莊子讀后感(集合15篇)
當品味完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的莊子讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
莊子讀后感1
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。之前看過于丹的《論語心得》之后，我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》心得。
最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺得詩句挺特別。后來知道莊子寫了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。
如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
莊子是一個有智慧的人。雖是一個幽默而有涵養(yǎng)的人，但并不是一個衣食無憂的人，他貧窮到極點，處處求人，等米下鍋德地步。
在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的`大，遠遠超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻說；你怎么就認定它非要剖開當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生；有人卻高價買了此秘方使吳國兵士不被凍傷在向越國發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價倍增。
所以每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價值
順應外界，與外界相處要通達，而內心又要有所堅持，這樣才能在復雜社會中不迷失自己。作文
莊子讀后感2
齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個目的而寫。
莊子開篇講了一個南郭子綦的故事。它講了一個萬物自然的道理。這似乎與齊物論毫無關聯(lián)。其實，我認為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬物的本性不為人所改變。
接著，莊子寫大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現(xiàn)辯士的不近道。辯士時時想著辯，想著他人的.弱點，想著攻擊，最終只是疲憊不堪。他又急轉筆鋒，寫人的種.種情態(tài)。辯士是被這種.種情態(tài)控制的人一個例子。人的情緒變化無常，若人被此所困，只會如辯士一般。
莊子認為，主宰這些情緒的，是“真君”。而“真君”因為與外界的頂撞摩擦所損耗。而成心導致了是非觀念。
很快，莊子說出萬物為一，沒有彼此，就更沒有是非，美丑，貴賤，勝負等種.種對立的事物了。是的，人們總是想著將萬物區(qū)分，分開。如現(xiàn)實中我們夸贊一人有德，會說他誠實，善良，有義等等。但這些品質有德的人都有，所以我們無需說那么多，只需說他有德即可。
物論，都只是辯是非，明利害而已。其實，這兩者都不存在。我們認為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀點的人，必會認為正方對，持反方觀點的人，必會認為反方對。但若讓一個本持正方觀點的人去為反方辯論呢?他會逐漸認識到其實兩方都是對的，各有千秋。
所以，所謂觀點，只是人依據(jù)自己的認知所作的判斷，而人的認知有限。于是，自己認識到的地方，被看作是：還未認識到的地方，便被看作非。所以，是非本是不存在的。同樣的，利害也不存在。人認為南極難以使動物生存，但企鵝卻以之為家園：人認為溫帶宜居，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認知下的。
莊子的思想真是充滿了辯證。
莊子讀后感3
《莊子》是莊子一生的思想結晶，也是他本人寫的唯一一部自傳體小說。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國古代思想家莊子是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過許多個莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對生命的`理解及對社會的看法、對世俗的厭惡及對自由的追求。一個個故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無窮。
“莊周夢蝶”講述了莊子一個變?yōu)楹膲�。在夢中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對自由的向往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度？一天，莊周在濮水河邊釣魚，兩個人勸他做官，可正是因為他喜歡自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無憂無慮，快快樂樂。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務中掩埋像他這樣偉大的哲學家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過于他參透生死的從容。對于人的一生，固然會經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對妻子顏玉的死時顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來，莊子認為顏玉本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子�，F(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說是令人驚嘆的！
莊子認為，生和死，只不過是一場夢罷了。如果生時一天天虛度光陰，那么死后，這一場夢就只能留下無盡的遺憾了。
莊子讀后感4
神人離形析體，混一無功。無形無相，名實攸同。大者有大之用，小者有小之用。二者各得其欲，是以無用以為天下用。況鱗羽文章而獲死，珠玉光明而蒙塵。何弊弊于天下邪？堯猶悵然于姑射之人。有不龜手之藥者，于宋則洴澼絖為用，于吳則裂土封邦為用，非無用長于大用乎？黃金者，多于亞墨利加，而輸于歐亞之陸，是豈一隅之物用于天下。若大瓠慮以為樽，浮于滄溟之上，因馬尼拉航線，易以黃金，豈非大用之用哉。
大知閑閑，小知間間，何故？譬如一人言有甲，而聽者亦以為有甲。究此二甲，竟非同甲，故隙生而怨成。且是非之言，多是此類。白所以命色，而馬所以命形。命色者非命形也，故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現(xiàn)量也，非命形也。白者，比量也。非馬者，即非以馬為馬之馬也，亦是比量。二皆非馬，則爭自絕矣。此章炳麟以唯識解之。
使我與若辨，若勝我，則若果是邪？若不勝我，則我果是邪？方始也，若知果勝我，則知之先也。若不知果勝我，則知之后也。果無變也。所謂是不是，然不然，指不指，是以窮年以逐末。麗之姬泣時安知后以為悔也，而李斯安知所求者不過黃門犬也?
