《私人領(lǐng)域的變形》讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《私人領(lǐng)域的變形》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《私人領(lǐng)域的變形》讀后感1
中唐是中國文學(xué)傳統(tǒng)乃至文化傳統(tǒng)發(fā)生深刻變化的歷史時(shí)期，宋代及其后世的許多文化現(xiàn)象都是在中唐嶄露頭角的。換句話說，這是中國文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)新開端，它孕育這不同以往的新的美學(xué)規(guī)范。在楊曉山的這本《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩歌中的園林與玩好》中，我們能夠品讀出在這一獨(dú)特的時(shí)期、在這個(gè)被宇文所安目之為中國的“中世紀(jì)”時(shí)期的詩歌不一樣的味道。
在本書中，作者從“私人領(lǐng)域”這一獨(dú)特的視角，為我們展現(xiàn)了詩歌的另一種獨(dú)特魅力。它不僅為我們打開了一個(gè)可居可游的、充滿詩意的文化審美空間，同時(shí)也展示了這個(gè)精致文雅的私人空間是如何在“修身齊家治國平天下”的文化結(jié)構(gòu)中收到擠壓并開始變形的。從書中，我們能夠看出，作者認(rèn)為這種抽象的“私人領(lǐng)域”是需要一個(gè)空間的，而這個(gè)空間首先就是園林。因此，在我的閱讀過程中發(fā)現(xiàn)，雖然他并不是全部關(guān)注于園林，但他在書中所討論時(shí)，都直接地或間接地與園林文化的方方面面相關(guān)。
偉大的詩人白居易高呼“誰能將我語，問爾骨肉間：豈無窮賤者，忍不救饑寒？如何奉一身，直欲保千年？不見馬家宅，今作奉誠園�！鄙萑A的奉城園與人民貧困的生活形成了鮮明的對比。在書中，作者重點(diǎn)從詩人白居易的詩來著重體現(xiàn)“私人領(lǐng)域”這一獨(dú)特視角。這是白居易的《傷宅》中的句子，我們能夠從他的詩句中看出唐詩人對過度奢華的不滿 ，他將筆墨集中在園林宅第上。此詩通過對權(quán)貴們的豪華宅第及奢華生活的描繪，對豪門顯貴的奢侈之風(fēng)進(jìn)行了無情的揭露和抨擊。全詩的語言樸實(shí)，描寫細(xì)膩，感情悲憤沉郁，深刻反映出中唐時(shí)期整個(gè)統(tǒng)治階層享樂腐化，不思進(jìn)取的.社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詩人對民生疾苦關(guān)注和對國家命運(yùn)的憂慮之情。并且，在后文中作者認(rèn)為園林不僅僅是一個(gè)容身之所，更是一種中隱的歸宿之地，更是一種精神的歸宿。作者還列舉出李德裕的詩。他的詩有許許多多都是寫自己的園林的，他喜歡自己園林的生活，喜歡自己園林的一切，甚至，他想讓自己的這座園林一直的被子孫后代傳承下去。園林就是自己的家。在白居易的詩中，他很好的將“家”和“邦”兩者聯(lián)系起來，家的好壞與主人的個(gè)人品性有著極大的關(guān)系，家與國更是休戚相關(guān)。
《私人領(lǐng)域的變形》讀后感2
不僅如此，白居易還關(guān)注園林的所有權(quán)。他認(rèn)為宅第可以很好的反映天下的治亂，并且有一所園子是實(shí)現(xiàn)生活的必不可少的方式而又充足的條件，這更是為了體現(xiàn)他的“中隱”思想，即精神上遠(yuǎn)離塵囂而又身不離市的觀念。因此，在他的詩《郡亭》中我們能夠深深的體會到郡亭不過是個(gè)容生之所，“家池”才是我們真正的歸宿，更是一種精神上的歸宿。由此，他將“家”與“邦”聯(lián)系起來，這又呼應(yīng)了他書的開頭，園林代表的不是一塊小小的地盤，它更能反映出一個(gè)國家的基本樣貌與興衰�！耙孕∫姶蟆保瑥倪@樣的一種角度，作者能夠通過園林將詩所反映的社會現(xiàn)實(shí)和作者的精神反映出來，更能夠升華到國家大的角度。
除此之外，他還從空間的調(diào)整、園林中的石頭等角度來體現(xiàn)詩歌。比如前門的意象包涵了超越性的個(gè)人主觀精神，而詩歌中的“石頭”又別有一番滋味。詩歌中常常出現(xiàn)一種以石為題，這樣的詩不僅措辭優(yōu)雅、情感浮泛，更重要的是它還富于其他新的獨(dú)特意蘊(yùn)。作者具體分析了園林中主要的實(shí)物，如雙鶴等來體現(xiàn)自己此時(shí)的生活與對它們的喜愛等多重思想感情，從而反映出的不僅僅是物與人的關(guān)系，還包含白居易自己與他人的關(guān)系甚至是政治關(guān)系。
