讀《極簡(jiǎn)歐洲史》有感
《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說(shuō)到。歐洲擁有1016萬(wàn)平方公里的土地，然而該書(shū)卻僅以愛(ài)琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說(shuō)明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書(shū)之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個(gè)想法，歐洲為何無(wú)可爭(zhēng)議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項(xiàng)背。其原因或許并不在基督教的控制蔓延，并不在無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)及其帶來(lái)的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來(lái)歐洲人民腦中無(wú)法磨滅的古希臘思想印記。 我認(rèn)為，古希臘思想大概包括兩個(gè)方面。
其一，古希臘思想是對(duì)民主的不屈堅(jiān)守。這體現(xiàn)在很多方面，無(wú)論對(duì)于國(guó)王，還是教皇；無(wú)論面對(duì)暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無(wú)論是雅典民主，還是羅馬共和，無(wú)論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對(duì)民主的忠誠(chéng)。“不是所有東西都是國(guó)王的”成為一種永恒的主流思想，相對(duì)應(yīng)的，“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級(jí)都認(rèn)可或者必須認(rèn)可的概念。
這種對(duì)封建體系的限制應(yīng)該說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，而民主帶來(lái)的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。
反觀中國(guó)，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無(wú)上的�！对�(shī)經(jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說(shuō)明這一點(diǎn)。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個(gè)人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的.是則是另一個(gè)擁有絕對(duì)統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒(méi)有任何改變。明代的中國(guó)，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢(qián)莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無(wú)法確切保障物權(quán)私有。 并且，這樣過(guò)度集權(quán)的封建體系下，民智確實(shí)很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z(yǔ)，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時(shí)被引用。然而這卻實(shí)實(shí)在在是非常十分可悲的，因?yàn)椴粦?yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運(yùn)寄托在統(tǒng)治階級(jí)身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開(kāi)”也是必然的，進(jìn)一步說(shuō)，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
其二，古希臘思想是對(duì)真理的不懈追求。這種追求涵蓋政治制度，科技，哲學(xué)，宗教等各個(gè)方面，無(wú)所不包。蘇格拉底的質(zhì)疑一切，柏拉圖的理想主義，亞里士多德的邏輯推導(dǎo)作為古希臘思想的杰出代表，已經(jīng)深深烙印在一代又一代的歐洲人民心中，構(gòu)成了他們思維和行動(dòng)的綱領(lǐng)和指引。其結(jié)果是，歐洲人的思想無(wú)韁繩、亦無(wú)疆界。他們敢于揣摩一切可能性，而這樣大膽闖蕩又給他們的思維增添了更多可能性，這才是人類(lèi)智慧的健康發(fā)展。 同樣比照舊時(shí)代的中國(guó)。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統(tǒng)，人民的思想創(chuàng)造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統(tǒng)治階級(jí)上層社會(huì)的認(rèn)可，不可能實(shí)現(xiàn)彼時(shí)時(shí)代所定義的人生價(jià)值。儒家思想無(wú)疑是中華民族偉大的智慧結(jié)晶，它對(duì)中國(guó)乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養(yǎng)分。然而，統(tǒng)治階級(jí)手中的儒家思想客
觀來(lái)說(shuō)也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無(wú)數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下�！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到opium戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙刺痛了億萬(wàn)中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
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