昔李君明作準以定數(shù)，作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法，終于南事之率。然則蕤賓下生之法，亦生律呂，何棄之不用邪？蓋因蕤賓下生，則減于四寸五分。四寸五分者，清黃鐘之數(shù)也。夫減于標準者，猶如淮北之枳，其實不同矣。黃鐘定九寸，林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸，林鐘則五十四寸，余者莫不循黃鐘而動。旋相為宮則五音成，五音莫不循宮而動，此所謂反者道之動。夫律呂，皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數(shù)，衍生之準則也。不知準則不知律，故有道而物成也。
方我之生也，成我之元素亦有，方我之死也，成我之元素亦非無。然則火傳于薪，不知其盡，而甲薪之火與乙薪之火焉有同異，又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪？四時也，縣解也。安期生，王子喬，莫不為世俗所求也。長生也，不可得。長樂也，亦不可得。長樂未央亦一代之精神也。
莊子讀后感5
濮水之邊，他獨自執(zhí)竿，發(fā)髻高高束起，僅剩幾縷銀絲在清冷的空氣中微蕩。一身長袍散落在草地上，任大地上的生命親吻他的衣著。他，便是莊子。
魯迅先生所云“其文則汪洋恣意，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”，贊的就是莊子的文筆。莊子曾以“曳尾之魚”自喻，甘愿超脫浮塵之外，做一條嬉戲于泥涂間的“曳尾之魚”，因為莊子是逍遙的。但，他又說：“而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？”身處塵世，想做到完完全全的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這幾乎不可能�？墒�，莊子偏偏追求純粹的浪漫，他的心靈世界是容不得一粒沙子的，他的思想沒有任何時間和空間的限制，這便構成了莊子的那一份渴盼。
也許他只是“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”，望透遠處的世事，笑看人生百態(tài)。正如晴川說的：“開心是一天，不開心也是一天，為什么不讓自己開心一點兒呢？”莊子覺得這“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會實在太骯臟。于是他欣賞“河魚之樂”。莊子說：“子非魚，安知魚之樂？”對啊，就像莊子這一戰(zhàn)國奇才只愿做一個小小的漆園吏一樣，他物質匱乏，卻精神快樂，“樂”這天地之間“無所侍”的樂趣。不得不說，莊子就是一個用心靈寫詩的'詩人。他的思想、他的靈魂、他的一切，無不打上逍遙自在的烙印。很欣賞他的思想，但深入他的內心，我也再不能發(fā)掘什么。莊子就是一座人類精神文明的寶庫�？墒�，坐下來靜靜想想，我卻不免揶揄他一番。因為莊子的人生也有消極的成分。
“有鳥焉，其名為鯤，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也�！倍嗝葱蹅サ拇簌i��！一浮升便是天涯，一展翅便是海角。但莊子明白，大鵬展翅究竟還是要憑借海運，并非真正的逍遙。莊子糾結于大鵬，就像一種明知故犯的行為一樣。我想，這大鵬應該就是莊子了――他追求逍遙，卻永遠只能陷入現(xiàn)實的漩渦而難以自拔。
這就是莊子，他像一位深思熟慮的智者，也更像一個天真的孩子。
莊子讀后感6
悠悠五千年，中國作為一個文明古國，再漫長的歲月里，每個不同的歷史時期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前，我經(jīng)常聽到父母，老師談到孔子，莊子，什么“有朋自遠方來，不亦樂乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨�。最近，老師讓我讀了一本書，《孔子莊子》讓我對這些圣賢名師有了更深的了解，他們洗禮，震撼了我的心靈。
《孔子莊子》顧名思義，主要就講了孔子和莊子兩個人的故事�？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，一生大部分時間都在從事教育，曾攜帶弟子周游列國，整理了《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》等書。莊子是到道家學派的代表人物，一生貧困，隱默無聞，卻著述豐厚，《莊子》一書流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮，勇敢，堅強，好學是成功者亙古不變的必備素質，我最喜歡孔子。孔子就是這樣的一位人才�？鬃雍脤W而又勤奮，對于學習他孜孜不倦，一絲不茍，拜了許多人為老師，起早貪黑地學習�？鬃佑赂叶直ж撨h大，滿懷救世治國的`志向，積極尋找實現(xiàn)抱負的機會，渴望為國家建功立業(yè)，并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅強而又持之以恒，雖然許多君主不重他，總是吃閉門羹，被人嘲笑，但他以頑強的毅力克服一個又一個困難，周游列國，尋找他人生的最終方向。
