有關(guān)哲學(xué)讀書(shū)心得(精選20篇)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,大家心中一定有很多感想,何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)心得呢?想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)心得而煩惱吧,以下是小編整理的有關(guān)哲學(xué)讀書(shū)心得,歡迎閱讀與收藏。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇1
對(duì)我來(lái)說(shuō),這是第二次閱讀《大眾哲學(xué)》。第一次是出于教學(xué)的需要,但這次是出于興趣。
《大眾哲學(xué)》作者艾思奇,在1930年代,他為了促進(jìn)馬克思主義哲學(xué),讓普通人能理解哲學(xué)的真正含義,在上!堕喿x生活》雜志上連載了近一年,因?yàn)樾Ч芎茫髞?lái)出版一個(gè)單獨(dú)的版本,《大眾哲學(xué)》的名字也是最后敲定的。
本書(shū)共分五章,將哲學(xué)概念、哲學(xué)分類、馬克思主義哲學(xué)的四大規(guī)律、五大范疇用通俗易懂的話講出來(lái),向讀者展示了一個(gè)清晰的哲學(xué)世界,讓普通人對(duì)哲學(xué)感興趣。
艾思奇先生這種普慧的做法,對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展都具有非凡的意義。
第二次讀《大眾哲學(xué)》我很興奮,好像突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)光明的未來(lái),作為教育工作者,我一直想哲學(xué)方法應(yīng)用于我的工作和學(xué)習(xí),因?yàn)閷W(xué)生教育本身是智慧繼承,是智慧的化身。
本書(shū)作者采用化繁為簡(jiǎn)的方法,通過(guò)通俗易懂的案例講述深刻的哲學(xué)原理,讓人耳目一新,充滿自信。
例如,在第一章中,作者通過(guò)對(duì)日常生活中的案例分析,自然地引入了枯燥的哲學(xué)概念,告訴我們哲學(xué)既是世界觀也是思維方法。
通過(guò)“兩軍對(duì)戰(zhàn)”,“三分像人,七分像鬼”,“為什么會(huì)有不愉快的事情”等名言講述哲學(xué)的分類,明確馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)流派的區(qū)別,讓讀者認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)能夠經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。
第三章到第五章同樣是通過(guò)“用照相做比喻”“卓別麟和希特勒的分別”“是朋友還是豺狼”“無(wú)風(fēng)不起浪”等等家喻戶曉的比喻把馬克思主義哲學(xué)專家口中的原理通俗易懂的論述出來(lái)。
也許讀者很難相信,哲學(xué)真的有這么簡(jiǎn)單么,通過(guò)多年的實(shí)踐,我覺(jué)得作者真是用心良苦,哲學(xué)理論再高深也是源于現(xiàn)實(shí)生活的,無(wú)源之水無(wú)本之木,就不會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在普世的馬克思主義哲學(xué),更不會(huì)有那么多人對(duì)馬克思及其理論的高度認(rèn)可。
教育工作的目的之一就是教給學(xué)生智慧,熟悉生活的規(guī)律,努力在生活中變得堅(jiān)強(qiáng)。
許多管理方法都經(jīng)歷了從不適應(yīng)到適應(yīng),從混亂到清晰的過(guò)程。面對(duì)知識(shí)的無(wú)數(shù)雙眼睛,深深感到責(zé)任重大,毫無(wú)疑問(wèn)《大眾哲學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化、通俗化上起到了開(kāi)拓性的意義。
因?yàn)槲业膶I(yè),我在高中非常喜歡讀哲學(xué)書(shū)籍,因?yàn)檎軐W(xué)的原意是智慧的主題,我期待著第三次閱讀《大眾哲學(xué)》。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇2
愛(ài)情,是詩(shī)歌永恒的主題。抒情詩(shī)人雪萊,以多情、憂郁的筆觸,假以自然和美的萬(wàn)物風(fēng)光,生動(dòng)的再現(xiàn)了這一主題。
淙淙細(xì)泉匯入江河,滔滔百川瀉入大海;脈脈清風(fēng)從耳邊、鬢角輕輕滑過(guò),撥撩起詩(shī)人深長(zhǎng)的情絲。世界萬(wàn)物如此融洽、和諧,我們沉浸在詩(shī)人所勾畫(huà)的旖旎風(fēng)光之中。接下來(lái)詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn),景況便急轉(zhuǎn)直下:“為何你我獨(dú)不然?”乍看,來(lái)得突兀,實(shí)則正巧、正妙,詩(shī)人的憂愁、慨嘆,憑此一筆,全部展現(xiàn)出來(lái)。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》,詞人用了大量筆墨,著力渲染上元佳景,流光溢彩;但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,原來(lái),這所有景色都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點(diǎn),足使我們忘卻全部美景,而只為詞人的癡情感動(dòng)。兩位詩(shī)(詞)人,一古一近,一中一外,結(jié)構(gòu)安排竟如此不謀而合,可見(jiàn),詩(shī)(詞)人的靈感是相通的。
詩(shī)人雪萊還運(yùn)用了奇妙的想象,把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩(shī)人把自己的情感付諸草木,顯示了一種“博愛(ài)”精神。沉醉在幸福中的人,看周圍的一切都是美麗的;困陷于悲哀中的人,看一切都是灰暗的;癡迷于愛(ài)情的詩(shī)人,看自然萬(wàn)物都是有情的。再聯(lián)系下一句:“這般柔情有什么意義,如果你不吻我!辈浑y看出詩(shī)人的弦外之音:如果心目中的愛(ài)人并非鐘情于“我”,那么這份感天動(dòng)地的柔情便毫無(wú)意義。詩(shī)人的情意借助于自然,表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩(shī)人裴多菲有詩(shī)寫(xiě)到:“我愿意是廢墟,在峻峭的山巖上,這靜默的毀滅,并不使我懊喪……只要我的愛(ài)人是青青的常春藤,沿著我荒涼的額,親密的攀援上升!庇纱,我們可以感受到詩(shī)人不老的情感。中國(guó)詩(shī)詞中亦不乏這樣的例子,李商隱的“滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙”,晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”,李清照的“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng),許多愁”……皆以物喻情,創(chuàng)造了一種出神入畫(huà)的意境美。
由于語(yǔ)言的阻礙,我們無(wú)法領(lǐng)略詩(shī)人遣詞造句的煉字美,無(wú)法領(lǐng)略詩(shī)中一詠三嘆的韻律美,這是一大遺憾。但通過(guò)譯作,我們?nèi)阅芨惺堋稅?ài)的哲學(xué)》中奇妙的構(gòu)思、大膽的想象所帶來(lái)的意境美。
雪萊的詩(shī),感情充沛,富有激情,動(dòng)人心弦。大家所熟悉的《西風(fēng)頌》、《云雀歌》、《自由頌》等,無(wú)不彌漫著濃厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過(guò),但他的詩(shī)的精神卻如恒星般光耀詩(shī)史,熠熠生輝。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇3
今天把《你的第一本哲學(xué)書(shū)》看完了,作者為托馬斯內(nèi)格爾,譯者為寶樹(shù)。書(shū)很短小,只有100多頁(yè)。抽空二天時(shí)間看完了。寫(xiě)得沒(méi)有想象中那么好,體例很好,但論述不夠精當(dāng)。這本《你的第一本哲學(xué)書(shū)》用九個(gè)問(wèn)題的思索告訴我們哲學(xué)的基本任務(wù)落腳點(diǎn),包括“外部世界是否存在,他人的心靈,身心問(wèn)題,詞語(yǔ)的意義,自由意志,對(duì)與錯(cuò),公正,死亡,生活的意義”。作為一本普及知識(shí)作品,它并沒(méi)有給出這些問(wèn)題的答案,而是說(shuō)明這些問(wèn)題和所以是哲學(xué)探討的問(wèn)題,列舉了各主要派別的觀點(diǎn),沒(méi)有對(duì)錯(cuò),只有對(duì)這些基本卻又最深?yuàn)W問(wèn)題的探索。
按照題目而言,第一本,可惜這不是我的第一本哲學(xué)書(shū)。按照張祥龍的講法,都是“邊緣問(wèn)題”,這些問(wèn)題不能涵蓋今日哲學(xué)界的爭(zhēng)論熱點(diǎn),但這些確實(shí)都是哲學(xué)中最基本的問(wèn)題。
哲學(xué)便是由這些問(wèn)題組成的。由問(wèn)題引出思考,在思考中辯證,再深入的思考。
外部世界是否存在
對(duì)于外在的世界與夢(mèng),想到了盜夢(mèng)空間,不同的是“我們知道這個(gè)故事的開(kāi)始”。如果一切都只是內(nèi)心的,似乎確實(shí)有能夠解釋的通,但是我情愿相信外在世界的存在。而且我覺(jué)得這個(gè)根本不應(yīng)該作為一個(gè)問(wèn)題,如果外在世界存在,我們現(xiàn)在的意識(shí)也是在那之外,如夢(mèng)般,早晚會(huì)醒的。如果不存在,我們也是在思想上的成長(zhǎng),強(qiáng)大自己的內(nèi)心。如果我們能構(gòu)造如此精細(xì)的“夢(mèng)”,我們是不是已經(jīng)夠強(qiáng)大了?
