哲學(xué)類的優(yōu)秀讀書心得
當(dāng)我們經(jīng)過反思,有了新的啟發(fā)時(shí),有這樣的時(shí)機(jī),要好好記錄下來,這樣有利于我們不斷提升自我。那么寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢?下面是小編幫大家整理的哲學(xué)類的優(yōu)秀讀書心得,僅供參考,大家一起來看看吧。
哲學(xué)類的優(yōu)秀讀書心得1
當(dāng)我拿到這本書時(shí)就對(duì)這本書沒有產(chǎn)生好感,而老師也說這本書是要“啃”讀的,然而這樣的書完全不對(duì)我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的,或許只是對(duì)其中的部分內(nèi)容開始感興趣,也沒有想把這本書的每個(gè)字都研究透,但我還是有了一些不多的感想。
OK,那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西:積極入世。“積極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個(gè)人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個(gè)民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會(huì)文化的各個(gè)方面,一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財(cái)富。
然后是道家的“出世”。我對(duì)于道家的出世到不是很了解,主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為,讀過書的相關(guān)部分后大致了解到,無為是指經(jīng)過有為的思考,以時(shí)勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為,以我的理解,簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了,也算是簡單地實(shí)現(xiàn)了“無為”的意義。
我最欣賞的是:“以出世的態(tài)度做人,以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)
我還想說一個(gè)比較傳奇的人物——王守仁。這個(gè)人明顯是精通哲學(xué)的,而且可能是哲學(xué)界的一位大佬,他精通儒家、道家、佛家,同時(shí)還是心學(xué)的集大成者!靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。
最開始,有人向他講授“格物致知”之學(xué),王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”,有一次他下決心窮竹之理,“格”了七天七夜的'竹子,什么都沒有發(fā)現(xiàn),人卻因此病倒。從此,王守仁對(duì)“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對(duì)他說:“既然朝廷委命于你,就有責(zé)任在身,你還是上任去吧!彪S后他踏上路途,來到貴州龍場,“萬山叢薄,苗、僚雜居”,龍場在當(dāng)時(shí)還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒,根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝,受到民眾愛戴。在這個(gè)時(shí)期,他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時(shí)期寫了“教條示龍場諸生”,史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)
我想表達(dá)的是,關(guān)于哲學(xué),不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,真正的悟道還是得通過自己的悟性。
哲學(xué)類的優(yōu)秀讀書心得2
此書開頭就非常吸引我,“反科學(xué)主義”從某種意義上而言就是反“形而上學(xué)”的,它似乎是站在了一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的立場上言說的,比我過去所看到的一些有關(guān)音樂的著作更為親切。
本書一開頭,就說了一個(gè)非常有意思的比喻“來自火星的音樂”,以往很多音樂哲學(xué)家都妄圖研究純粹音樂,妄圖剝離“現(xiàn)實(shí)”來談音樂,這種做法就是形而上學(xué)的做法,這不由得讓我想起來迦達(dá)默爾《20世紀(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)》中所說的,當(dāng)人們在建立龐大的形而上學(xué)體系時(shí),不去反思自己體系的基礎(chǔ)所在,因而整個(gè)理論體系就像空中樓閣一般,其實(shí)對(duì)于音樂的研究也是如此。
“……好像把音樂假定為火星來客:它突然在我們的'書桌上,不知來自何方,它的形式完美,卻整個(gè)得是一個(gè)神秘現(xiàn)象,我們對(duì)他一無所知。”
對(duì)于這種方式研究形成的原因,作者認(rèn)為主要有兩方面的原因,一則是方法論上的,一則是理論上的,這兩個(gè)原因又是相互貫通,相互作用的。
方法論上:“來自為理智考察設(shè)定一個(gè)特定的模型的考慮,因此,也就是來自一種特定的客觀性的思想。”這種方法是科學(xué)主義的方法,我們這個(gè)時(shí)代是以科學(xué)為準(zhǔn)繩的時(shí)代,但是仔細(xì)反思之后,其實(shí)科學(xué)并不是一切!翱茖W(xué)主義是一個(gè)信念,即凡是適合于自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),也同樣適合于每一種其他類型的研究,這一信念乃是一個(gè)繆誤。”“客觀性是指一件事情,即恰當(dāng)?shù)卮_定的對(duì)象,”“把客觀性與科學(xué)的客觀性混為一談,認(rèn)為后者掩蓋了前者……科學(xué)主義形成了一種錯(cuò)誤的觀念!蔽覀円陀^地看待音樂,但是不是科學(xué)意義上的客觀,我們不可能把音樂放到實(shí)驗(yàn)室里面,然后剝離一切號(hào)稱不屬于音樂的元素,提取一個(gè)不存在的音樂的純凈物來觀察。作為“純凈物”的音樂是不存在的,因而所謂之客觀的音樂絕對(duì)不可能是實(shí)驗(yàn)室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素,必然包含諸多社會(huì)因素與歷史因素的。所以我們?nèi)绻ツ切┮蛩貋碚勔魳,我們看似得到純粹的音樂,?shí)則我們失去了音樂。