讀完這本書，我不由得靜靜思考，我是不是連他們的千分之一也達不到？人生在世，誰都有遠大的志向和美好的愿望，可實現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦，荊條叢生的坎坷的路，需要克服許許多多的困難，勇敢堅強是必不可少的武器，唯有具有堅忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難，遇到各種危機時迎難而上，困難和挫折不會因為你的脆弱而退縮，即使再大的苦難，只要勇敢堅強一點，也是可以過去的。有時候，要努力幾次，也能成功，就像孔子。再一個國家中穿梭，付出了一次又一次的努力，這當中有必不可少的失敗，失敗不僅是一次挫折，也是一次機會，它使你找到自身的欠缺，不輕言放棄，一個能用堅強，樂觀的心態(tài)去面對生命中一切苦難的人，才是最精彩的，閃閃發(fā)光，令人敬仰。
莊子讀后感7
在初一以來，我們接觸了大量的文言文。在我眼中，文言文是一種讓我想“哭天喊地”的文種——它需要我們背誦理解幾百幾千年以前的文字。但才學的《莊子兩篇》卻讓我有種想讀下去的欲望。於是我買了《莊子淺說》。我不知道這算不算名著，但這本書讓我進一步瞭解了莊子這個人。
整本書都是作者的解說與《莊子》中的文章相結合的，所以不會有什么看不懂的，反而讓我對莊子能有更深的認識。陳鼓應的這本書雖然薄薄的，但卻勝過那些厚的能砸死人的所謂解說。
在一個混亂的社會里，莊子為人們設計了自處之道。在他所建構的價值世界里，沒有任何的勾心斗角，我們可以自得地享受美好的世界。
孔子的`學說讓我們在太平盛世中悠然自得，但莊子卻教我們如何在亂世中生存——不求名利，只求心中的自得。
這本書分為“生活篇”“生死篇”“思想篇”三部分。從“生活篇”中，我瞭解到了莊子的生活十分艱苦，但他卻怡然自得。我很好奇他是如何生活下去的，很快，陳鼓應給了我答案——莊子把物質生活的需求降到最低的程度，而致力於提升精神生活。
在生活態(tài)度上，莊子是順其自然的。他不會算計別人，而是以一種淡然的心態(tài)來看待事物，正如《惠子相梁》中莊子的所為。所以理所當然的，老莊也不沉迷於官名仕途，《逍遙游》也是一種寫照。
老莊對生死也有自己的看法。莊周的蝴蝶夢也表達了莊子對死的看法。對于他來說，死，無所畏懼。因為死只是你“從大地上來，又回到土里”的一種形式。對于死，莊子培養(yǎng)的是一種灑脫的態(tài)度。莊子說“善吾生者，乃所以善吾死也。”由此可知莊子的生死觀念并不是消極或出世的，而是一種超然的灑脫。
讀了《莊子淺說》，我對莊子有了更深刻的瞭解。我知道我的認識不過是一些小皮毛，不過，即使如此，我對老莊的敬意也只增不減。
千年之后，我再度捧起《莊子》，細細品讀，仿佛莊子就站在我身旁，淡然，灑脫。
莊子讀后感8
莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學家、文學家，莊學的創(chuàng)立者，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。
與孔孟的克己復禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。”如“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也�！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟�，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？”一字一句，都流露著莊子對超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的.典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內頁中滿是人生的哲理與對自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣�！比纭耙詿o厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！痹偃纭叭瓴恢蝮牒酰颗浔垡援斳囖H，不知其不勝任也，是其才之美者也�！币粨P一頓，都散射著莊子對萬物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動歷史發(fā)展的長河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊�！比纭拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’�！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！痹偃纭比酥玻c憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠矣�！币凰家粦]，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國人前行。
莊子讀后感9
第一次花這么長時間讀完的一本書（沒錯，光是這個星期就看了四十多個小時）；
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書；
第一次不希望被拍成影視劇的一本書；