他人的心靈
對(duì)于他人的思想我承認(rèn)我們無(wú)法獲取,或者說(shuō)獲取后無(wú)法確定其百分百的準(zhǔn)確性。但是作者舉的例子我并不贊同,要獲取他人吃冰淇淋的感覺(jué),我們?nèi)绻阉詴r(shí)的神經(jīng)刺激獲取后來(lái)作用在我們自己的大腦不是也可以嗎?也許你會(huì)說(shuō),即使獲取了,你又怎么知道刺激后的感覺(jué)和他是否一樣,呵呵,這就又是哲學(xué)?
身心問(wèn)題
一個(gè)物質(zhì)的,一個(gè)靈魂上的?我并不相信這一點(diǎn)。如果是哲學(xué)上的,那么請(qǐng)不要弄的那么模棱兩可,將此二元化,不過(guò)是覺(jué)的反對(duì)者太多,折中而已。
詞語(yǔ)的意義
也許是作者想的太多了,我覺(jué)的詞語(yǔ)無(wú)非就是我們用來(lái)表示抽象的思維的具體方法的一種,詞語(yǔ)自身的形式便表示一定的思維。
自由意志
在絕對(duì)意義上,我們永遠(yuǎn)不可能做與我們事實(shí)上所做的不同的事。我比較贊同這一點(diǎn),比如說(shuō)我們重新活一次,其他任何事物不變,估計(jì)到死我們所做的還是一樣的吧。
對(duì)與錯(cuò)
什么是對(duì)的,什么又是錯(cuò)的。這的確是個(gè)很深的問(wèn)題。一直以來(lái)我們所形成的道德觀都幾乎是其他人那學(xué)到的;蛘呤俏覀兊摹凹核挥鹗┯谌恕薄5烤故裁词菍(duì)的什么錯(cuò)的,確實(shí)又說(shuō)不清。
公正
公平與公正?在我看來(lái)世界上本來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的公平與公正。如果你出身卑微那又如何,在當(dāng)今的社會(huì)里,只要你努力發(fā)奮就不可能解決不了自己的溫飽,雖然你可能一輩子達(dá)不到某些人的經(jīng)濟(jì)收入。但是這又何妨,經(jīng)濟(jì)收入在我看來(lái)雖然重要但不是絕對(duì)的,最關(guān)鍵的還是你能在自己的基礎(chǔ)上了,通過(guò)歷練學(xué)會(huì)很多,收獲很多。使自己的心智強(qiáng)大。
死亡
死亡這個(gè)問(wèn)題估計(jì)是很多人都思考過(guò),我們死后會(huì)到哪里去?會(huì)以另外一種形式活著?還是就此消亡了?如果死后便什么都不復(fù)存在了,那我們活著又有什么意義呢?于我看來(lái),與其花時(shí)間去思考死后的事,不如好好思考下現(xiàn)在,畢竟重要的是活在當(dāng)下。你要真的想弄明白死后會(huì)怎樣,死去吧。
生活的意義
當(dāng)你思考生活的時(shí)候,也許一開(kāi)始你會(huì)想到,奮斗,活的好,受人尊敬等等。但是當(dāng)你跳出,以更遠(yuǎn)的眼光來(lái)看。很久以后,我們生活的宇宙也許會(huì)坍塌或者達(dá)到熱平衡。你曾今的是否存在以及存在中干過(guò)什么都將不留一點(diǎn)痕跡。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇4
此書(shū)開(kāi)頭就非常吸引我,“反科學(xué)主義”從某種意義上而言就是反“形而上學(xué)”的,它似乎是站在了一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的立場(chǎng)上言說(shuō)的,比我過(guò)去所看到的一些有關(guān)音樂(lè)的著作更為親切。
本書(shū)一開(kāi)頭,就說(shuō)了一個(gè)非常有意思的比喻“來(lái)自火星的音樂(lè)”,以往很多音樂(lè)哲學(xué)家都妄圖研究純粹音樂(lè),妄圖剝離“現(xiàn)實(shí)”來(lái)談音樂(lè),這種做法就是形而上學(xué)的做法,這不由得讓我想起來(lái)迦達(dá)默爾《20世紀(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)》中所說(shuō)的,當(dāng)人們?cè)诮嫶蟮男味蠈W(xué)體系時(shí),不去反思自己體系的基礎(chǔ)所在,因而整個(gè)理論體系就像空中樓閣一般,其實(shí)對(duì)于音樂(lè)的研究也是如此。
“……好像把音樂(lè)假定為火星來(lái)客:它突然在我們的書(shū)桌上,不知來(lái)自何方,它的形式完美,卻整個(gè)得是一個(gè)神秘現(xiàn)象,我們對(duì)他一無(wú)所知!
對(duì)于這種方式研究形成的原因,作者認(rèn)為主要有兩方面的原因,一則是方法論上的,一則是理論上的,這兩個(gè)原因又是相互貫通,相互作用的。
方法論上:“來(lái)自為理智考察設(shè)定一個(gè)特定的模型的考慮,因此,也就是來(lái)自一種特定的客觀性的思想!边@種方法是科學(xué)主義的方法,我們這個(gè)時(shí)代是以科學(xué)為準(zhǔn)繩的時(shí)代,但是仔細(xì)反思之后,其實(shí)科學(xué)并不是一切!翱茖W(xué)主義是一個(gè)信念,即凡是適合于自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),也同樣適合于每一種其他類型的研究,這一信念乃是一個(gè)繆誤。”“客觀性是指一件事情,即恰當(dāng)?shù)卮_定的對(duì)象,”“把客觀性與科學(xué)的客觀性混為一談,認(rèn)為后者掩蓋了前者……科學(xué)主義形成了一種錯(cuò)誤的觀念!蔽覀円陀^地看待音樂(lè),但是不是科學(xué)意義上的客觀,我們不可能把音樂(lè)放到實(shí)驗(yàn)室里面,然后剝離一切號(hào)稱不屬于音樂(lè)的元素,提取一個(gè)不存在的音樂(lè)的純凈物來(lái)觀察。作為“純凈物”的音樂(lè)是不存在的,因而所謂之客觀的音樂(lè)絕對(duì)不可能是實(shí)驗(yàn)室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素,必然包含諸多社會(huì)因素與歷史因素的。所以我們?nèi)绻ツ切┮蛩貋?lái)談音樂(lè),我們看似得到純粹的音樂(lè),實(shí)則我們失去了音樂(lè)。
理論上的原因,我覺(jué)得是一直以來(lái),我們都把音樂(lè)理論體系看作是沒(méi)有支持點(diǎn)的形而上學(xué)的東西,音樂(lè)被認(rèn)為是“純?nèi)蛔郧⒌摹,“既然是純粹的自身,有意味著其他一切。”,但是把音?lè)當(dāng)作“形而上學(xué)”的產(chǎn)物,只不過(guò)是歷代音樂(lè)哲學(xué)家的一個(gè)“決定”,這個(gè)決定是沒(méi)有經(jīng)過(guò)考察的,瑞德萊這本書(shū)就是要考察這個(gè)決定,向我們展示一個(gè)非“形而上學(xué)”的音樂(lè),一個(gè)非“科學(xué)主義”的研究手段。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇5
只看書(shū)名《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐》,就感覺(jué)到這本書(shū)值得研讀。因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的新音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐,怎么引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的音樂(lè)實(shí)踐正是一線音樂(lè)教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容,觀點(diǎn)鮮明,實(shí)例豐富,論述詳盡,論證有力,所列舉的音樂(lè)實(shí)踐項(xiàng)目有可操作性,對(duì)于音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)很實(shí)用。因此毫不猶豫地買下并開(kāi)始翻閱,果然收益良多。
本書(shū)的作者埃里奧特博士是一位音樂(lè)教育哲學(xué)家,在音樂(lè)教育專業(yè)所任教的課程包括音樂(lè)教育基礎(chǔ)、音樂(lè)認(rèn)知、研究方法、音樂(lè)課程發(fā)展和多元文化音樂(lè)教育。在書(shū)中他通過(guò)把音樂(lè)理解為多樣化的人類實(shí)踐之廣義研究,特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂(lè)教育理論所遺漏和忽略的問(wèn)題。全書(shū)分三個(gè)部分,第一部分探討古往今來(lái)的哲學(xué)與音樂(lè)教育的關(guān)系。第二部分在音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值的新思維方式上構(gòu)建了音樂(lè)教育哲學(xué)。第三部分為音樂(lè)教學(xué)提出了一種新的音樂(lè)課程發(fā)展觀。
因?yàn)榉g的關(guān)系,書(shū)中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨,才能理解作者所要表達(dá)的涵義。因此看了多次,可以說(shuō)每一次看,都有不同的感受和收獲?催^(guò)后,感覺(jué)到自己有些一直比較困惑的問(wèn)題得到了解答,一些關(guān)于音樂(lè)教學(xué)的想法得到了驗(yàn)證。
1、何為音樂(lè)?
對(duì)于從事音樂(lè)教育的教師來(lái)說(shuō),對(duì)音樂(lè)本身的理解必定影響其對(duì)職業(yè)的態(tài)度。一直以來(lái)人們對(duì)音樂(lè)本身都有各種各樣的理解,而自己對(duì)于什么是音樂(lè)也存在著一些困惑。《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》中明確地告訴我們:音樂(lè)制作和聆聽(tīng)是人類可獲取的、獨(dú)一無(wú)二的思維形式,是人類認(rèn)識(shí)中最重要的、獨(dú)一無(wú)二的資源。這種對(duì)音樂(lè)的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
2、為什么音樂(lè)在學(xué)校教育中是必不可少的?
