關(guān)于大學(xué)生讀書心得
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，可以記錄在心得體會中，這樣就可以通過不斷總結(jié)，豐富我們的思想。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？以下是小編整理的關(guān)于大學(xué)生讀書心得，歡迎大家分享。
關(guān)于大學(xué)生讀書心得1
寒假期間，我在網(wǎng)上讀完了《成長比勝利更重要》一書，感受很深，對價值觀，人生觀的問題進(jìn)行了許多反思�！皠倮笔呛苊匀说膬蓚�字眼。一提到勝利，我們一般都會想到，事業(yè)有成，財(cái)寶滿滿，家庭華蜜。說通俗點(diǎn)，就是有錢，有權(quán)，有勢，有美女。于是，為了勝利，莘莘學(xué)子們便會吃盡“十年寒窗苦”，因?yàn)椤皶凶杂悬S金屋、書中自有千鐘粟、書中自有顏如玉�！�
可是，現(xiàn)實(shí)并非如此簡潔，并非全部“有志者”都能“事竟成”。當(dāng)代社會殘酷的競爭造就了人與人之間的相互淘汰。人們勾心斗角，相互攀比。人們似乎起先覺得，把別人比下去了，自己就勝利了。在學(xué)校里，比分?jǐn)?shù)；在社會上，比地位，比收入，比學(xué)歷；孩子的家長，還要相互之間攀比自己的孩子。
其實(shí)，在學(xué)校里，我們就可以看到，一些小小的學(xué)生組織里，例如學(xué)生會、社團(tuán)聯(lián)、班委會等等，一些學(xué)生竟能用完心機(jī)，爭權(quán)奪位�；蛟S他們心里想著，“他都做了個正的，那我就要去弄個副的當(dāng)當(dāng)，不能太遜了”，等等。社會上，更常見了，在生活中也到處都是，不過卻給人們帶來了沉重的壓力，因?yàn)楹憔枚急炔煌�，越比心里越不平衡。閱讀著書中一個個勝利個例，不難發(fā)覺他們的風(fēng)光背后是不懈的求識和踏實(shí)。就如“深藍(lán)”之父，許峰雄，他在研發(fā)的8年中每日工作時間都超過16小時，其間多數(shù)的失敗、多數(shù)的苦惱、多數(shù)的不眠之夜、多數(shù)的驚喜促使他最終勝利的研制出了深藍(lán)。從書中你能深深地領(lǐng)悟到，表面的風(fēng)光并不代表什么，關(guān)鍵在于內(nèi)心世界，只有通過不斷的學(xué)習(xí)充溢自己，用所學(xué)的學(xué)問努力奮斗才能創(chuàng)建出不朽的成果。作為一名獨(dú)生子女，最大的感慨是父母對我的期望，這種期望經(jīng)常讓人產(chǎn)生莫名的壓抑和苦痛，并且，這種感覺伴隨著自己的成長越來越劇烈�！皦毫υ从谫澴u(yù)和期望，在面對壓力的時候，有至少50%的孩子不能讓自己解脫出來，驚慌，煩躁，心虛，恐驚的心情包圍著他們”于是，書中提到的這點(diǎn)不禁讓我產(chǎn)生了巨大的共鳴和思索。莫非是父母就不該對他的孩子有肯定的期望？
北京師范高校心理學(xué)系的老師王堅(jiān)給出了讓我豁然開朗的答案“區(qū)分不在于有沒有期望，而在于怎樣表達(dá)期望。”假如父母一味的只關(guān)切“今日考了幾分？”一再的強(qiáng)調(diào)“只要把學(xué)習(xí)搞好，別的什么都不用你管�！蹦敲此麄兊暮⒆釉诔砷L的路上自然會失去許多自信和自我價值感，也將慢慢的走向墮落和失敗。所以，在一個人成長的道路上作為引導(dǎo)者的父母能用一種適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)來和孩子溝通也是非常關(guān)鍵和必要。
常有人埋怨“既是自己的愛好又能賺錢的工作壓根找不到”這種狀況的根源在于中國現(xiàn)行的教育體制，因?yàn)樗拖袷且粋�模子，對每一個人實(shí)行的教材是一樣的，評判標(biāo)準(zhǔn)是一樣的。家長都怕孩子輸在起跑線上，于是不論孩子是否喜愛，從小就帶著他們隨大流，“補(bǔ)課風(fēng)”，“流學(xué)熱”，一浪高過一浪，他不懂得相識到自己孩子的新穎，這最終必將導(dǎo)致社會同類型人才供大于求而另一部分行業(yè)出現(xiàn)人才緊缺的現(xiàn)象，在一番激烈的競爭后，多數(shù)孩子為他們父母的盲目和攀比付出了的代價。書中提到的唯一一位女性“微軟小子”潘正磊說的話應(yīng)當(dāng)引起大家的重視“我想的'就是我喜愛什么，我想要什么，而不是別人有了什么自己也要有什么�！� “成長”這兩個字可能沒有“勝利”那么迷人，但是卻比“勝利”更有重量，更重要�！冻砷L比勝利更重要》的主要觀點(diǎn)就是：最重要的事情不是“戰(zhàn)勝別人”，而是“成為最好的你自己”。上帝造人，每個人都是唯一的，每個人都有他自己很完備的一面。我們沒有必要去遵循一個統(tǒng)一的規(guī)則來定義什么是“勝利”，什么是不“勝利”。本書中30個“微軟小子”的成長故事證明白一個道理：全部天才都是教化出來的。最重要的事情不是“戰(zhàn)勝別人”，而是“成為最好的你自己”，沒有必要讓自己成為別人眼中的“勝利”，而是應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己，發(fā)掘自己的價值。因此，我們須要做的就是不斷充溢自己，強(qiáng)壯自己，做最好的自己。