第一次讓我想好好了解那個時代的一本書……
這本書得來純屬機緣巧合，而一開始打開它的我是看不下去的�？吹脚魇谴┰降�，但并不是光環(huán)加身一路開掛，而是過著平平凡凡沒事兒還捎帶驗個尸破個案的田園生活，我覺得和我想象的有點不一樣。后來火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺得有了看下去的動力。及至花木蘭“讀檔重來”，帶著三十多年的經(jīng)驗和一身怪力的升級作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來不同了，但歷史的基本軌跡并沒有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來更好的結局。
花木蘭教會了同火認清自己的價值，所以她得到了同火的情誼；花木蘭教會右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“；花木蘭勇猛過人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細膩維護，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭強好勝，若干人的精貴無賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫莫提……一個個熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因為我覺得不會有那么一個人能擔得起木蘭這個角色，她的.堅強，她的勇敢，她的隱忍，她的負責如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來，那么我寧愿沒有那個影視化的花木蘭。
本來想寫的詼諧一點的，奈何寫出來就由不得自己了總之這是一個很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個理想里過得平安喜樂，有聲有色。
莊子讀后感10
莊子是古代著名的思想家、哲學家、文學家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。
文章寫到：“秋水時至”河伯在自己的領域內看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開闊雄壯，是無可比擬的，但當他來到海邊時，見到大�！安灰娝恕钡倪|闊壯觀時，他為自己的見識淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見海神為喻，說明個人的見識有限，只有經(jīng)過比較，才會顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會怡笑大方。
例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農歷三月十八日攻進北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀。整天吃喝玩樂，聽歌賞舞，他們忘記了他們的對手——一直想打進山海關的清軍。后來，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進攻，竟沒有一位將士肯應戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉促應戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強大的隊伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔心什么，只管享樂，放松了警惕，最終敗在清軍手里。
聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語有云“滿招損，謙受益”，李自成雖然開始時攻進了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開始時確實很自滿，但幸運的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當他認識到自己的'渺小時，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個物欲充實的社會中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會被這個社會所淘汰，宇宙無限，更顯得人類是多么的卑微渺小。我們只有抱著實事求是，求真務實的態(tài)度，拋棄自滿，認認真真做好每一件小事，才能不斷的開拓進取。
莊子讀后感11
《逍遙游》是莊子的代表作，在《內部》中排名第一。逍遙游意味著無所依賴、絕對自由地漫游永恒的精神世界。他追求自由的心在幻想的世界里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫了一首《逍遙游》，一首追求抑郁靈魂的歌。全文若即若離，疏而難分。