常常思考,音樂(lè)教師存在的價(jià)值是什么,音樂(lè)在學(xué)校教育中是必不可少的嗎?在看了這本書(shū)后,這種困惑也得到了合理的解釋。在書(shū)中作者基于他對(duì)近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細(xì)考查,逐步建立一個(gè)令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ),強(qiáng)有力地證實(shí)了音樂(lè)是人類生活中至關(guān)重要的、有動(dòng)力的和實(shí)踐性的追求之一,是個(gè)體和集體全面發(fā)展的根基,也是音樂(lè)教育實(shí)踐的根基,并由此斷定:對(duì)所有人來(lái)說(shuō),音樂(lè)在教育中占有中心地位。書(shū)中詳盡的論述專門為激勵(lì)、引導(dǎo)和支持在職和實(shí)習(xí)音樂(lè)教師而設(shè)計(jì)的。讓人明確音樂(lè)教師這個(gè)職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。
3、音樂(lè)課該教哪些內(nèi)容?如何教?
每次上課前都會(huì)選擇教學(xué)內(nèi)容,思考教學(xué)方法,設(shè)計(jì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),在這個(gè)過(guò)程中總會(huì)有各種各樣的困惑,當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)方面,這本《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內(nèi)容,實(shí)例。書(shū)中構(gòu)建了一種新的音樂(lè)教育理念,提出“課程作為實(shí)踐”的觀念,這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個(gè)體哲學(xué)的催化劑,它為音樂(lè)教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴(yán)密的反思。通過(guò)有說(shuō)服力的綜合討論,為音樂(lè)教育者解釋了應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)他們的要求。可以看到,作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂(lè)教育哲學(xué),為表演、聆聽(tīng)、音樂(lè)素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動(dòng)、自知自覺(jué)、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析,適用于處理音樂(lè)教育中的許多理論與實(shí)踐問(wèn)題。
《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐:新音樂(lè)教育哲學(xué)》對(duì)于我來(lái)講是一本有點(diǎn)深?yuàn)W的哲學(xué)書(shū),也是一本實(shí)用的工具書(shū)。為了進(jìn)一步理解其中的涵義,為了學(xué)習(xí)借鑒,我會(huì)常常翻閱這本好書(shū)。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇6
難得讀一本哲學(xué)書(shū),就讀了哲學(xué)書(shū)中的《生與死》篇,讓我受益匪淺,哲學(xué)中那難以參透的玄機(jī)真是玄之又玄。與此同時(shí),對(duì)死亡的那份恐懼油然而生,到底生為何事,死為何物?也許,突然就豁然開(kāi)朗了。
有人說(shuō)石頭不會(huì)死,因?yàn)樗緵](méi)活過(guò),它不存在生命的世界里,而是物質(zhì)的世界。但是,在石頭的世界里,它們有著自己的生命。千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑;粉身碎骨全不怕,要留清白在人間。而在我們的世界里,活著就有死亡。那是不是沒(méi)有生存就沒(méi)有死亡?
我們活著的時(shí)候,總要吃掉別的生命。比如我們吃蔬菜,我們吃肉。有時(shí)候想到這里,又有那么一些不忍,但又抵擋不住美食的誘惑,好吧,我承認(rèn)我是個(gè)無(wú)肉不歡的人。但其實(shí)所有的生命都是平等的,在這個(gè)大自然中,誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí),誰(shuí)也不能沒(méi)有誰(shuí),這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當(dāng)我們面對(duì)親人的離世,總是那么舍不得,但是離去了就是離去了,什么都不剩下。當(dāng)我們面對(duì)那些自然災(zāi)害的時(shí)候,總是惋惜哀悼,覺(jué)得要珍惜身邊的人,但是,誰(shuí)又真正去做過(guò)些什么?
有時(shí)死亡真的來(lái)的太早了,當(dāng)你在世上沒(méi)留下一點(diǎn)東西之前(或者是才完成了一半),就因?yàn)椴』蛞馔舛氋F的生命。生者何為生?活得有價(jià)值,就是最好的證明。所以試著鍛煉起自己的身體,試著邁開(kāi)腳步,試著發(fā)憤圖強(qiáng),試著勇往直前吧。
因?yàn)槲覀兛傆幸惶煲劳,所以我們才努力的過(guò)好每一天。“明日復(fù)明日,明日何其多!卑炎约涸撟龅氖伦鐾,開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)每一天,這才是最重要的?吹嗣鋵(shí),也就是鏡花水月;看清了俗世,也只不過(guò)是過(guò)往云煙。去吧,少年,讓自己過(guò)得有意義,幸福美滿!
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇7
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí),將英文稿整理改編成的書(shū),這本書(shū)較之于其他的哲學(xué)理論書(shū)顯得更加淺顯易懂,總的來(lái)說(shuō),這本書(shū)主要概述了中國(guó)歷史記載以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的歷程。
中國(guó)古代哲學(xué)并沒(méi)有像西方的那樣成體系,中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的,漸漸的,持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系,因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象,在這本書(shū)中,馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果,將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派,他們分別是陰陽(yáng)家,儒家,墨家,名家,法家,道德家,馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹,各家主要的人物的介紹,談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證,除此之外,對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較,其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響,以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)也是由馮先生經(jīng)過(guò)整理前人的文獻(xiàn),再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作,評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想,這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的,基于自身原有的理論基礎(chǔ),通過(guò)學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上,個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解,對(duì)于解讀中國(guó)古書(shū)籍更是這樣,中國(guó)古文較之于西方語(yǔ)言顯得更加晦澀難懂,僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理,之乎者也在不同的情景下用法也大不相同,一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解,“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”也就是這個(gè)意思,中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對(duì)來(lái)說(shuō),馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果,從客觀的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士,墨家者流蓋出于武士,道家者流蓋出于隱者,名家者流蓋出于辨者,陰陽(yáng)家者流蓋出于方士,法家者流蓋出于法術(shù)之士。”這是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為,儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由,儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性,孔子提倡“仁義忠恕”,就是提倡人要有德并且行使這種德,與道家的“無(wú)為”正相反,道家用“避”和“隱”的方式出世,儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世,相比之下,我更欣賞中后期的儒家,這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要,比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣,禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式,本身具有一定的鬼神色彩,然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的,可以算的上是無(wú)神論,但卻仍然注重“禮”,外人看來(lái)這是自相矛盾的,在儒家的解釋來(lái)說(shuō),人之所以為人,是因?yàn)槿擞星楦心芨兄,身邊的親人去世,在感情上需要寄托,這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性,禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口,以一種儀式去對(duì)逝者告別,這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的,《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化,將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩(shī),不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來(lái)說(shuō),剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生,從另一方面來(lái)看,儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教,它沒(méi)有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物,儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,這樣一來(lái)較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義,這可能是幾千年以來(lái)儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因,也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家,道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在,能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng),名家就顯得有些滑稽,公孫龍的《白馬論》在我看來(lái)雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在,但并不具有實(shí)際的意義,從書(shū)中舉得名家例子中,更讓人覺(jué)著名家的言說(shuō)有很濃烈的詭辯的味道。
