《孔子》影視觀后感
我不知道為什么有這么多人捧著《阿凡達(dá)》的反抗與和平主義精神津津樂(lè)道，卻對(duì)《孔子》中所演繹的對(duì)"禮義仁智信"視而不見，恨不長(zhǎng)生--《孔子》電影觀后感。當(dāng)有人質(zhì)疑《阿凡達(dá)》只靠特效獲勝時(shí)，立刻有人跳出來(lái)強(qiáng)調(diào)這是一部反對(duì)暴力拆遷的寫實(shí)與浪漫主義并序的史詩(shī)。而當(dāng)奧斯卡盛典上，票房冠軍《阿凡達(dá)》敗給小成本偏文藝電影《拆彈部隊(duì)》時(shí)，又有人迫不及待從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)椤栋⒎策_(dá)》找到了敗北的理由，說(shuō)是因?yàn)閵W斯卡是美國(guó)主義所操控，一向只以小眾眼光評(píng)判影片的優(yōu)劣。
的確，所謂真理永遠(yuǎn)只掌握在少數(shù)人手里，我看這小眾眼光到真是真理所在。我雖沒看過(guò)《拆彈部隊(duì)》，但從些許影評(píng)介紹中可以捕捉到這部影片貫穿始終的人性內(nèi)涵。相信與《孔子》中的"追求仁治、君子無(wú)畏、不以物喜不以己悲"的思想境界如出一轍。
在此，我并沒有貶低《阿凡達(dá)》的意思，相反我也很喜歡這部電影，用特技來(lái)演繹人性的確是電影技術(shù)的巨大進(jìn)步。但若說(shuō)存在的必要性，我卻認(rèn)為《孔子》要有意義的多。這正如同科技的進(jìn)步讓人們的生活更加舒適，但現(xiàn)在的人真的要比古代或者比建國(guó)初期的人過(guò)的更好嗎?因?yàn)槲镔|(zhì)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是衡量一個(gè)人生命價(jià)值的最重要因素，當(dāng)人民迷失在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，禮義崩壞，人人為求自保而變得冷漠、麻木。人們之間不肯互助，無(wú)數(shù)的年輕人整天忙碌而不知所求是何，一個(gè)又一個(gè)高學(xué)習(xí)高品質(zhì)生活條件的生命毅然自我了斷，很有可能站在樓頂傷心欲絕的人，所遭遇的卻是因?yàn)榻煌ǘ氯习噙t到而起哄催命的無(wú)良眾生。這就是現(xiàn)在社會(huì)，人人夜畢門戶，防賊防搶，人人路上謹(jǐn)慎，耳環(huán)戒指錢包甚至手機(jī)都不敢公然露面。這就是發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)的人衣食無(wú)憂，但卻沒有任何信仰。疲于奔命、勞碌一生，卻不知生命價(jià)值幾何。這就是沒有信仰的結(jié)果。而孔子所創(chuàng)儒學(xué)的宗旨就是要讓人們"知禮守信、仁義有德"，雖然這套思想被帝王所利用，成為了奴役人民的工具，傳到宋時(shí)，業(yè)已歪曲得面目全非。但不可否認(rèn)，"仁義禮智信"正是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本所在，若是真能教化眾生，路不拾遺、夜不閉戶、友愛互助的大治天下，才能讓萬(wàn)民真正幸福安康。
又說(shuō)到影片《孔子》，恢宏的春秋爭(zhēng)霸場(chǎng)景大可暫且不提，但其中所表現(xiàn)的"茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之"的大丈夫胸襟和行為追求，實(shí)在是令人向往。正如同當(dāng)年觀賞《恰同學(xué)少年一樣》，亂世救國(guó)的.革命先輩恐怕也與孔子以天下為己任的大仁大義不謀而合。像這樣的電影，我認(rèn)為拍的非常好，應(yīng)該多拍。文化演藝就是思想傳遞的載體，電影的使命不僅僅是娛樂(lè)大眾，更應(yīng)該有教化觸動(dòng)眾生的重責(zé)。