權利分為三段，便于分析。從第一段到圣人無名。作者采用了先討論后立的寫作順序。首先，他描述了一系列具體的事情，生動地解釋：無論是搖晃的乘天大鵬，還是起飛的蓬松小雀，無論是晦澀難懂的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，雖然它們之間有不同的大小和長度，但它們是相同的依賴和期望。他們不能自由旅行，也不能進入絕對自由的境界。然后通過三個層次的人物反復申報絕對自由的'罕見。
第二段從姚讓世界在許由到失去世界，主要著力塑造神人形象，使逍遙游的至人形象具體化。作者首先通過渲染姚讓世界的事情，表明你的思想觀點不夠貴，權力不夠珍惜，然后通過許由之口提出自己的政治態(tài)度：給世界無用！然后，通過肩武與連叔的對話，創(chuàng)造了皮膚如冰雪，綽約若處，不吃谷物，吸風喝露，乘云，御飛龍，游遍世界的神人形象。這個神人就是上面提到的至人，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)，所以莊子給了她最美的外表和最好的品質。
莊子不能忘記這個世界，所以他寫了姚讓世界和其他世界；我不能忘記我，所以我寫了我和惠子辯論的是非。這是全文的最后一段，莊子和惠子的辯論非常生動幽默，有用無用，小用大用。莊子認為小用不如大用，無用就是大用。只有無用，才能物無害（之），永遠在無家可歸，廣莫之野中自由游泳。其實也指出了無為是通往逍遙游的途徑，從而結束了整篇文章。
簡而言之，在一系列虛構的故事和形象的幫助下，莊子的《自由之旅》否認了自由，提出了絕對自由的領域，創(chuàng)造了一個神的形象來具體化它，并指出無為是實現(xiàn)這一領域的一種方式。雖然閱讀這部古代作品需要很長時間，但最終有如此大的收獲真的很高興。
莊子讀后感12
先秦時期，諸子百家思想爭鳴。各個學派的代表人物紛紛著書立言，以表達自己的思想 觀點。我認為在眾多經(jīng)典著作之中，最引人莫過于《莊子》。
《莊子》又稱為《南華經(jīng)》，是道家學派的代表著作。作者是戰(zhàn)國時期道家代表人物莊 周，莊周被世人稱為莊子。《莊子》全書共三十三篇，相傳，書中內篇七篇為莊周本人所著， 而其余外篇十五篇與雜篇十一篇為莊子后學所著。
內篇多介紹莊子的哲學思想，外篇則介紹莊子的事跡來反映他的觀點，讓他描述的思想 有理有據(jù)，更具說服力。細細讀來，《莊子》并不像現(xiàn)代哲學教研書那樣枯燥，反而十分有 趣。《逍遙游》中，莊子通過大量如鯤鵬、小若蜩之間的對比，寫出心懷大地之人與鼠目寸 光之人的區(qū)別。而斥 那無知之言令人發(fā)笑。用宋榮子的“舉世譽之而不加勸，舉世非之而 不加沮”“列子御風而行”來反襯出莊子心目中能真正逍遙的境界。即書中所言“至人、圣 人、神人”的境界。從這些境界中，可以看出莊子對身體、精神，甚至某些更為玄妙狀態(tài)下 的絕對自由的向往。讀罷此篇，我突然發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代生活中，我們已經(jīng)十分缺乏對于這種自 由的追求思想。這是一種十分理想的境界，我對莊子追求極致自由的'思想頓生敬意。
而莊子對于人類狀態(tài)的思考，其角度更為精妙，可以說是前無古人、后無來者。莊子在 《齊物論》中，寫出“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”這樣的話。這種將人類與其 它物種相互交融，看成一體的想法確是絕無僅有的。同時，他直接提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀點。在外篇《至樂》中寫道：“莊子的妻子死后，惠子前去探望莊子， 想安慰他。但惠子沒有想到的是，他不但沒有看見悲傷的莊子，反而看到了讓人目瞪口呆的 一幕——莊子正在敲擊盆大聲唱歌�！惫适掠行┛鋸垼@正是莊子天人合一思想的表現(xiàn)。他說明了這樣做的原因，那就是他認為人本是從天地間衍生而來的，而人死后不過是回歸自 然天地，又為什么要為妻子的死而傷心呢？如此豁達，天地間唯此一人爾。
《莊子》可以說是了解中國文化的必讀之書。書中崇尚自由，天人合一，尊重自然的思 想讓我受益匪淺。在我看來它無疑是經(jīng)典中的經(jīng)典，一般有趣的哲學書。
莊子讀后感13
莊子不是一本書，而是一個世界。是的�？赐昵f子看似荒唐怪異的故事，反復揣摩其間不朽的真理，你會發(fā)現(xiàn)你只是打開了一扇門，這扇門通向了簡單的天堂。世界上幾千年的悲哀在于，世界只在世俗世界中尋求生命的真諦，卻沒有超越世俗世界去荒野幽深的宇宙中尋求大道。莊子之所以偉大，是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨自與天地精神交往，不驕倪萬物�！�
莊子就是這樣一位性格達人，他認為天下渾濁，不能說嚴正的話，滿書繆悠之說，荒唐之言，無端崖之言。他上游與造物者，下游與外死無始無終者為友。莊子一直在嘲笑世代顛倒的世界，嘲笑那些為名利營狗茍之徒，諷刺那些為了蠅頭小利毀滅天人和諧的惡棍。那些尋求權力的人用心靈的不完整和人格的扭曲來換取世俗所謂的祝福，而莊子寧愿做一只在泥里拖尾巴的老龜，也不愿做一個占卜龜殼，供大廳使用。莊子的優(yōu)雅灑脫，是他卓爾不群、傲慢不羈的性格魅力所支撐的自由天空。在《莊子》的.世界文章中，最高的知識是探索宇宙和生命的原始知識。