這本書(shū)所介紹的各家學(xué)說(shuō)在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián),比如書(shū)中說(shuō),莊子以為,在辯論中,什么也不能夠決定。他說(shuō),即使有人獲勝,勝者未必正確,敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來(lái),莊子說(shuō)這番話,正是表明他不同意于別人,他正是在和別人辯論。他若辯贏了,這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了?莊子又說(shuō):“大辯不言!边說(shuō):“言辯而不及!彼浴把员M悖”。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為,萬(wàn)物各從自己的道,自己的意見(jiàn)來(lái)看,都是正確的,這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來(lái)說(shuō),在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像,就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過(guò)節(jié)的辨者,實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)雖然已經(jīng)是哲學(xué)書(shū)中的淺顯版本,但對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有很多的陌生的名詞,古文的理解上也有些吃力,若是多年以后重溫這本書(shū),我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇8
馮老不愧是理學(xué)傳人,非常有理性,他認(rèn)為,中國(guó)之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式,完全是因?yàn)榈乩淼木壒省V袊?guó)地處大陸,所以農(nóng)業(yè)占主導(dǎo),因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)大有幫助,于是人們迷信經(jīng)驗(yàn),因此有歷史退化觀;因?yàn)槿吮唤壴谕恋厣,故有家族意識(shí);因?yàn)檎旖佑|都是具體的事物,所以對(duì)抽象的東西特別感興趣,于是整天討論“有”鞍無(wú)”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易發(fā)達(dá),商業(yè)為主導(dǎo),所以對(duì)“數(shù)”和“邏輯”特別敏感,抽象思維發(fā)達(dá),一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對(duì)確定的東西又特別渴望,所以有了實(shí)證主義……“所謂仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,仁者壽智者動(dòng)。用來(lái)描述東西兩種文化很恰當(dāng),中國(guó)人善良,歐洲人聰明。”(大意)這多少有點(diǎn)史賓諾莎的味道,我們其實(shí)能自己自由決定的事情是沒(méi)有的,上帝在通過(guò)自然法律把我們當(dāng)成傀儡……
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是,其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的,而更多是一種闡釋和再造;蛘呓凶觥靶拚。就拿孔子來(lái)說(shuō),“原教旨”是什么已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了,你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式,荀子又是另一種闡釋方式,但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派,也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的,生理上他們是兩兄弟,哲學(xué)上他們是拜孔孟,卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹(shù),從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來(lái)截然不同的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接,產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣,柏拉圖,亞里斯多德都被宗教人士用來(lái)為教義作支撐,于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾,古文學(xué)派和今文學(xué)派,其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭(zhēng)論,可見(jiàn)“修正”這種東西也是有利有弊,利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”,弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì)前人的東西,以配合時(shí)代的要求,但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎,越是時(shí)髦的東西就越容易過(guò)時(shí),(偉大的辯證法。┻不如什么都不解釋,一本《論語(yǔ)》放在那里,讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外,古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在,文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗,也叫二諦義,相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為,真理有兩種,一種叫俗諦,一種比較牛逼,叫真諦,但是俗諦和真諦是會(huì)轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!),主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面,第一種真理是“萬(wàn)物皆有”,是個(gè)人都能理解,也就是唯物主義的論調(diào),一切都是真的,物質(zhì)第一性,不以人的意志轉(zhuǎn)移,而人的意識(shí)只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬(wàn)物皆無(wú)”,人生如夢(mèng),都是人心的活動(dòng),類似柏克萊的觀點(diǎn),意識(shí)才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已,根據(jù)黑格爾的“否定之否定”,這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)然后秒殺之,這就是“萬(wàn)物非有非無(wú)”,類似于笛卡爾的二元論,意識(shí)是真的,物質(zhì)也是真的,倆人都沒(méi)錯(cuò)。
但是這也只是一種俗諦,而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無(wú)”!很繞吧,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是說(shuō)我們沒(méi)必要執(zhí)著于萬(wàn)物是“有”還是“無(wú)”,還是“非有非無(wú)”這一點(diǎn),因?yàn)槿f(wàn)物是不可以用“有”和“無(wú)”來(lái)描述的,因?yàn)椤坝小焙汀盁o(wú)”只是我們?nèi)祟愐庾R(shí)的概念,是我們意識(shí)的枷鎖,而宇宙萬(wàn)物的存在形式并不能簡(jiǎn)單用“有”“無(wú)”來(lái)描述,它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念,就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣,用康德的話來(lái)說(shuō),它跟“上帝”一樣,屬于一種“超驗(yàn)”的東西,要想理解“萬(wàn)物”的存在方式,你自己首先不能處于“萬(wàn)物”之中,你必須跳脫出來(lái),你做不到這一點(diǎn),你不是上帝,所以你永遠(yuǎn)不能理解萬(wàn)物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對(duì)不起,沒(méi)有了,第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理,但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限,也當(dāng)然超越了語(yǔ)言,只能靠自己的頓悟了,而且即使悟到了,也沒(méi)辦法用語(yǔ)言告訴別人,只能“不可說(shuō)”了,只能“拈花微笑”了,用道家的話來(lái)說(shuō),就是“道可道,非常道”。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇9
讀者往往會(huì)認(rèn)為,我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué),這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué),不應(yīng)該被歸類為任何哲學(xué)。但是如果我們知道,這一學(xué)說(shuō)是通過(guò)個(gè)體的毀滅來(lái)埋葬死,那么我們就會(huì)贊同這個(gè)學(xué)說(shuō)。
“生命是合理的!钡谖覀冎車嬖谥鞣N沒(méi)有生活希望的人,因?qū)ι畹目謶侄偪竦娜。他們的存在比這一學(xué)說(shuō)所說(shuō)的已被埋葬的死人、過(guò)去和現(xiàn)在都更加引起我們的不安。那么,如何對(duì)待他們呢?誰(shuí)能夠承擔(dān)消除他們的義務(wù)呢?
為拯救自己的生命而去殺害他人,為什么會(huì)被認(rèn)為是人類最殘酷和最無(wú)情的行徑?要知道面臨生死抉擇時(shí),人類深層次的本能會(huì)促使他去保護(hù)自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭(zhēng)英雄身上,我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說(shuō)的是精神上的英雄,美與崇高的宣揚(yáng)者,理想的預(yù)言家,渴望反對(duì)人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動(dòng)了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說(shuō),柏拉圖是這一崇高學(xué)說(shuō)的鼻祖和奠基人,但他還不是一個(gè)文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物,伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)(舍斯托夫生于1866年)。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性,或者更準(zhǔn)確地說(shuō),追求一個(gè)本原。這一思想最符合泛神論的觀點(diǎn),以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來(lái)詞和抽象概念所帶來(lái)的困難很容易克服,真正會(huì)帶來(lái)麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此,唯心主義的圍墻必須高大堅(jiān)固,把生活和科學(xué)完全隔離開(kāi)來(lái)。