關(guān)于大學(xué)生讀書心得2
盧卡奇把總體的觀點(diǎn)看作是馬克思主義與資產(chǎn)階級科學(xué)之間決定性的區(qū)別所在。他認(rèn)為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體范疇，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)�！�
在黑格爾那里，總體范疇是絕對精神的別稱，絕對精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神既是世界萬物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)， 絕對精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實(shí)體， 是作為萬事萬物本質(zhì)的精神實(shí)體。盧卡奇認(rèn)為，馬克思對黑格爾的總體觀作了“獨(dú)創(chuàng)性地改造”。也就是說，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實(shí)體。馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟(jì)分析的對人與人關(guān)系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過程這一點(diǎn)而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進(jìn)一步，人們就會發(fā)現(xiàn)，馬克思從經(jīng)濟(jì)范疇出發(fā)去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨(dú)斷論的絕對精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了，歷史無非是人與人的關(guān)系發(fā)展的歷史，社會發(fā)展的根源都只有到人的實(shí)踐中去尋找，一切社會關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來的。
馬克思主義哲學(xué)就是要對人類的社會生活進(jìn)行整體的全面的理解， 這種理解應(yīng)根據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會運(yùn)動作為歷史的基礎(chǔ)， 突出人的物質(zhì)存在活動的實(shí)踐性、社會性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過程， 我們就必須把它看作一個具體的整體的一個方面。比如，生產(chǎn)、分配、 交換和消費(fèi)都是人的關(guān)系的.具體體現(xiàn)，它們都可以歸結(jié)到人的關(guān)系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素，它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的基礎(chǔ)。
盧卡奇認(rèn)為，辯證的總體觀揭示了社會歷史的真實(shí)狀況，在認(rèn)識社會歷史的現(xiàn)實(shí)中賦予總體觀以現(xiàn)實(shí)性。他說唯物辯證法是最現(xiàn)實(shí)的科學(xué)， 它所反映的是：事實(shí)及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。比如，在對資本主義的認(rèn)識中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深入到這個社會的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對抗性，并在此基礎(chǔ)上把握資本主義社會總體的矛盾性質(zhì)。馬克思的辯證總體觀所追求的是對世界的完整的把握，即通過總體范疇賦予一切各別的認(rèn)識以現(xiàn)實(shí)性。