理論上的原因,我覺得是一直以來,我們都把音樂理論體系看作是沒有支持點(diǎn)的形而上學(xué)的東西,音樂被認(rèn)為是“純?nèi)蛔郧⒌摹,“既然是純粹的自身,有意味著其他一切。”,但是把音樂?dāng)作“形而上學(xué)”的產(chǎn)物,只不過是歷代音樂哲學(xué)家的一個(gè)“決定”,這個(gè)決定是沒有經(jīng)過考察的,瑞德萊這本書就是要考察這個(gè)決定,向我們展示一個(gè)非“形而上學(xué)”的音樂,一個(gè)非“科學(xué)主義”的研究手段。
哲學(xué)類的優(yōu)秀讀書心得3
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí),將英文稿整理改編成的書,這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂,總的來說,這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系,中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的,漸漸的,持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系,因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象,在這本書中,馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果,將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派,他們分別是陰陽家,儒家,墨家,名家,法家,道德家,馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹,各家主要的人物的介紹,談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證,除此之外,對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較,其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響,以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn),再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作,評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想,這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的,基于自身原有的理論基礎(chǔ),通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上,個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解,對(duì)于解讀中國古書籍更是這樣,中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂,僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理,之乎者也在不同的情景下用法也大不相同,一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解,“仁者見仁,智者見智”也就是這個(gè)意思,中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對(duì)來說,馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果,從客觀的角度對(duì)中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士,墨家者流蓋出于武士,道家者流蓋出于隱者,名家者流蓋出于辨者,陰陽家者流蓋出于方士,法家者流蓋出于法術(shù)之士!边@是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為,儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由,儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性,孔子提倡“仁義忠恕”,就是提倡人要有德并且行使這種德,與道家的“無為”正相反,道家用“避”和“隱”的方式出世,儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世,相比之下,我更欣賞中后期的儒家,這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要,比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣,禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式,本身具有一定的鬼神色彩,然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的,可以算的上是無神論,但卻仍然注重“禮”,外人看來這是自相矛盾的,在儒家的解釋來說,人之所以為人,是因?yàn)槿擞星楦心芨兄磉叺?親人去世,在感情上需要寄托,這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性,禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口,以一種儀式去對(duì)逝者告別,這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的,《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化,將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩,不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說,剛好杜絕了中國本土宗教的誕生,從另一方面來看,儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教,它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物,儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義,這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因,也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家,道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在,能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng),名家就顯得有些滑稽,公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在,但并不具有實(shí)際的意義,從書中舉得名家例子中,更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián),比如書中說,莊子以為,在辯論中,什么也不能夠決定。