哲學(xué)如何才能成為一門科學(xué)?這一點(diǎn)只能通過(guò)認(rèn)識(shí)論達(dá)到。認(rèn)識(shí)論證明:不要給哲學(xué)提問(wèn)題,只能聽(tīng)?wèi){它去說(shuō)。只有在這種條件下,哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而,認(rèn)識(shí)論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認(rèn)為,任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨(dú)特的回憶錄和不自覺(jué)的表白。這還沒(méi)有講完。在哲學(xué)體系中,還有比表白更重要的東西:作者的自我辯解。
任何哲學(xué)都在自我辯解,這一目的是唯心主義所固有的。它給人們提出任務(wù)。推崇那些接受任務(wù)的人;咒罵拒絕任務(wù)的人;不去查明自己的學(xué)說(shuō)遭受拒絕的原因,只把原因推諉于人們的無(wú)理和惡意。它制定了絕對(duì)命令的原則,使自己成為專制君主,合法地看待一切被用刑的和處死的倔強(qiáng)的造反者。而這還只是最樂(lè)觀的推測(cè)!按照嚴(yán)格的現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn),這只是純粹的沒(méi)有任何信念的玄學(xué)。承受苦難不是由于機(jī)械規(guī)律,而是什么崇高的目的?那么久毫不奇怪,不是所有接受過(guò)這種崇高目的教育的人都愿意去吻那只懲罰的手……
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇10
從知識(shí)觀的角度分析我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育課程改革
---------過(guò)程與方法 什么是知識(shí)?這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題,尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的見(jiàn)解。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答,影響著人們的課程觀,制約著課程設(shè)計(jì)、學(xué)校的課程實(shí)施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對(duì)知識(shí)的理解,因此,從知識(shí)觀的角度對(duì)我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行分析就十分必要了。
一般認(rèn)為,知識(shí)觀即人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、類型、屬性、價(jià)值、習(xí)得等問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中,最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標(biāo)準(zhǔn)”。這種轉(zhuǎn)變的背后,體現(xiàn)的是知識(shí)目標(biāo)從結(jié)果性目標(biāo)到過(guò)程性目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識(shí)的過(guò)程性目標(biāo)是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的全面超越,在具體的教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動(dòng)地接受已有的結(jié)論或結(jié)果,而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過(guò)程,如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》提出:“國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫(xiě)、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù),是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求,規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架,提出教學(xué)和評(píng)價(jià)建議。”《綱要》中也明確提出過(guò)程與方法是三維目標(biāo)之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識(shí)觀已從靜態(tài)的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的知識(shí)觀。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀是用發(fā)展和變化的觀點(diǎn)把握知識(shí)的本質(zhì)和性質(zhì),一方面不再把知識(shí)看成是一成不變的永恒真理,注重把握知識(shí)的不確定性;另一方面,不再把知識(shí)完全抽象為某種“符號(hào)表征”,尤其注重把握知識(shí)的文化性和價(jià)值性,超越單一的“工具理性”觀念,把知識(shí)與人類的境遇、命運(yùn)和幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀反對(duì)機(jī)械傳授知識(shí)、只注重結(jié)果不注重過(guò)程的教學(xué)活動(dòng),注重過(guò)程的價(jià)值與完整地實(shí)現(xiàn)“知識(shí)教育”的整體價(jià)值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論,知識(shí)被看作行動(dòng)與成功的實(shí)踐能力,學(xué)習(xí)可以看做是一種增強(qiáng)對(duì)共同體驗(yàn)的情景參與能力,學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動(dòng),會(huì)較多的接觸共同體中的文化,行動(dòng)也會(huì)變得比較積極,隨后更為廣泛地接觸并進(jìn)入成熟的實(shí)踐舞臺(tái),扮演專家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識(shí)的社會(huì)和自然情境中時(shí),有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生,惰性知識(shí)才能避免。顯然,重視學(xué)習(xí)過(guò)程,強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇11
一般而論,我們?cè)趯?shí)物中感到興趣而要求藝術(shù)家摘錄和表現(xiàn)的,無(wú)非是實(shí)物內(nèi)部外部的邏輯,換句話說(shuō),是事物的結(jié)構(gòu),組織與配合。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系,一定是像同一方向改變,而且是有意改變的,目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”,也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念,顯得特別清楚。這特征便是哲學(xué)家所說(shuō)的事物的“本質(zhì)”,所以他們說(shuō)藝術(shù)的目的是表現(xiàn)事物的本質(zhì)。
藝術(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛(ài)正義的人,是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人,流落在萎靡與腐化的群眾之間,周圍盡是欺詐與壓迫,專制與不義,自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘,連自己的生命也受到威脅,覺(jué)得活著不過(guò)是茍延殘喘,既不甘屈服,只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。
文明過(guò)度的特點(diǎn)是觀念越來(lái)越強(qiáng),形象越來(lái)越弱。日常的精神活動(dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评。所謂精神狀態(tài)是指一個(gè)人的觀念的種類、數(shù)量、性質(zhì)。但人身上還有比觀念更重要的東西,就是他的結(jié)構(gòu),也就是他的性格,換句話說(shuō)是他天生的本能,基本的嗜好,感覺(jué)的幅度,精力的強(qiáng)弱,總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向。
在“意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)”一章,丹納談到了很多當(dāng)時(shí)意大利仇殺、下毒、暗殺的資料,這對(duì)了解《羅密歐與朱麗葉》故事的背景很有幫助。(十五世紀(jì)的意大利)理論家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里,他是個(gè)了不起的人物,還是正派的愛(ài)國(guó)的人,有很高的天才,寫(xiě)了一部書(shū)叫做《論霸主》,說(shuō)明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù),至少是許可的。說(shuō)得更正確些,他既沒(méi)有許可,也沒(méi)有辯護(hù),他無(wú)所謂義憤,把良心問(wèn)題擱在一邊:他只用學(xué)者和洞達(dá)人情世故的專家身份來(lái)分析,解釋;他提供材料,加上按語(yǔ);古代生活的所有這些特點(diǎn),都出于一個(gè)原因:就是非常平衡而簡(jiǎn)單的心靈。沒(méi)有一組才能與傾向是損害了另一些才能與傾向而發(fā)展的,心靈沒(méi)有居于主要地位,不曾因?yàn)榘l(fā)揮了任何特殊的作用而變質(zhì)。少受過(guò)度文明的奴役,因此他更接近于本色的人。
所有這些對(duì)立地情形,歸結(jié)起來(lái)只是一種全新地不假思索地文化和一種煞費(fèi)經(jīng)營(yíng)而混亂的文化的對(duì)立。希臘人方法少,工具少,制造工業(yè)的器械少,社會(huì)的機(jī)構(gòu)少,學(xué)來(lái)的字眼少,輸入的觀念少。遺產(chǎn)和行李比較單薄,更易掌握;發(fā)育是一條直線的,一個(gè)系統(tǒng)的,精神上沒(méi)有騷亂,沒(méi)有不調(diào)和的成份,因此機(jī)能的活動(dòng)更自由,人生觀更健全,心靈與理智受到的
折磨、疲勞,改頭換面的變化,都比較少:這是他們生活的主要特點(diǎn),也就反映在他們的藝術(shù)中間。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇12
在中國(guó),最早把“教育”二字用在一起的是孟子:“得天下英才而教育之,三樂(lè)也。”詞典上說(shuō),“教”的含義是“傳授”,“上所施下所效也”;“育”的含義是“培植”,“養(yǎng)于使作善也!笨梢(jiàn),“教”與“育”這兩個(gè)字既有聯(lián)系又有區(qū)別。大概是受韓愈《師說(shuō)》對(duì)教師職業(yè)定位(“師者,傳道、授業(yè)、解惑也”)的影響,很多教育工作者長(zhǎng)期以來(lái)把教育工作單純理解為“教”,因而導(dǎo)致見(jiàn)書(shū)不見(jiàn)人、教書(shū)不育人的現(xiàn)象。這難免與“以人為本”、“以學(xué)生發(fā)展為本”的現(xiàn)代教育理念相悖。
細(xì)究一下“教”與“育”的區(qū)別,我想至少有以下諸點(diǎn):
在行為方式上,“教”主要靠口傳、身授,顯聲而有形;“育”的方式則豐富得多,不但可以通過(guò)口傳身授,還可以通過(guò)師表作用、道德操守、人格體現(xiàn)等方式影響學(xué)生,收到耳濡目染,“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之功。
在實(shí)踐時(shí)效上,“教”或許可以“立竿見(jiàn)影”,“育”則相對(duì)需要較長(zhǎng)時(shí)日,一時(shí)三刻難以彰顯成效。這是因?yàn)橛伞安恢钡健爸保瑥摹安粫?huì)”到“會(huì)”,只要講授得法、訓(xùn)練循序,學(xué)生可以靠理解和仿效完成認(rèn)識(shí)過(guò)程;而“育”的內(nèi)容則屬于思想品德、行為習(xí)慣等個(gè)性發(fā)展方面,必須經(jīng)歷從低到高、由淺入深、潛移默化、反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程,絕非一日之功。比如,“洗手”這兩個(gè)字,幾分鐘就可以教會(huì),洗手技術(shù)也不難掌握,但要學(xué)生養(yǎng)成每天飯前自覺(jué)洗手的衛(wèi)生習(xí)慣,就不那么容易了。