辯證總體觀的現(xiàn)實(shí)性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不可能被明確嚴(yán)格地界定，任何對辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因?yàn)�，辯證法的本質(zhì)就在于揚(yáng)棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以，必須從總體上來理解辯證法，任何一個單獨(dú)的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。
辯證的總體觀是具體的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為許多所共有，為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強(qiáng)調(diào)總體的具體性，有時干脆把總體范疇規(guī)定為“具體的總體范疇”。盧卡奇認(rèn)為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對人類的社會生活進(jìn)行整體性的全面的理解， 即在全部的社會歷史運(yùn)動的基礎(chǔ)上來把握人的物質(zhì)存在的實(shí)踐性、社會性�？傮w的具體性還表現(xiàn)在，“孤立的事實(shí)”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個別的歷史事件或某一特定階段的歷史過程，就必須把它看作是具體的總體的一個方面或一個環(huán)節(jié)。 只有總體觀才是具體地把握各種社會現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法。
關(guān)于大學(xué)生讀書心得3
《成長比勝利更重要》這本書最近很熱，書里排列的諸多案例無非圍繞書名綻開舉證和論述，事例樸實(shí)，以小見大，給閱讀者供應(yīng)了廣泛的思索空間。為人父母，我讀過后也感慨萬千，更多地對于孩子培育的導(dǎo)向問題進(jìn)行了反思。
從我們自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，始終持續(xù)到現(xiàn)在孩子的學(xué)習(xí)大環(huán)境，應(yīng)試教化的導(dǎo)向始終未變，孩子的考試成果變成孩子“好”“壞”的重要考量指標(biāo)，在這樣的環(huán)境下，孩子的學(xué)習(xí)缺少了主動，更多的是被動接收教化灌輸。即便成果優(yōu)秀，孩子能真正歡樂嗎？
“你的一生能走多遠(yuǎn)，很大程度上取決于童年的天地有多大”。是啊，孩子的童年是一支畫筆，可以揮灑出絢麗的色調(diào)；孩子的童年是一張白紙，可以描繪出繽紛的圖案。任何一個孩子都有自己的幻想，或大或小，而這些才是孩子歡樂向上的根源。
我們無力變更現(xiàn)有的環(huán)境，但我們可以和孩子共同理解環(huán)境，敬重自己，更要敬重環(huán)境中的人和物。我們要學(xué)會傾聽孩子的訴說，雨露般地潤澤孩子的心靈，堅(jiān)決地支持孩子的`正確追求。我們不求孩子的一時得失，我們渴求孩子情商的健康發(fā)展；我們不求孩子的一時得失，我們渴求孩子能找到真實(shí)的自我。
“成長”，僅僅兩個字，卻涵蓋了自信、克制、堅(jiān)持、努力等等諸多的人生哲理，這兩個字不會是某個人生階段的寫照，而是整個人生的歷練。
孩子不僅僅屬于我們父母，孩子更多地屬于整個美妙的世界。孩子最終的勝利來源于積累，而孩子的成長來源于生活，孩子成長的動力離不開幻想。呵護(hù)孩子的幻想，陪伴孩子追逐幻想，即便不能勝利，仍可笑對歡樂征程！
關(guān)于大學(xué)生讀書心得4
