讀生育制度一書有感

　　費孝通是我國著名的社會學(xué)家，據(jù)說令他最滿意的著作是這部讀書界多少感到有些生疏的《生育制度》一書，生育制度讀后感。本書在吸收前人的成果的基礎(chǔ)上，就家庭與子女撫育的關(guān)系提出了自己的創(chuàng)見。

　　書中的許多觀點是值得加以注意和研究的。其中，作者談到 了結(jié)婚的社會意義究竟是什么？并在書中明確指出，結(jié)婚是為了 子女的撫育任務(wù)得到落實和保證而由社會規(guī)定下來的一種制度。 那此結(jié)論又是從何而來呢？作者運用了排除法來構(gòu)造這一結(jié)論，在文中列舉出：

　　第一、在性生活比較開放的.少數(shù)民族中，社會人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的主要任務(wù)；

　　第二、有的社會，規(guī)定男女生了孩子以后才舉辦結(jié)婚儀式；

　　第三、有的社會，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下來共同生活；

　　第四、在性生活比較開放的少數(shù)民族中，社會人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)這樣一種普遍情況，即參加性生活的所有男女中，只有一對男女通過婚姻被肯定為夫妻，擔(dān)負(fù)撫育子女的主要任務(wù)。

　　第五、有的社會，男女結(jié)婚以后，雙方都可以公開的找情人，夫妻雙方都不干涉，在夫妻之間和在情人之間，同樣可以得到性生活的滿足，單是為了解決性的需要，沒有理由一定要結(jié)婚。綜上所述，婚姻關(guān)系是一回事，性關(guān)系另是一回事，只有把兩者區(qū)別開來，不使婚姻關(guān)系湮沒在廣泛的性關(guān)系之中。作者排除了為性關(guān)系而結(jié)婚的可能，從而得出了結(jié)婚的意義就在于子女的撫育。

　　這使我陷入了“婚姻”與“子女撫養(yǎng)”關(guān)系的思索中，一個很流行的的詞匯——同性戀，低著頭、拖著沉重的步伐向我緩緩走來，口中念念有詞“只因不能生育，是不是應(yīng)該放棄”�？吹剿�我突發(fā)奇想如果同性戀因不能生育孩子，但基于與“異性戀”一樣濃厚的感情基礎(chǔ)的延續(xù)而領(lǐng)養(yǎng)并撫育孩子，那結(jié)果會不會和“異性戀”一樣產(chǎn)生婚姻的社會意義并得到社會對其婚姻關(guān)系的承認(rèn)？

　　“婚姻”二字注定是與法律形影不離，我國婚姻法第十條規(guī)定有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系則婚姻無效。我想說在如今社會，近親屬結(jié)婚是可以避開舊社會因客觀條件差帶來的不利影響。例如：近親屬具有生育能力因客觀不利后果選擇不生育，而領(lǐng)養(yǎng)并撫育孩子的做法。該做法既符合了婚姻的社會意義，又很好的規(guī)避了近親屬結(jié)婚的不利后果，那為何仍不能改變社會、法律對于近親屬結(jié)婚的態(tài)度？

　　正如上文所說，“同性戀”、近親屬都做到了婚姻的社會意義——撫育子女，但為何沒能得到社會平等的對待？在此，我想用一位學(xué)者的觀點給予回答，法律不僅要關(guān)心大多數(shù)人，而且要關(guān)心少數(shù)人，因為法律是跟所有人有關(guān)的，少數(shù)人的權(quán)利同樣是一種應(yīng)予承認(rèn)的權(quán)利