在載體使用上,“教”一般必須有具體的物質(zhì)憑借,如書(shū)本、音像、網(wǎng)絡(luò)等;“育”的載體既可以有形,也可以無(wú)形,而且有時(shí)后者比前者更為重要。如家庭背景、社區(qū)環(huán)境,學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)以至校容校貌、校園文化等各式“軟件”,都可以而且必須作為“育人”資源加以開(kāi)發(fā)和利用,這就叫“全方位育人”。
在師生關(guān)系上,“教”通常以單向的、居高臨下的方式出現(xiàn),就如教師的講臺(tái),總得高出教師地面若干;而“育”則不盡然,教師與學(xué)生往往處于平等地位,雙向互動(dòng),教學(xué)相長(zhǎng)。大至人生觀、世界觀、價(jià)值觀的培養(yǎng),小至個(gè)性愛(ài)好、行為習(xí)慣、心理品質(zhì)的養(yǎng)成,教師常常要通過(guò)交流、討論、鼓勵(lì)的方式,方能使學(xué)生由入耳入腦到心向往之,身體力行,從而使教育目的內(nèi)化為自覺(jué)要求。
在評(píng)價(jià)模式上,“教”可以比較單一,一張?jiān)嚲怼⒁粓?chǎng)表演,大抵可以使“教”的效果一目了然,優(yōu)劣自現(xiàn);而“育”的評(píng)價(jià)則比較艱難。
如政治和思想品德考試是難以準(zhǔn)確考核學(xué)生的政治思想和品德操守的,必須綜合考核其實(shí)際的思想行為表現(xiàn),包括校內(nèi)外表現(xiàn)、師生反映、社會(huì)實(shí)踐考察、家庭反饋等方面的因素,兼而顧之。學(xué)校教育實(shí)效的評(píng)價(jià)至今仍是一個(gè)需要加以探索的領(lǐng)域。
如此看來(lái),糾正重“教”輕“育”偏向,更新教育理念,有必要從正確認(rèn)識(shí)“育”字的含義和特點(diǎn)開(kāi)始?梢哉f(shuō),是否重視和善于“育人”,是一個(gè)教師師德是否高尚的根本標(biāo)志,也是一所學(xué)校教育思想是否端正的試金石,一個(gè)地方是否真心實(shí)意實(shí)施素質(zhì)教育的分水嶺。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇13
今年假期我們學(xué)校組織老師學(xué)習(xí)了,周國(guó)平老師的《幸福的哲學(xué)》在幸福的哲學(xué)中,周老師主要談到了作為我們?nèi)藨?yīng)該追求什么精神財(cái)富的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)很類似于我看的一本《把心安頓好》書(shū)的中的核心觀點(diǎn)。面對(duì)紛繁的社會(huì)的現(xiàn)實(shí),人們更多地被身外的東西所充斥著、迷惑著,被身外的功明,利益所引誘著,盲目地以為掙到更多的金錢和名利,過(guò)上奢華的生活就認(rèn)為是真正的幸福生活。但不知,這種幸福是短占的、底層的、空虛的。在周老師的眼中,真正的幸福是要主重內(nèi)在的生活,那就是精神生活,而這種生活可以分為三個(gè)方面:智慧、情感、道德。這才是人作為高級(jí)動(dòng)物具有的獨(dú)一無(wú)二的追求。如果拋棄了這些最高尚的追求,即使外表再炫耀,也很難達(dá)到或體驗(yàn)到高層次的精神追求。
在《幸福的哲學(xué)》中,周老師不止一次地談到了閱讀在精神追求方面的重要的作用。不管你是從事何種職業(yè)的人,只要追求智慧、情感、道德,并以此來(lái)追求高層次的幸福的話,你必須先要閱讀。因?yàn)槿祟惖木褙?cái)富是先哲們通過(guò)書(shū)籍這一載體傳下來(lái)的,沒(méi)有別的捷徑可走。在談到閱讀時(shí),周老師對(duì)國(guó)民的閱讀表現(xiàn)得很憂慮,他認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)人的閱讀量少得驚人,并且好多人的閱讀都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?墒蔷W(wǎng)絡(luò)的閱讀中能有真正的精品嗎?無(wú)怪乎是些平庸的書(shū)籍和無(wú)關(guān)緊要的信息。當(dāng)一個(gè)人的空間被這些東西占有了的時(shí)候,只能出現(xiàn)“看著熱鬧、看后無(wú)聊”的精神疲軟狀態(tài),根本對(duì)人的精神品質(zhì)起不到積極影響的作用。到底讀哪些書(shū)為好呢?周老師說(shuō)只有閱讀經(jīng)典,因?yàn)榻?jīng)典是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神財(cái)富。對(duì)一個(gè)有真正具有閱讀習(xí)慣的人來(lái)說(shuō),他絕對(duì)能通過(guò)自己的閱讀歷程尋覓到屬于自己的經(jīng)典作品。
在《幸福的哲學(xué)》中,周老師在不同的場(chǎng)合都提及了寫(xiě)日記的好處。寫(xiě)日記是跟自己的靈魂交流的最好的方式。當(dāng)一個(gè)人的靈魂獨(dú)處的時(shí)候,它需要調(diào)整、反思與和諧,而寫(xiě)日記恰恰能補(bǔ)充這一點(diǎn)。用文字跟靈魂交流的時(shí)候不同于也優(yōu)于其它任何一種方式。因?yàn)樵谟梦淖制饰鲎约旱倪^(guò)程中,情感會(huì)被再一次激發(fā),良知會(huì)被再一次喚醒,靈魂會(huì)被再一次審視。這個(gè)時(shí)候,人追求善良、高貴的本性就會(huì)自然地被文字呈現(xiàn)出來(lái)。久而久之,在平日里做事的時(shí)候,日記中的那個(gè)高貴的靈魂就會(huì)出來(lái)監(jiān)督我們,促使我們更好地去憑良知做事。
《幸福的哲學(xué)》,看似是要從哲學(xué)的角度給幸福做一個(gè)詮釋,其實(shí)不然。周老師在講演的過(guò)程中是以通俗易懂的語(yǔ)言把自己的所感所思給我們表達(dá)了出來(lái),不愧為當(dāng)代平民化的一位哲學(xué)家。我經(jīng)常給我的學(xué)生說(shuō),周先生是當(dāng)代中國(guó)最著名的哲學(xué)家。周老師的哲學(xué)思想能夠影響多長(zhǎng)時(shí)間,影響多少代人,我不敢預(yù)料,但我感覺(jué)最起碼他的哲學(xué)應(yīng)該能夠引領(lǐng)當(dāng)代國(guó)人。同樣,我也不敢說(shuō)閱讀了周老師的著作,我追求到了幸;蛘哌^(guò)上了一種與眾不同的生活方式,但我敢肯定地說(shuō),自己的生活不再浮躁、煩亂,我較之以前更能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)把握自己,更能懂得平凡日子中蘊(yùn)含的真正意義所在。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇14
《幸福的哲學(xué)》是周國(guó)平老師講演的摘錄。該講演錄按照時(shí)間順序分為兩集,第一集收錄1996年至2006年上半年的講演,取名《人文精神的哲學(xué)思考》;第二集收錄2006年下半年至2012年的講演,取名《幸福的哲學(xué)》。兩個(gè)書(shū)名反映了兩個(gè)不同時(shí)期的講演,兩集的話題是有交叉的,但話題的重點(diǎn)有所不同。 《幸福的哲學(xué)》共分五部分內(nèi)容,分別是:談幸福,談人生,談人文精神,談閱讀和寫(xiě)作,談教育和文化。周老師曾在山東省團(tuán)委齊魯青年講壇做過(guò)一場(chǎng)名為“幸福的哲學(xué)”的講座,也就是這本書(shū)書(shū)名的來(lái)源。講座中,作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價(jià)值觀的關(guān)系。他認(rèn)為,不管是把幸福看作主觀感受,還是客觀狀態(tài),抑或是二者的統(tǒng)一,價(jià)值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō),對(duì)幸福問(wèn)題的探討要立足于價(jià)值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴,一是生命,二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活,應(yīng)該力求兩個(gè)簡(jiǎn)單,一個(gè)是物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單,一個(gè)是人際關(guān)系的簡(jiǎn)單。人為什么會(huì)煩惱?就是因?yàn)樵谶@兩個(gè)方面太復(fù)雜了,糾纏不清,如果能夠保持生命的單純,就會(huì)得到心靈的寧?kù)o。法國(guó)哲學(xué)家蒙田說(shuō):一個(gè)人能夠和家人和睦相處,這是人生的重大成就。在我們的生活中,經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時(shí)會(huì)感到追悔莫及。因?yàn),平時(shí)沒(méi)能夠珍惜和家人相處的時(shí)間,總想等到以后,卻再?zèng)]有以后了。人生的旅途中,時(shí)常會(huì)有人在你的生活中出現(xiàn),也會(huì)有人先走。能夠珍惜生命中的人來(lái)人往,將時(shí)間用在親人和朋友身上,平凡的生活才會(huì)體現(xiàn)出真正的價(jià)值。人生在世,當(dāng)生存問(wèn)題得到解決了,精神方面就會(huì)成為主要的目標(biāo)。精神的豐富包括兩個(gè)方面,一個(gè)是智力生活,就是能夠?qū)W會(huì)享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨(dú)立思考,探究自己感興趣的事物,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,從事自己喜歡的工作。另一個(gè)是情感生活,這里的情感是廣義的,指對(duì)世界和人生的情感體驗(yàn)。比如,閱讀好書(shū),養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣,去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價(jià)值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識(shí),而在于鍛煉我們的思維,促使我們?nèi)ニ伎,去體驗(yàn)未知的快樂(lè)。 人生的目標(biāo)在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福,最重要的是精神上的成長(zhǎng)。一個(gè)內(nèi)心世界豐富的人就會(huì)對(duì)世界有著更多的體會(huì)和感受,就能夠享有心靈的寧?kù)o,品味幸福的味道。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇15
《幸福的哲學(xué)》是一本周國(guó)平先生根據(jù)自己的講座自行整理的講稿。在文中有很多當(dāng)時(shí)的與大學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng),很有針對(duì)性,我想周老師的講座對(duì)當(dāng)時(shí)即將拓展自己人生的大學(xué)生肯定能注入新鮮的血液,突然對(duì)這些學(xué)子有了一份艷慕之情。他告訴我們?nèi)嘶钪欠衲塬@得幸福最重要的是看價(jià)值觀。也就是說(shuō)想明白生命里什么是重要的,什么是次要的。
首先是生命的快樂(lè),周老師覺(jué)得一個(gè)人的生存離不開(kāi)物質(zhì)世界,但是生命它本身的一些需要,它們的滿足給人帶來(lái)的快樂(lè)是最大的,而這其實(shí)不用很多物質(zhì),很多錢。有一些需要,可以說(shuō)是生命骨子里的東西,比如健康,享受生命最基本的一個(gè)方面是享受健康。是的,現(xiàn)在每每聽(tīng)到家人身體不適時(shí),就覺(jué)得很緊張,也時(shí)常聽(tīng)到有人為了事業(yè)過(guò)于勞累等等,當(dāng)然我們很敬佩這樣的工作者,但又覺(jué)得有些許的遺憾,更有甚者,不顧自己的身體,紙醉金迷,更是不該了。我特別欣賞托爾斯泰的一句話,他說(shuō)真正的物質(zhì)幸福不是金錢,從物質(zhì)角度來(lái)看什么是幸福,那也不是金錢,是什么呢?他說(shuō)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是健康,對(duì)人類來(lái)說(shuō)是和平。