公元20xx年，諸侯并起，天下紛爭。山清水秀的竹林間，茅舍內(nèi)，一位中年男子頭戴綸巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看興亡成敗，胸中盡萬點(diǎn)河山，道：“人和者，得天下也�！庇谑侨櫭⿵]的佳話造就了一代偉人，軍事家——諸葛亮。諸葛亮謙虛、謹(jǐn)慎、認(rèn)真又盡職，或許談不上雄才大略，但在實(shí)務(wù)管理上幾乎是第一流的，人格、擔(dān)當(dāng)、技巧也的確無懈可擊，也可稱得上是中國史上杰出的政治人物，諸葛亮以其卓越的政治軍事才干，建蜀國，興漢業(yè)，歷經(jīng)圖治，嘔心瀝血。以其智，以其情，以其義，展現(xiàn)了一代蜀相偉大的胸襟氣魄，令天下人為之敬仰。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干，深謀遠(yuǎn)慮，有扭轉(zhuǎn)乾坤的力量，呼風(fēng)喚雨。他神機(jī)妙算，料事如神。諸葛亮在益州從無到有，不但建立了整個法令制度，也能發(fā)揚(yáng)賞善懲惡的正名上下的王道，使整個社會公平正直，明察秋毫。有益于國家，雖然是仇家，也會賞賜;違法犯紀(jì)，雖是至親，也會處罰。刑罰雖嚴(yán)峻，但是沒有人因此而埋怨，這種公平的統(tǒng)治，很難有人能相提并論。
草船借箭，三氣周漁，借東風(fēng)赤壁之戰(zhàn)。六出祁山，七擒孟獲，司馬面前擺空城。威鎮(zhèn)八方，“真乃神人也�！彼{(diào)兵遣將，知人善用。赤壁之戰(zhàn)中，明知關(guān)羽乃情義深重，知恩必報(bào)者，亦派其扼守要道，結(jié)果華容道上關(guān)羽顧念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操。有人說，此乃孔明之過也，錯失良機(jī)。然而卻不盡然。因?yàn)閯浼鼻械丶右宰柚梗骸霸瞥Ｄ诵郧橹腥耍胤挪懿�，賢相怎可讓其扼守要道?”時，孔明聽罷曰：“此乃天意，天不滅曹。若魏國亡，東吳勢必崛起，此乃一勁敵，又占地利只勢，蜀國必難與其相抗衡，勢必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之勢，我等趁此良機(jī)，興農(nóng)業(yè)，固糧倉，養(yǎng)精蓄銳，方可破敵。而云常經(jīng)此一戰(zhàn)，必更忠心效蜀，此乃臣之大計(jì)也!”由此看來，放走曹操絕非偶然，亦非孔明之?dāng)」P，實(shí)乃形勢所逼，無奈之舉也。是為劉備的漢室興亡著想。
諸葛亮不但具有“大公無私，令人欽佩’的人格和政風(fēng)，而且他謙虛下人，廣納各方意見，對人才的培養(yǎng)更實(shí)不遺余力。
在《出師表》中，諸葛亮特別強(qiáng)調(diào)“斟酌損益，進(jìn)盡忠言，裨補(bǔ)缺漏，有所廣益”。另一篇《視聽》中更表示：“為政之道，務(wù)在多聞，是以聽察采納士下之言，謀及庶士則萬目當(dāng)其目，眾音住其耳�！薄肮嗜司远嘁姙橹�，多聞為神�！笔且浴叭司苤G，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。”
諸葛亮不但說，而且也徹底地去作。出任宰相后，他特別在丞相府中，成立“參署，’的機(jī)構(gòu)，其目的'在于“集思廣益”以采納更多人的意見。他客氣地表示，自己“資性鄙暗”，所以有時無法完全理解和采用，溫他和查和、徐庶、崔州平及胡濟(jì)四人的關(guān)系始終和好，因此相當(dāng)鼓勵大家不疑于直言的精神。
最令人感動的是第一次北伐失敗，諸葛亮在漢中前線向北征軍團(tuán)公布的檄文，公開表示希望今后請將士能勤于攻擊諸葛亮的缺點(diǎn)，才算忠于國家的人。他曾聽從楊洪的建議，急速派兵馳援在漢中和曹操陷人苦戰(zhàn)的劉備，以穩(wěn)定北方防務(wù);征求鄧芝和孫權(quán)的策略;遵從馬稷“攻心為上”戰(zhàn)略，以為南征蠻夷的主要精神指導(dǎo)�；蛟S這些也是他個人心中早作的決定，但他絕不居功，讓優(yōu)秀的部屬不要被自己的光芒所掩蓋，使每個人才都能樂于發(fā)揮自己的智慧，用心于公事。三國鼎立中，蜀漢力量最小，但人才最多，所以才有力量屢次向曹魏攻擊。這些優(yōu)異的人才，的確都是因諸葛亮“不居功、不情才;虛心納諫.的作風(fēng).才能獲得。北宋大政治改革家王安石在《諸葛亮詩》中便寫道：“區(qū)區(qū)庸蜀文吳魏，不是虛心豈得賢廣�！泵鞔笕宸叫⑷嬉苍u論道：“諸葛孔明之為相，敏然虛己，以求問己之示，秦漢以下為相者皆不及也�！�
諸葛亮不僅在培養(yǎng)人才上有一套，在馭用人方面也是值得我們共同學(xué)習(xí)的。如用魏延。其時三足鼎立，蜀國力量較為弱小，諸葛亮苦撐危局，自然注重網(wǎng)羅人才。蜀中名將除關(guān)張趙馬黃外，還有一位就是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費(fèi)苦心。魏延也算能夠驍勇善戰(zhàn)，屢建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反，但國家正值用人之際，此人不可不用，尤其在關(guān)張趙馬黃等人凋零之后。況且你如不用，就有可能為敵所用。諸葛亮一邊用他，一邊又防范著他。待到諸葛亮操勞過度，病危之際，密令魏延斷后。當(dāng)夜魏延忽作一夢，夢見頭上長出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵謀反，果應(yīng)孔明之言。還是諸葛亮早有安排，并留下錦囊妙計(jì)，才有馬岱砍下魏延首級之舉。知道其有謀反之心，還要用之，如走鋼絲一般，諸葛亮成竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前殺之，又讓將士們寒心。只有在其身邊埋下伏兵，待其反時一舉殺之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形勢下，如何變通的取得最佳之效，實(shí)乃大智慧也。
魯迅在評價諸葛亮?xí)r認(rèn)為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價，我不能深入領(lǐng)會。在我看來，即為“妖”，那意味著貶義。我以為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄，他只是一個人，一個有血有肉的人，一個重情義的人。
街亭之戰(zhàn)中，馬謖爭先，一再狂言不休，沒有引起他的注意，這是他的失察。派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言，這是再度失察。結(jié)果失去戰(zhàn)機(jī)，失去所的之地，失去了將得的勝利，失去了銳氣，失去了滅魏興漢的大業(yè)，失去了政治家、軍事家所應(yīng)有的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆。這當(dāng)中固然有孔明失察之過，卻也不盡其然。看，馬謖請兵時，孔明雖有疑慮，但因素對其有好感，抹不開面子，故委以重任，究其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多囑�！边@一哭，一揮手之間，深深的自責(zé)，貽誤戰(zhàn)機(jī)，用人不當(dāng)，也害了馬謖，累及其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧，又可見其“義”之重�？酌鞫�，當(dāng)參軍蔣琬求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者，用法明也。今四方分爭，兵戈方始，若復(fù)廢法，何以討賊耶?合當(dāng)斬之�！斑@一哭，又交織著多少情感。馬謖將斬，雖心中不忍，奈執(zhí)法嚴(yán)明，為不得不斬而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，戰(zhàn)局不能扭轉(zhuǎn)，興漢渺茫，于是悲從中來，怎不流涕?馬謖斬畢，孔明又大哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪，既正軍法，丞相何故哭耶?“孔明曰：“吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實(shí)，不可大用�！窆麘�(yīng)其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳!”大小將士，無不流涕。這一哭，多少悲憤涌上心頭，眼前曾經(jīng)的茅林溪水;沙場點(diǎn)秋兵;與先帝縱馬與廣袤的田天地之間，談古論今往事歷歷在目。思舊恩，悔自己不聽先帝之言，枉費(fèi)先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了興漢大業(yè)，對不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認(rèn)為只有一點(diǎn)。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能，貪圖享樂，萬不得已之時，丞相可取而代之，興我漢室�！比槐M管先帝如此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁，死而后已。此怎可“情義”二字所能盡表?“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生!”