而之與我，很多知易行難的大道理，在通過(guò)觀看孔子之后，都有所感悟，觀后感《恨不長(zhǎng)生--《孔子》電影觀后感》。如拯救小奴隸的那段，孔子的弟子也心存仁義，欲將小奴隸藏到他鄉(xiāng)，而孔子則認(rèn)識(shí)到逃避不是根治問(wèn)題的好辦法，而應(yīng)該勇敢面對(duì)，但面對(duì)卻不是懲匹夫之勇。但朝堂上有人以王禮非議孔子的請(qǐng)求時(shí)，他卻沒有死守王權(quán)，而知變通，他所守之禮是周公的仁義之禮，卻不是演變到春秋時(shí)以君至上以民為芻狗之歪理。這就是自我判斷和原則。那如何才能拯救小奴隸呢?"己所不欲勿施于人"的道理大家都知道，但卻很少有人能舍生處地的思考。當(dāng)大將軍不舍得拿自己的命來(lái)殉葬時(shí)，隨主入土的惡俗自然就不攻自破了。若拿兵法來(lái)說(shuō)，這就是"圍魏救趙、以退為進(jìn)"的妙計(jì)。在這段情節(jié)中，"禮義仁智信"都傳遞的入木三分。首先是"禮"，謂之恭敬，但卻不卑不亢，孔子對(duì)魯君恭敬，對(duì)群眾也敬而有禮，不靠情緒也不靠聲勢(shì)來(lái)處事待人。但卻自有從容睿智。對(duì)，"智"在這里又體現(xiàn)了出來(lái)。老子說(shuō)"上善若水"，你別看水很柔弱，但誰(shuí)能令大地復(fù)蘇，春夏輪回?誰(shuí)能既有涓流雅意，又能蓬勃萬(wàn)里，波濤無(wú)涯?唯有水�？鬃拥囊岳矸�，正是"水"的力量所在。那么"義"又呈現(xiàn)在哪呢?江湖所言義乃是小義，兄弟如手足，而神雕有言"俠之大者，為國(guó)為民"，這便是大義。所謂"大義凜然"，孔子與大殿之上，力批殉葬陋習(xí)，不顧天下反對(duì)，是為勇；以小奴隸之解救為藥引循序漸進(jìn)，是為智；為護(hù)國(guó)之周全狙叛者于高臺(tái)之下是為仁，見生命隕落為惑蒙心流下兩行濁淚，是為仁；殿內(nèi)殿外護(hù)得小奴隸周全，是為信。敵亡可悲是為真仁，不以諾小，是為真信。這些精神內(nèi)涵又哪里是《阿凡達(dá)》所能匹敵的。
一直認(rèn)為韓寒見解頗有深度，但今天看見他評(píng)價(jià)《孔子》的一番言論，頗為失望。沒想到堂堂韓大才子，不待見《孔子》的緣由，是來(lái)自于"說(shuō)教、特效、情節(jié)"，言語(yǔ)間的叛逆青年面目清晰可見。犀利固然是有，但卻片面非常。我想，包容和辯證應(yīng)該是年輕人需要的品德及思維方向，任何事物都不可一棒子打死，而應(yīng)從辯證的角度看到他的善與惡，優(yōu)與劣。左傾和右傾都是要不得的，中庸之道方是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的正途。那么，何謂"中庸"呢?絕對(duì)不是墻頭草和互不招惹的中立立場(chǎng)，而應(yīng)該是全面思考，辯證評(píng)判，擇取自然狀態(tài)的科學(xué)思維方式。這樣看來(lái)，中庸和無(wú)為之道頗有契合。無(wú)為方可無(wú)所不為，中庸方能優(yōu)劣適中。古學(xué)又有那么一句"水滿則溢，無(wú)欲則剛"，說(shuō)的就是不論好壞都不能做到極端。否則好人做好事反會(huì)成為壞事，壞人做壞事反會(huì)成為好事。這便是做人的道理。其實(shí)現(xiàn)在的"河蟹"神獸也是承襲這樣的宗旨�？蓢@，千百年來(lái)，至簡(jiǎn)大道卻被人嘲弄，西游記諷刺南瞻部洲好殺惡生，禮儀崩壞，說(shuō)的不正是現(xiàn)在的社會(huì)嗎?基督教有上帝恨世人愚昧，發(fā)大水滅世，其實(shí)未嘗不是過(guò)去將來(lái)的寫照。上帝即為天，假如人類還是不知禮義廉恥，道德越來(lái)越敗壞，總有一天，世界末日會(huì)無(wú)情的到來(lái)。
望有識(shí)之士，共勉！
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