經(jīng)歷過(guò)許多種快樂(lè)的人,到最后會(huì)意識(shí)到真正的快樂(lè)是精神的快樂(lè)。周國(guó)平先生說(shuō)了他人生中兩段最快樂(lè)的時(shí)光。一個(gè)是他剛剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候,他突然發(fā)現(xiàn)世界上有這么多漂亮的姑娘。但是礙于時(shí)代和他自身的年齡問(wèn)題,他就只是單純的欣賞。在大學(xué)期間,他讀了大量的書(shū),稱這段時(shí)期是青春期的閱讀,沒(méi)有目的,只是一種饑渴,一種想要和整個(gè)世界談戀愛(ài),和人生談戀愛(ài)的沖動(dòng)。他形容翻開(kāi)一本書(shū)時(shí)的感覺(jué)為艷遇!“艷遇”這兩個(gè)字讓我想起自己年輕時(shí)在偌大的校園里總想著能與傾慕的男子不期而遇,那是心底的夢(mèng)想,是少女的情懷,忐忑而不安,青澀而美好。周國(guó)平先生說(shuō)艷遇的時(shí)候是一種精神得到刺激與滿足時(shí)的驚喜。這種感覺(jué),每一個(gè)深夜閱讀過(guò)的人應(yīng)該都有過(guò)的,在你沒(méi)去過(guò)的地方,有那么一個(gè)人,寫(xiě)出了你的心聲,或者讓你對(duì)生活有了一種新的認(rèn)識(shí),這種感覺(jué),都可稱之為艷遇。
他的第二段最快樂(lè)的時(shí)光是初為人父時(shí)。他說(shuō),當(dāng)女兒降臨之后,每一天都是新的,通過(guò)這個(gè)小小的嬰孩,他對(duì)世界有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。這個(gè)小生命讓他的生活回到一種動(dòng)物的最純粹原始的狀態(tài)。他喜歡給孩子喂奶,換尿布等等一起瑣碎的事情。他說(shuō)這是一種,莫大的幸福。甚至戲稱自己是大奶瓶。他以為男性不能懷孕,孕育生命,喂奶,實(shí)在是遺憾!讓女人孕育子女是上天對(duì)女人的珍愛(ài)。在他的孩子會(huì)說(shuō)話之后,他最主要的工作就是當(dāng)孩子的秘書(shū),記錄孩子的說(shuō)過(guò)的話,做過(guò)的事。他說(shuō),最開(kāi)始做這件事的時(shí)候,只是想在孩子長(zhǎng)大后,給孩子一份禮物,讓她看到她是如何成長(zhǎng)起來(lái)的。這些才是生命中的珍寶。人的記憶是有限的,所以他要用文字記錄下來(lái),他不舍得讓孩子的妙語(yǔ)就這樣白白流逝。多么細(xì)膩的父親,我也已為人母,與孩子的朝夕相處,陪伴著她的成長(zhǎng),有過(guò)無(wú)奈,有過(guò)不耐煩,但正如周老師所言更多的是驚喜,是快樂(lè),這是任何東西都替代不了的。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇16
第一點(diǎn),生命的簡(jiǎn)單說(shuō)的差不多了。接下來(lái)講的是第二點(diǎn),精神的豐富。做人的幸福,是區(qū)別于其他生靈的思考的能力。作為高級(jí)的生靈,享受老天給予的區(qū)別于其他生物的品質(zhì)?偨Y(jié)了一下人的屬性有三個(gè)方面。第一是智力,思考能力。第二是情感,也就是感受力。第三是德,是實(shí)踐能力。
智力,換句話說(shuō)是自由的頭腦。人要有好奇心,對(duì)事物、對(duì)世界有了解的興趣,對(duì)知識(shí)有深切的渴望。還要有獨(dú)立思考的能力,善于動(dòng)腦子。在周國(guó)平先生眼中,知識(shí)分子,不光要有知識(shí),更重要的是思考的習(xí)慣,對(duì)事物有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí),并且執(zhí)著的追求知識(shí)。他還講到丁肇中先生的故事,說(shuō)做科學(xué)研究,是為了滿足好奇心而不是為了名利。作為一個(gè)人,需要對(duì)世界、對(duì)宇宙感興趣,對(duì)我們身邊的所有存在感興趣。而什么是合格的學(xué)生,他說(shuō)是有快樂(lè)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)的能力。跟著老師跑的學(xué)生不是好學(xué)生。離開(kāi)學(xué)校忘記那些公式與解題方法之后剩下的才是最重要的。不要羨慕所謂的'專家,專家就是訓(xùn)練有素的狗。
在現(xiàn)今社會(huì)中,談幸福的工作很難。大部分對(duì)工作的要求就是工資多一些,待遇好一些。工作是生活中很重要的一部分,而快樂(lè)最重要的領(lǐng)域就是快樂(lè)工作,也就是擁有自己的事業(yè),至少要做的是自己喜歡的事。沒(méi)有快樂(lè)工作的能力。僅僅想謀生,就不會(huì)快樂(lè)。他說(shuō)了一句話,我非常的喜歡“做自己喜歡的事情,并且能夠養(yǎng)活自己。和喜歡的人在一起,能夠讓他們也感到幸福!边@兩句話,概括了平凡生活中的幸福真諦。
第二是情感,一個(gè)人要有豐富的內(nèi)心世界,善于感悟世界的美,這樣才能更大程度上的感受到做人的快樂(lè)。一個(gè)人內(nèi)心是豐富還是貧乏,所看到的世界是不同的。有的人只能看到利益,看不到其他。這樣的人不能體會(huì)到真正的幸福。要如何使內(nèi)心豐富呢。周國(guó)平先生說(shuō),一個(gè)方法是通過(guò)閱讀來(lái)熏陶心靈。豐富內(nèi)心,讓內(nèi)心有財(cái)富。關(guān)于閱讀,他說(shuō)了三點(diǎn):一是養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣,讀無(wú)用的書(shū),與專業(yè)無(wú)關(guān)。二是選擇書(shū),讀大師的書(shū),第三把大師的書(shū)當(dāng)做閑書(shū)。讀的多了,就有一定的沉淀。在讀書(shū)的過(guò)程中,會(huì)有作家說(shuō)出了自己的心聲的感覺(jué)。這是自我發(fā)現(xiàn)、自我覺(jué)醒、自我豐滿的過(guò)程。另外一個(gè)方法就是寫(xiě)作。記日記是為了記錄生活的美好,讓生命有回味的資本。人生最寶貴的財(cái)富是經(jīng)歷,是思考感受。留住感受與思考,生命里一件重要的事。寫(xiě)日記在某種程度上是輔助人進(jìn)行獨(dú)立思考的。夜深人靜,獨(dú)處。心靈的賬簿,全是收入,沒(méi)有支出。寫(xiě)日記是與自己的對(duì)話,通過(guò)對(duì)話,了解自己真實(shí)的想法。這樣在生活的時(shí)候就能夠更加投入。人有兩個(gè)朋友經(jīng)常被忽略,一個(gè)是好書(shū),活在好書(shū)中的偉大的朋友。另一個(gè)是自我,跟自己交談,發(fā)現(xiàn)身上更高的自我。
第三點(diǎn),幸福最高點(diǎn)是道德。做好事最快樂(lè)。人應(yīng)有善良高貴的品質(zhì)。善良讓生命和靈魂都處于應(yīng)當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。生命與生命之間要有同情心,能夠體會(huì)他人的不易,從而愛(ài)人。做人是有尊嚴(yán)的。而人殘酷起來(lái)比任何動(dòng)物可怕。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇17
看到《藝術(shù)哲學(xué)》這個(gè)名字的第一反應(yīng):這一定是本偏理論化的哲學(xué)書(shū),讀過(guò)以后,感覺(jué)它更像是一本介紹意大利,尼德蘭,希臘歷史,種族,風(fēng)俗習(xí)慣與藝術(shù)的書(shū),并沒(méi)有想象中的那樣枯燥乏味,反而更加吸引了我去了解這些城市的過(guò)去,去感受它們的文化,去品味它們的藝術(shù)生活。
《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)的伊波利特。丹納所著,我看的是張偉所譯的,據(jù)譯者介紹,丹納是深具傳奇性的天才人物,就連他也被丹納廣博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的思路、縝密的分析以及精辟的見(jiàn)解所折服,我就更不用說(shuō)了。這本書(shū)一共有三篇,分別是意大利的藝術(shù)哲學(xué)、尼德蘭的藝術(shù)哲學(xué)和希臘的藝術(shù)哲學(xué)。大致都是圍繞時(shí)代,種族和風(fēng)俗來(lái)寫(xiě),各有各的特點(diǎn)。作者開(kāi)篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合,任何時(shí)期的藝術(shù)品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”,然后用意大利的繪畫(huà)史來(lái)證明和應(yīng)用這條規(guī)律。作品與環(huán)境必然完全相等,不論什么時(shí)代,藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的,無(wú)論是西方還是東方,這條規(guī)律同樣適用。藝術(shù)確實(shí)源于生活,要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,甚至是一群藝術(shù)家,必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況,必須投身于它們當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來(lái)說(shuō),因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同,意大利的目光轉(zhuǎn)向了健康、有力、活潑的人體,所以意大利繪畫(huà)多表現(xiàn)理想的美麗的人體;而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體。
在意大利,色調(diào)是固定的,在佛蘭德斯,景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說(shuō)到這,我又想到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深的中國(guó)文化,在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下,使得文化具有了差異性,也正因?yàn)椴煌沫h(huán)境,才有了多姿多彩的文化和藝術(shù)!八囆g(shù)作品必然與條件完全符合”,在丹納的條件里,‘種族’是一不可或缺的重要條件,因?yàn)榉N族的不同,日耳曼族與拉丁族不僅在藝術(shù)上的本性對(duì)立在風(fēng)格與趣味上也形成了類似的對(duì)比!昂笳吲c前者相比,雖沒(méi)有那種塑像般的美妙形體,情趣粗俗一些,性情比較遲鈍,但精神的安穩(wěn),氣質(zhì)的冷靜,使他們能更堅(jiān)實(shí)地把握住理智”!端囆g(shù)哲學(xué)》從意大利,尼德蘭,希臘的地理位置,人種,風(fēng)俗習(xí)慣,歷史,政治等因素談起,到其藝術(shù)形式的產(chǎn)生于發(fā)展,向我們論證了開(kāi)篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術(shù)風(fēng)格,也說(shuō)明藝術(shù)來(lái)自生活,是生活給了它發(fā)展的空間。所以,要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家,不單單要有強(qiáng)烈的自發(fā)的,獨(dú)特的情感,更需要的是一顆熱愛(ài)生活的心,對(duì)風(fēng)土民情的細(xì)微差別有著高度敏感的心。
在歐洲的諸多文明古國(guó)中,意大利算是一個(gè)十分特殊的存在,在加上本人對(duì)這個(gè)城市的偏愛(ài),我更喜歡談?wù)勎已壑械囊獯罄。關(guān)于意大利畫(huà)派的特征,其中有一點(diǎn)令我印象深刻:意大利畫(huà)派輕視和忽視風(fēng)景,卻把人物作為主題。書(shū)中也提到過(guò)“藝術(shù)從質(zhì)樸走向完滿所前進(jìn)的一大步,便是創(chuàng)造了完美的形體,這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點(diǎn),是因?yàn)橄氲搅祟檮P之提到過(guò)“凡畫(huà),人最難,次山水,次狗馬,臺(tái)榭一定器耳,難成而易好,不待遷想妙得也!比宋锂(huà)也是中國(guó)畫(huà)中十分重要的一部分,魏晉南北朝時(shí)期,人物畫(huà)占據(jù)著重要地位,至于山水畫(huà),直到隋唐才獨(dú)立出來(lái)。兩者相比,有共性,也有異性,相同的是都重視人物,不同的是對(duì)人物的偏重點(diǎn)卻大有不同,前者表達(dá)理想的人體,后者以形寫(xiě)神,更注重人物的傳神。關(guān)于他們之間的不同又恰巧說(shuō)明了之前所提到的規(guī)律“藝術(shù)作品必然與條件完全符合”。