對于歷史人物，由于立場的不同，后代的評價帶有高有低、有好有壞、有正有邪，但數(shù)千年來，人們對諸葛亮的評價卻都是正面的，或許有程度的高低，但基本立場則是清一色的贊揚(yáng)、欽敬及仟念。
關(guān)于大學(xué)生讀書心得5
前段時間讀了林偉賢先生的《創(chuàng)新中國》，感觸頗深。眾所周知,中國的經(jīng)濟(jì)正突飛猛進(jìn),但是放眼市場,卻是“made in china”遠(yuǎn)多于“created in china”�？萍际堑谝簧a(chǎn)力，創(chuàng)造是最強(qiáng)戰(zhàn)斗力。沒有創(chuàng)造，就沒有進(jìn)步；沒有進(jìn)步，又何談發(fā)展，何談復(fù)興？
同理，學(xué)生會的工作要有所突破，從到優(yōu)秀到卓越，創(chuàng)造是必不可少的助推劑。要建立創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，首先要打造好創(chuàng)意環(huán)境。為此，我們需要有三個“t”：talent，才華橫溢的人才是創(chuàng)造的基礎(chǔ)；technology，科技，尤其是我們能接觸到的新產(chǎn)品可以把創(chuàng)意更好地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；tolerance，寬容，“海納百川，有容乃大”，兼容并蓄會帶來各種創(chuàng)意。
作為在一線策劃、組織、參與活動的人，我們應(yīng)有能力，也有自信可以提出可行的創(chuàng)意。臺灣的許多企業(yè)有ideabak，寶潔公司有許多專案經(jīng)理，海爾公司有許多以基層員工名字命名的改進(jìn)版生產(chǎn)工具。重視創(chuàng)造，鼓勵創(chuàng)造，是它們不斷發(fā)展壯大的動力之源。而推動它們騰飛的，恰恰是來自基層的創(chuàng)造。
所以，改“一言堂”為“多言堂”早已是席卷世界的潮流。多元化往往能碰撞出有趣的創(chuàng)意�？鐕镜陌l(fā)展，很大程度上依靠著多元化：日本人的嚴(yán)謹(jǐn)縝密，美國人的自由開放，中國人的按部就班，印度人的精誠團(tuán)結(jié)……所以這些結(jié)合在一起，創(chuàng)意的火花就層出不窮。當(dāng)然，在這之中，資訊的開放與共享作為溝通的橋梁，其作用是不言而喻的。交流、互動，我們需要協(xié)同作戰(zhàn)，才能把創(chuàng)意的火燃的更旺。
管理大師彼得﹒德魯克說過：“不創(chuàng)新，就滅亡！”希臘船王歐納西斯也曾說過：“找出方法來，不然就創(chuàng)造一個新方法�！睕]錯，我們常常生活在過去的經(jīng)驗(yàn)中，當(dāng)我們在舊的經(jīng)驗(yàn)中絞盡腦汁，卻忘了我們擁有創(chuàng)造方法、創(chuàng)造未來的'能力。我們需要的是養(yǎng)成創(chuàng)造的習(xí)慣。發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題，簡單的過程，就可能帶來巨大的能量。無論是奧斯本的brainstorm，還是信徒的靜坐禱告，我們在尋找的就是新的方法，新的方案！
笛卡爾說：“我思故我在�！彼伎荚炀腿祟�，創(chuàng)意造福人類。不要畏懼現(xiàn)實(shí)的束縛，想你所想，創(chuàng)意點(diǎn)亮生活！
關(guān)于大學(xué)生讀書心得6
在沒有讀過詹姆斯的《實(shí)用主義》之前，我一直以為實(shí)用主義是一種價值觀，一種十分現(xiàn)實(shí)的行為方式，而我就是奉行這種實(shí)用主義的人。然而在看完這篇選讀后，發(fā)現(xiàn)自己的知識面又寬廣些。
實(shí)用主義，一個既陌生卻又是很熟悉的名字，因?yàn)樗簧钌畹拇蛏狭嗣览麍?jiān)的烙印，因?yàn)樗诿览麍?jiān)的后盾下不斷的向世界各地入侵。它似乎是低俗的——因?yàn)樗梢哉f是為維護(hù)資產(chǎn)階級的利益而創(chuàng)制的，但它似乎又是強(qiáng)大的——因?yàn)樗皇澜绺鲊芏嗟膶W(xué)者、哲學(xué)家等甚至是市井貧民所津津樂道。 可見實(shí)用主義的影響力實(shí)在不容小覷。
實(shí)用主義究竟是一種什么樣的東西呢?是一種認(rèn)識論、是一種方法論、是一種世界觀、還是一種人生觀?它竟有如此大的魅力在哲學(xué)界占據(jù)這樣的地位，雖然如今已漸漸淡如了人們的眼中，但我們還是時不時的提起它。