在書的最后，作者通過一系列的詩歌總結(jié)了對閑適的滿與不滿，如關(guān)于司馬光的一系列趣聞和詩歌《獨(dú)步至洛濱》，最后期盼返回屬于自己的“園林”。園林是一個(gè)人的歸宿，但偶爾從詩中我們還是能夠看出他們并不是完全置身于世俗之外，有時(shí)他們只不過借園林來擺脫、暫時(shí)忘卻這些世俗之事。園林還是這些詩人用于自喻的一種形象，是詩人的自我描述與慨嘆。
不論是什么，詩人們總能從“園林”中找到自己，詩人們總能通過“園林”來反映或者表達(dá)些什么。詩歌處處體現(xiàn)生活，詩歌處處體現(xiàn)感情。讀了這本書，我能夠從另一種角度去思考、賞析這些詩歌，更能夠幫助我了解這些詩人的性格特點(diǎn)以及那些優(yōu)秀詩人崇高的人格魅力。
《私人領(lǐng)域的變形》讀后感3
在這本書里，唐宋文人士大夫們將私家園林與玩好的收集與珍藏融合為“狹小”的“私人領(lǐng)域”。作者在這本書里主要是著眼于中唐和北宋。私人領(lǐng)域的變形昭示出一種現(xiàn)象，即是那些身在園林之中的人把隱逸作為此園林存在的唯一意義，但其真實(shí)的目的則是逃離那紛擾的亂世，一個(gè)人獨(dú)自享受園林的安逸，以此來平定內(nèi)心的那份喧鬧。
在第一章里面，作者借用了很多白居易關(guān)于城市私家園林的諷喻詩，借詩來諷刺貴族的那些奢侈浪費(fèi)的生活。而在白居易的閑適詩中，表現(xiàn)出他退隱塵世之后，對自己擁有一座園林的驕傲與自豪，認(rèn)為擁有一個(gè)屬于自己的園林是實(shí)現(xiàn)生活方式必不可少而又充足的的條件，體現(xiàn)出一種悠閑自得的生活狀態(tài)；第二章討論了“前門”這個(gè)詩歌意象，并談到建構(gòu)園林的主要調(diào)控方式；第三章文章以園林中的“奇石”為線索，寫圍繞石頭收藏而展開的審美、道德、經(jīng)濟(jì)和政治的糾葛，諷刺的是，對石癖抨擊最猛烈的詩人也往往是最富激情的石頭愛好者，從歐陽修、蘇軾到司馬光，無一免嫌；第四章里聚焦于一系列關(guān)于士人文化點(diǎn)綴品交換的趣聞軼事，從而剖析詩歌的交換描寫交換的詩歌之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系；第五章則集中在邵雍和司馬光的詩歌中對于“樂”與“閑”的表達(dá)。
“白鶴之爭”主要爭論的事白居易該不該把白鶴讓給裴度，白居易忍痛割愛，將白鶴贈與裴度，但這一贈與中起決定性作用的不是作為禽鳥棲息地兩座園林之間的優(yōu)與劣，也不是禽鳥與主人之間的關(guān)系，而是裴度、白居易和劉禹錫之間的社會政治關(guān)系另外還有“愛妾換馬”的故事，亦是有類似的意思。詩歌交換和物質(zhì)交換之間發(fā)生了交叉，帶有一定的商品交換的意義。另外，書中描寫蘇軾通過各種各樣的方式來獲取硯石，包括作為禮品接收、購買和物物交換，并包括以他似乎信手拈來的詩歌作為交換，一面營造著灑脫不羈的藝術(shù)家形象，一面精于商品交換價(jià)值的計(jì)算，具有一定的諷刺意義。
書中還描述了邵雍在“安樂窩”園林中的“真樂”與司馬光在“獨(dú)樂園”里的“假閑”，雖然司馬光退居洛陽十五年，安享晚年，但是他用來“獨(dú)樂”的園林卻充滿了各種社會活動的喧鬧聲，車水馬龍、冠蓋云集，并不是真正的隱居之士過的真正的閑暇生活，()因此并不能脫離政治的平靜生活。在我們眼里看來，“樂”與“閑”不過是個(gè)姿態(tài)罷了。
在書中作者還提出了“中隱”的觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期有關(guān)，采取“中隱”的立場是一種非常現(xiàn)實(shí)的自我保全之策，而洛陽則為“中隱”生活提供了更為適宜的環(huán)境。盡管洛陽不能完全免除政治上的紛擾，但是相比長安而言，平靜了很多。同時(shí)，對園林進(jìn)行整修也使得白居易獲得了享受“中隱”生活的愉悅之情。
其實(shí)，在中國的道德哲學(xué)里，已經(jīng)沒有任何絕對的私人或個(gè)人空間，作者在書中所表述的私人領(lǐng)域?qū)儆谝粋�(gè)獨(dú)立于社會整體的個(gè)人主體。城市私家園林是私人領(lǐng)域的體現(xiàn)，亦是私人領(lǐng)域的場所。士大夫文人想要借私家園林來遠(yuǎn)離塵世的喧鬧，是不太可能的，都會受到外界各類事物的影響，帶有各種各樣的利益關(guān)系。這些，都引人深思，發(fā)人深��！
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