可想而知,封建思想根深蒂固的中國(guó)怎會(huì)與接受了文藝復(fù)習(xí)洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風(fēng)格的藝術(shù)作品呢?對(duì)于輕視風(fēng)景,重人物的思想我也是能接受的,誰(shuí)讓事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過(guò)程呢?書(shū)里也解釋了意大利藝術(shù)表現(xiàn)人體的原因,我認(rèn)為那些例子太過(guò)于黑暗,免不了背叛,仇恨和殺害,對(duì)于生活在和平年代的我來(lái)說(shuō),盡管未曾身臨其境,卻仍不想多提。現(xiàn)在的時(shí)代背景也有著與之相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)物,要想同樣的藝術(shù)在世界的舞臺(tái)上再度出現(xiàn),除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。
此書(shū)著實(shí)令我受益頗深,只可惜我才疏學(xué)淺,無(wú)法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術(shù)的靈魂深處,在今后的學(xué)習(xí)中,我定刻苦鉆研,交上更令人滿意的答案。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇18
為了讓我們能夠得到發(fā)展,更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性,發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲,育于無(wú)聲,教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然:教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性,然而,具體到個(gè)人,并不一定都能看到自己的可發(fā)展性,因而,教育要引導(dǎo)人去看,去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且,可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念,它本身亦能發(fā)展,故而,教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展,而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因:人有可授性、可暗示性,正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性,這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來(lái),豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而,這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力,語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己,向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能,我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中,要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展:即換個(gè)角度說(shuō),全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求,社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求,這兩個(gè)不同的要求,后者在前者的基礎(chǔ)上,只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的,并且,只有當(dāng)后者自覺(jué)的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí),社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求,社會(huì)才不再是撕裂的,不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展,在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等,但當(dāng)我們真正上課,在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間,每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中,成績(jī)被排在了首位。所謂“教書(shū)育人”,在這本書(shū)中,我們能夠看到“人是什么”,這是為了我們更好的了解“教育是什么”,我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。
果然,作為未來(lái)的教育者,要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇19
本書(shū)分為四部分,就這四部分基本囊括了弗洛伊德的主要思想和理論。一是日常生活心理分析,其實(shí)這一章就是闡釋意識(shí)潛意識(shí)以及自我和本我等思想。第二部分性愛(ài)與文明。在弗洛伊德的精神分析中,性愛(ài)被推到了至高無(wú)上的高度。在弗洛伊德的思想中,“本我”包含了所有原始的遺傳的本能和欲望,而其中最根本的就是性欲沖動(dòng),它為各種本能沖動(dòng)欲望提供力量。所以弗洛伊德在對(duì)病患進(jìn)行精神分析的時(shí)候大多都能夠從和性有關(guān)的方面入手找尋答案。第三部分是精神分析論,在這部分集中闡釋了神經(jīng)官能癥的問(wèn)題,作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人,弗洛伊德在這方面的成就是顯而易見(jiàn)的。最后一部分是夢(mèng)的解析,關(guān)于夢(mèng),我們每個(gè)人都再熟悉不過(guò),但是,在弗洛伊德面前,所有和夢(mèng)有關(guān)的一切會(huì)讓我們覺(jué)得是那么陌生又那么神奇。同時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的想象力的確是無(wú)比豐富。
弗洛伊德 ,奧利力著名精神病醫(yī)生,心理學(xué)家,精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。作為精神病醫(yī)生,他主要的思想和理論是作為一種精神病的治療方法,所以與一般的心理學(xué)有所不同。他的很多思想,作為正常人其實(shí)很難理解也很難接受,這是不可避免的。比如他在治療那些心理變態(tài)病人,他幾乎都能夠從性沖動(dòng)這方面來(lái)解釋。我想起了之前看過(guò)的一本專門寫(xiě)弗洛伊德治療病人過(guò)程的一本書(shū)。這本書(shū)中沒(méi)什么理論,就當(dāng)是本小說(shuō)一樣的看。但是卻深刻地感受到了弗洛伊德對(duì)性愛(ài)的研究成果。每一次深層次分析病人的問(wèn)題,他分析的結(jié)果全都與性愛(ài)有關(guān)。很多人對(duì)于這一點(diǎn)的確很難接受,對(duì)他提出了很多質(zhì)疑。對(duì)于我而言,要說(shuō)所有的心理問(wèn)題都是由于性沖動(dòng)在作祟,我也是無(wú)法接受的。但是,神奇的是,你看他的分析,盡管你心中充滿著懷疑,但是他的結(jié)論卻是合情合理有依有據(jù),根本又找不出反駁的理由,不知不覺(jué)我還是撇下了心中的疑慮,對(duì)他的學(xué)說(shuō)深深著迷。至于當(dāng)時(shí)很多人對(duì)他的質(zhì)疑聲,弗洛伊德是清楚明白的,但他并不在乎,依然繼續(xù)他的研究。其實(shí),不只是心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域,應(yīng)該是在任何一個(gè)領(lǐng)域、對(duì)于任何一個(gè)偉人提出的任何一個(gè)觀點(diǎn),都會(huì)充滿著多種聲音,這才是正常的,這并不能說(shuō)明什么。
在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中,人們?cè)絹?lái)越浮躁,焦慮的事情越來(lái)越多,把太多的事情壓抑著,所以現(xiàn)在患有精神疾病的人也越來(lái)越多;蜉p微,或嚴(yán)重。不妨靜下心來(lái)看看弗洛伊德的著作吧,我相信對(duì)我們每個(gè)人都會(huì)有好處的。
哲學(xué)讀書(shū)心得 篇20
“困住你的不是你的短板,而恰恰是你的長(zhǎng)處!闭绨啄輥啞ひ霖惱凇赌芰ο葳濉分兴f(shuō)的,阻礙前進(jìn)的不是你的短處,正好是因?yàn)樵谀骋粋(gè)方面做得太好了,以致于無(wú)法自拔。
“或許正因?yàn)槲沂莻(gè)毫無(wú)零售經(jīng)驗(yàn)的門外漢,思維才能跳出當(dāng)時(shí)固有的商業(yè)框架,迸發(fā)出許多新奇的想法。”這是鈴木敏文對(duì)自己的定位。
創(chuàng)新就是突破原有的、過(guò)時(shí)的行業(yè)共識(shí),或者個(gè)人的突破思維定勢(shì),用舊要素組合出新方案,最終解決問(wèn)題的過(guò)程。
但是,這個(gè)過(guò)程并不能一蹴而就,需要持續(xù)不斷地突破原有共識(shí),來(lái)滿足消費(fèi)者的需求。這個(gè)持久的過(guò)程需要克服各種障礙和困難,比如同行會(huì)說(shuō)你在做白日夢(mèng),上司會(huì)說(shuō)你是不是瘋了。
當(dāng)提出要讓大型超市和小型超市實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展時(shí),當(dāng)提出要讓供應(yīng)商“共同配送”以提高效率時(shí),當(dāng)提出要讓ATM走進(jìn)便利店為消費(fèi)者提供服務(wù)時(shí)……無(wú)一例外,所有人都在反對(duì)鈴木,聲稱這是“癡人說(shuō)夢(mèng)”。然而,就像鈴木所說(shuō)的“只要信念堅(jiān)定,就不會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷!彼脤(shí)際行動(dòng)和最終結(jié)果告訴所有人,他的分析和判斷是正確的。
時(shí)代在變化,人也在變化,那還能指望以不變應(yīng)萬(wàn)變嗎?當(dāng)然不能。
“7-Eleven是一家不斷主動(dòng)做出改變的公司。”當(dāng)記者朋友讓鈴木用一句話概括7-Eleven時(shí),他這么說(shuō)。
當(dāng)同行們都在價(jià)格上做文章時(shí),他說(shuō)消費(fèi)者真正在意的是品質(zhì),開(kāi)始以團(tuán)隊(duì)形式研發(fā)產(chǎn)品;當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí),他說(shuō)生意蕭條的原因只有一個(gè),即現(xiàn)有的工作方法已經(jīng)無(wú)法滿足時(shí)代和消費(fèi)者需求的變化,于是推行“假設(shè)-執(zhí)行-驗(yàn)證”的數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)式的單品管理策略;當(dāng)發(fā)現(xiàn)進(jìn)入老齡化和少子化社會(huì)時(shí),毅然決定提供更加周到的服務(wù),即送貨上門;當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界越來(lái)越強(qiáng)大時(shí),他沒(méi)有退縮,而是堅(jiān)定地?fù)肀Ш腿诤稀?/p>
“堅(jiān)持應(yīng)對(duì)社會(huì)和時(shí)代的變化;全體員工時(shí)刻保持發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的意識(shí);建立假設(shè),挑戰(zhàn)各項(xiàng)業(yè)務(wù)。”就是7-Eleven能夠保持穩(wěn)步成長(zhǎng)的理由。
最終,7-Eleven的營(yíng)業(yè)額超過(guò)了它的母公司,7-Eleven的“親生父親”——美國(guó)南方公司,在20世紀(jì)80年代因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善,被邀請(qǐng)收購(gòu)它。到目前,全球十幾個(gè)國(guó)家有超過(guò)5萬(wàn)家店,年?duì)I業(yè)額達(dá)10萬(wàn)億日元,而且還在持續(xù)創(chuàng)造著傳奇。
所以,認(rèn)定的事就要去做。只要信念堅(jiān)定,就不會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷。
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