的煩惱都是自己找的，當(dāng)心靈變得博大，空靈無(wú)物，猶如倒空了的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無(wú)分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發(fā)生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

　　禪學(xué)，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識(shí)、邏輯來(lái)解決問(wèn)題。認(rèn)為真正最為容易且最為有效的方法是直接用源于自我內(nèi)心的感悟來(lái)解決問(wèn)題，尋回并證入自性。其理論認(rèn)為這種方法不受任何知識(shí)、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我的，所以也是最適合解決自我的問(wèn)題的。也就是說(shuō)可以把禪理解為是一種最為簡(jiǎn)單也是最為有效的解決問(wèn)題的方法。

　　佛教普遍采用的一種修習(xí)方法，源于婆羅門經(jīng)典《奧義書》所講：靜坐調(diào)心、制御意志、超越喜憂以達(dá)到“梵”的境界。修禪，可以靜治煩，實(shí)現(xiàn)去惡從善、由癡而智、由染污到清凈的轉(zhuǎn)變。使修習(xí)者從心緒寧?kù)o到心身愉悅，進(jìn)入心明清空的境界。

　　以上文字多為前人牙慧，綜其要義，即用最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的澄澈心靈，思考身邊一切大小事務(wù)，從而超然物外，得到心底最真最純的寧?kù)o和恬淡。禪出自佛教，不可避免地沾染了消極避世和隱忍不發(fā)的氣息，于今日之社會(huì)似有格格不入之感。然而，細(xì)細(xì)想來(lái)便知，當(dāng)今聒噪繁雜的現(xiàn)代生活節(jié)奏下，能緩解壓抑和緊張心情的不二法門，正是內(nèi)心的寧謐和空靈。今溯禪之本，實(shí)為一探淡泊寧?kù)o之因，則其善者，修其弊端，以為現(xiàn)世之民眾所用。

　　不可否認(rèn)，宗教多為統(tǒng)治階級(jí)安民之利器，其精髓不免含有順應(yīng)天命、隱忍慈悲之義。然而，拋卻冗雜，看淡得失，卻可以給人帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的平靜和快慰。華夏文明自古講究中庸之道，但出世事或拘囿囹圄，均非上乘之法。取其靜，去其隱，于入世出世間得之平衡，看淡該看淡的，重視該重視的，放下該放下的'，抓緊該抓緊的，進(jìn)而悠然自得，盡享人生百味。

　　如何領(lǐng)悟“禪”之深意，見仁見智，是無(wú)定論。我們當(dāng)下能做的，就是時(shí)常給自己的心放個(gè)假，別只知道倒頭大睡，更要讓心底的靈魂伸伸懶腰，在慢節(jié)奏的活動(dòng)中體味別樣的樂趣。傳統(tǒng)文化怎么回歸?先從屏息凝神，安禪樂靜開始。沒有不以物喜、不以己悲的平和心境，又怎能穿越時(shí)空阻隔，與數(shù)千年前的陳摶老祖促膝長(zhǎng)談呢?且放緩匆匆的步履，于此時(shí)此刻此地此景享受一番屬于自己閑暇時(shí)光。

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