他說,即使有人獲勝,勝者未必正確,敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來,莊子說這番話,正是表明他不同意于別人,他正是在和別人辯論。他若辯贏了,這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了?莊子又說:“大辯不言!边說:“言辯而不及!彼浴把员M!薄Gf子還進(jìn)一步認(rèn)為,萬物各從自己的道,自己的意見來看,都是正確的,這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來說,在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像,就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者,實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本,但對(duì)我來說還是有很多的陌生的名詞,古文的理解上也有些吃力,若是多年以后重溫這本書,我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。
哲學(xué)類的優(yōu)秀讀書心得4
難得讀一本哲學(xué)書,就讀了哲學(xué)書中的《生與死》篇,讓我受益匪淺,哲學(xué)中那難以參透的玄機(jī)真是玄之又玄。與此同時(shí),對(duì)死亡的那份恐懼油然而生,到底生為何事,死為何物?也許,突然就豁然開朗了。
有人說石頭不會(huì)死,因?yàn)樗緵]活過,它不存在生命的世界里,而是物質(zhì)的世界。但是,在石頭的世界里,它們有著自己的生命。千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑;粉身碎骨全不怕,要留清白在人間。而在我們的世界里,活著就有死亡。那是不是沒有生存就沒有死亡?
我們活著的時(shí)候,總要吃掉別的生命。比如我們吃蔬菜,我們吃肉。有時(shí)候想到這里,又有那么一些不忍,但又抵擋不住美食的誘惑,好吧,我承認(rèn)我是個(gè)無肉不歡的人。但其實(shí)所有的生命都是平等的,在這個(gè)大自然中,誰都離不開誰,誰也不能沒有誰,這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當(dāng)我們面對(duì)親人的離世,總是那么舍不得,但是離去了就是離去了,什么都不剩下。當(dāng)我們面對(duì)那些自然災(zāi)害的時(shí)候,總是惋惜哀悼,覺得要珍惜身邊的人,但是,誰又真正去做過些什么?
有時(shí)死亡真的來的太早了,當(dāng)你在世上沒留下一點(diǎn)東西之前(或者是才完成了一半),就因?yàn)椴』蛞馔舛氋F的生命。生者何為生?活得有價(jià)值,就是最好的證明。所以試著鍛煉起自己的身體,試著邁開腳步,試著發(fā)憤圖強(qiáng),試著勇往直前吧。
因?yàn)槲覀兛傆幸惶煲劳,所以我們才努力的過好每一天!懊魅諒(fù)明日,明日何其多!卑炎约涸撟龅氖伦鐾辏_開心心的過每一天,這才是最重要的?吹嗣鋵(shí),也就是鏡花水月;看清了俗世,也只不過是過往云煙。去吧,少年,讓自己過得有意義,幸福美滿!
哲學(xué)類的優(yōu)秀讀書心得5
以前,我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W,很遙遠(yuǎn),甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而,我讀了《中國哲學(xué)簡史》后,不得不驚嘆,馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對(duì)我而言,讀這本書有些吃力,但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語,而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學(xué)離我并不遠(yuǎn),哲學(xué),始于思想。
在書中,馮友蘭先生說過這樣一句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想什么,這就是說,在對(duì)人生進(jìn)行思考之前,我們要對(duì)思想進(jìn)行思想!边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己,認(rèn)清自己能夠思考什么,什么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考,深層次的思考也就能變成反思;自己思考,反思自己,這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識(shí)你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識(shí)你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識(shí)自己,哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
哲學(xué),即智慧之學(xué),人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家,他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真理,真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn),對(duì)他們而言,哲學(xué),無處不在。
“就我而言,哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生之中,但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思,至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》,它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的!胺此肌睙o非就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體,就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家,他們不但善于思考,還善于總結(jié),總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”,就像我上面提到的“真理的誕生”,它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個(gè)會(huì)“系統(tǒng)反思”的人,哲學(xué)就會(huì)離你很近。哲學(xué),始于問題。
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