許多人說實(shí)用主義動搖到知識的可靠性，使得人類難以生存。在我看來恰恰相反，因?yàn)橐庾R到自己的觀念可能是錯的，才會去不斷反思不斷填補(bǔ)漏洞。而且實(shí)用主義固然動搖了認(rèn)識的根基，但他認(rèn)為觀念并不如結(jié)果重要，只要認(rèn)識對我們有用那么便是真理。其實(shí)歸結(jié)起來就是有用即真理。如果沒用，又何必去認(rèn)識?亦或者這其實(shí)根本不是真理。實(shí)用主義讓人們走出觀念的洞穴，來到實(shí)踐的陽光當(dāng)中，而我們知道，后者才是這個世界的根本。 實(shí)踐才是最基礎(chǔ)的，是其他一切的來源。
當(dāng)明對具體問題時，實(shí)用主義總認(rèn)為只有實(shí)用主義才是最準(zhǔn)確、最實(shí)在的方法論。它拋卻事物的各種各樣的性質(zhì)、屬性等，而把他抽象到最后的實(shí)體�！鞍盐镔|(zhì)叫做世界的原因不會使構(gòu)成世界的各種成分減少絲毫;把上帝叫做世界的`原因，也不會使這些成分增加絲毫�！币簿褪菍�(shí)用主義在乎的只是實(shí)體問題，只是最后的結(jié)果的問題。
一門哲學(xué)或者說一位思想家能夠流行被大多數(shù)人所接受是因?yàn)樗f的是能夠與生活相結(jié)合的哲學(xué)。 我認(rèn)為實(shí)用主義就是一門與生活結(jié)合十分緊密的。像我在讀不懂哲學(xué)著作時，搞不明白這些哲學(xué)家在說什么時，我就會想學(xué)這些到底有什么用，能幫我找到工作嗎，對我以后人生道路有什么影響呢，我花費(fèi)如此多的精力和時間后收到的回報(bào)又是多少呢?其實(shí)這就是典型的實(shí)用主義，比較重視結(jié)果。
“實(shí)用主義”是一種解決問題的方法，而非一種理論，也非我們想要解決問題的答案。它能夠使你簡單自如的游走于各種主義者之間，而又能全身而退。因而我還是比較喜歡實(shí)用主義的啦。
關(guān)于大學(xué)生讀書心得7
近來看了一本心理學(xué)的書，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。
“被動接受工作安排”意味著一個人在工作時缺乏主動性，只是按照生活所迫或別人的催促來完成自己的任務(wù)。當(dāng)一個人缺乏對生活的熱情和主動性時，他會變得消極 passiveness，對生活和工作缺乏目標(biāo)，看不到未來，無法滿足物質(zhì)和精神需求。在這種情況下，人們會被懶惰的本性所驅(qū)使，總是說“要我做”而不愿主動去做。如果一個組織中每個成員都處于這種狀態(tài)，開展任何工作都會變得困難，個人和集體的發(fā)展也會受到嚴(yán)重限制。那么，如何才能將“要我做”轉(zhuǎn)化為“我要做”呢？《心理學(xué)》這本書給我們提供了一種溫和有效的解決方法。
心理學(xué)對于人的激勵方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析，主要包括如何激發(fā)個人的積極性。首先，我們需要確立正確的目標(biāo)。每個人在生活中都應(yīng)該有自己的理想和奮斗目標(biāo)，否則就會陷入平庸的境地。成功可以簡單地說成是目標(biāo)加上進(jìn)取心。有些人安于現(xiàn)狀，只想堅(jiān)守現(xiàn)有的狀態(tài)，時間久了就會變得消極，失去積極的動力。而人生就像逆水行舟，不進(jìn)則退，因此我們必須設(shè)定向前看的`目標(biāo)，不斷追求更好，時刻努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能更接近成功。
心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切。
在現(xiàn)實(shí)生活和職場中，當(dāng)一個人滿足了基本需求后，就需要為自己設(shè)定目標(biāo)，并思考和理解自己生活和工作的意義以及如何體現(xiàn)。同時，我們也必須找到讓自己心情愉快和輕松的方法，以及如何以積極的心態(tài)來面對挑戰(zhàn)和困難。在反思的過程中，我們會逐漸將“要我做”轉(zhuǎn)化為“我想要做”。
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