打開莊子的世界，有限的內篇都昭昭弘道，萬物依天道而行。萬道之源是什么？唯道。萬物之源是什么？唯道。生命的本源是什么？莊子微笑著輕輕地撥——人最大的智慧就是意識到自己的渺小，人生只是蟻穴一夢。柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家，那里沒有我們世界的污穢和丑陋，只有純潔和美麗。靈魂來到這個世界漂泊了很久，住在一個身體里，忘記了自己從哪里來，忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當他看到和聽到世界上所有美好的事物，他都會不由自主地感動，感到非常舒適和善良。他知道那些美好的東西來自他的家鄉(xiāng)，所以他一生都在努力追求回憶的感覺，不斷地跋涉到他的家鄉(xiāng)。莊學依真生存.核心。但我們都生活在人為的魔圈里，一切都是人為的，我們已經(jīng)失去了本性。
我們要做的就是尋找一個美麗的自然世界。乘著莊子的自然笛聲尋找失落的世界。人的人生歷程就是靈魂踏上尋找美麗家鄉(xiāng)的歸途。
莊子讀后感14
莊子是討論人與自然、人與社會關系的論點。我認為莊子想解釋事物之間的對立和統(tǒng)一關系。不要總是從一邊看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為榮也是一種極端。世界是和諧的。人也應該和諧。
所謂“堅白論”，山人認為討論的兩派不再討論同一個問題:討論某物的屬性是什么〖即白與堅〗，另一派是關于某一特征的〖即白與堅〗無論是物體的獨特個性還是許多物質都有一些共性。
事實上，我們經(jīng)�？吹剑谠S多爭論中，所謂的反對派可以追溯到本質上，我們不知道該爭論什么。例如，社會主義和資本主義是幾十年來兩個反對陣營。但誰能說什么是“社會主義”，什么是“資本主義”呢？
事實上，從中國哲學的角度來看，儒家、道家和法家都是非常現(xiàn)實的�；乇堋叭f物起源”、“誰創(chuàng)造人”等不清道不白的問題。對自然采取接受和兼容的態(tài)度。不追求絕對，不走極端，只追求中庸。山人認為“改造自然，征服自然”的思想是受西方影響的�，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展是征服自然、改造自然的一個例子。中醫(yī)、氣功、養(yǎng)生等都是順其自然、接受自然、融入自然的'例子，典型的說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子和道家放在一起，與儒家相對。山人認為儒家注重社會和社會體系；老子強調人與自然；墨家注重對象及其自然屬性；另一方面，莊子就是這些融合。只是墨家的論點少了一點。儒家和老子過多地相容。強調人與社會、人與自然是和諧共存的，沒有主次之分。這也是儒家最大的區(qū)別。儒家要有等級，要有自我克制(這和“無我”差不多)。
自然，從政治家的角度來看，儒家思想有利于朝廷。但莊子的思想也有利于社會穩(wěn)定。因此，儒家思想已成為封建社會的主要思想，并得到了政治家的大力提倡。但與此同時，莊子的思想作為主要的分支存在，沒有受到異常的抑制。法家沒有地方生存，因為它強調對象，鄙視主要由人類主觀形成的社會制度和結構。
莊子讀后感15
方今天氣寒冷，神思內斂，這一本《莊子》越讀越有味。其實古人的心胸與眼界遠比今人為大�！兑�?系辭》：易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。
《中庸》：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。古人說“三才天地人”，是以人為萬物之靈。所以人類活動的最高主旨便是洞悉天地的運行規(guī)律，并以此指導人的行為，最終使人與天地三者和諧共存。因此人世間最高明、最根本的學問就是——明道（亦即探尋宇宙的終極真理。）我們今天依舊處在探尋的道路上，我們用科學來探求它，用哲學來思辨它，用數(shù)學來驗證它，雖然如此，仍是徒勞。千百年來推崇莊子的人有許許多多，可是能讀懂他真意的人少之又少。
莊子是一個明道的'人，一個傳道的人。雖然你們可以把他立為宗教教主又或者尊為思想巨擘，但在他心里，他對這些名號都不在乎�！洱R物論》：一受其成形,不亡以待盡.與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?他說你們這幫紅塵之中，庸庸碌碌，來去奔忙，追逐名利的人，都是些愚不可及的可憐蟲啊！莊子獨與天地精神往來，“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友�！彼f這世間不能明道的凡夫俗子，率皆蜩與學鳩之輩、井蛙夏蟲之徒，我莊周是不會和你們做朋友的！
稍及年長些，隨著個人閱歷和見識的豐富。真正到達了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時候，才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈，是否都是隨著我的本心而沒有違背？是否都值得？知識本身并不是智慧，智慧是通過對問題本身的追問而通達到的一種境界。
【莊子讀后感】相關文章：
莊子簡介，莊子是哪里人03-09
南華的莊子07-06
莊子的智慧07-06
南華的莊子07-06
《莊子》莊子外篇秋水第十七08-09
莊子的名言02-07
莊子名言精選02-23
莊子的名言02-24
莊子經(jīng)典語錄11-11
《秋水》與莊子的智慧07-06