有關(guān)閱讀文風(fēng)的價(jià)值向度有感

　　文風(fēng)的價(jià)值向度

　　龐井君

　　魯迅曾說，文藝是國(guó)民精神所發(fā)出的火花，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈光。所以，從深層次上分析，文風(fēng)不只是文章之風(fēng)、文人之風(fēng)和文化之風(fēng)，更是社會(huì)之風(fēng)、時(shí)代之風(fēng)、歷史之風(fēng)。改進(jìn)文風(fēng)，必須具備社會(huì)價(jià)值視野、人類價(jià)值胸懷和世界價(jià)值眼光，以中華民族這個(gè)核心價(jià)值主體的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本需要為價(jià)值軸心，洞悉歷史潮流，捕捉時(shí)代精神，融合古今中西，明確文風(fēng)的基本價(jià)值向度。

　　一曰真。真即真實(shí)、真誠(chéng)和真理。真實(shí)是寫作的基礎(chǔ)，是作者腳下堅(jiān)實(shí)的大地。有人說，改進(jìn)文風(fēng)關(guān)鍵就兩條：一是說真話，二是有學(xué)養(yǎng)，其中說真話是基本前提。馬克思指出，說真話是人人應(yīng)盡的義務(wù)。說真話更是衡量作家良心和良知的基本價(jià)值尺度。當(dāng)說真話淪落到安徒生《皇帝新裝》所描繪的境遇時(shí)，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來說更是異常危險(xiǎn)的。真實(shí)有客觀的真實(shí)，也有感情的真實(shí)、藝術(shù)的真實(shí)、思想的真實(shí)和邏輯的真實(shí)，無論哪種真實(shí)都要求作者有一顆真誠(chéng)的心靈，有一種良心的拷問和人性的擔(dān)當(dāng)，都應(yīng)做到胡適所倡導(dǎo)的“有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么寫”。今天，古人尺牘和筆記文學(xué)之所以備受鐘愛，根本原因在于其不掩飾、少忌諱、有真情實(shí)感。

　　二曰實(shí)。實(shí)即有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，思想充實(shí)，不空洞，不浮躁，言之有物，徹底祛除毫無意義的大話、空話和套話。好作品無不有生活、有材料、有觀點(diǎn)、有問題、有對(duì)策、有思想、有氣韻，一句話：有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。一些官樣文章脫離群眾心理、脫離學(xué)術(shù)研究、脫離實(shí)踐發(fā)展、脫離世界潮流，構(gòu)造了一套封閉的話語體系，自以為是、自說自話、自我表?yè)P(yáng)。有人譏諷這類文章是新“兩點(diǎn)論”：一點(diǎn)沒錯(cuò)，一點(diǎn)沒用。實(shí)的另一個(gè)含義是實(shí)用、有針對(duì)性、解決實(shí)際問題。好作品都有鮮明的問題意識(shí)、懷疑精神、批判思想和建構(gòu)理念，都有強(qiáng)烈的理論和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性�，F(xiàn)代社會(huì)人們生活節(jié)奏快、誘惑多，再加上消費(fèi)異化和信息泛濫的侵蝕，都難免表現(xiàn)出思想浮躁、行為功利、拒絕深刻與永恒的文風(fēng)向度，難以保持心靈的沉靜，不愿堅(jiān)守孤獨(dú)和寂寞，所以強(qiáng)調(diào)踏實(shí)也是文風(fēng)之實(shí)的應(yīng)有之義。

　　三曰新。作者創(chuàng)新、讀者求新皆源于人的精神本性，新的東西使人的精神世界更加豐富、更具想象力和創(chuàng)造力，也使人類文化生態(tài)更具多樣性和生命活力。新即精神創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，有信息新、思想新、情感新、意境新等不同層面。具體到一篇作品，可以是材料新，可以是觀點(diǎn)新，可以是故事新，也可以是角度新、境界新甚至話語新。但無論如何，文風(fēng)之新絕非時(shí)下一些人所追求的新奇、怪誕和標(biāo)新立異�，F(xiàn)代信息技術(shù)寬帶化、移動(dòng)化、社交化等發(fā)展態(tài)勢(shì)，正在深刻改變著人類綿延幾千年的文化創(chuàng)新格局�？梢哉f，文化創(chuàng)作和傳播的零門檻時(shí)代正在到來，精英壟斷文化創(chuàng)作的'時(shí)代一去不復(fù)返了。創(chuàng)作變得如此之易，真正的創(chuàng)新卻變得如此之難。有人警告說，如果知識(shí)分子淪為知道分子就將被互聯(lián)網(wǎng)取代，獨(dú)創(chuàng)性的新思想才是知識(shí)分子安身立命之本。

　　四曰特。特即特殊性，也就是個(gè)性。文章千百種，風(fēng)格各不同。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的文風(fēng)具有共同性和一致性，但具體作品必須彰顯個(gè)性，表達(dá)和塑造獨(dú)特的精神價(jià)值。個(gè)性是世界萬物的基本特性，更是作為人的精神外化最高表現(xiàn)形態(tài)的文章的核心價(jià)值。萊布尼茨說，世界上沒有兩片相同的樹葉�，F(xiàn)代科學(xué)家甚至沒有找到兩片相同的雪花。全球化在促動(dòng)基本人性層面價(jià)值融合的同時(shí)，也帶來了價(jià)值主體層面更加復(fù)雜的多元化和個(gè)性化。馬克思所設(shè)想的理想社會(huì)便是每一個(gè)人個(gè)性自由全面發(fā)展的社會(huì)。精神文化創(chuàng)作必須堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)性、唯一性和自由個(gè)性。作文治學(xué)要善于抓住自己、發(fā)現(xiàn)自己、表達(dá)自己。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)顯著特征就是把作品人性化和生命化。臺(tái)灣作家林清玄認(rèn)為，最好的文章，讀的時(shí)候不覺得是在讀文章，而是在讀一個(gè)生命。如同一個(gè)人的生命一樣，好的文章不在于表面上與他人的形體差異，也不是靠奇裝異服、涂脂抹粉吸引讀者眼球，而是作者自由個(gè)性的生命創(chuàng)造、精神升華和文化呈現(xiàn)。

　　五曰美。文章是作者表達(dá)思想、傳遞感情的載體。好的文章除了有真的思想、善的價(jià)值之外，還要有美的表達(dá)。所以，好的文章一定是美的文章。美的文章氣韻生動(dòng)、神采飛揚(yáng)、自由自然，讀了給人以如沐春風(fēng)、如飲甘醪的精神享受。文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)意境美，學(xué)術(shù)作品強(qiáng)調(diào)真理美，哲學(xué)作品強(qiáng)調(diào)思想美，民間作品強(qiáng)調(diào)生活美，如園中百花，各有風(fēng)韻，相互輝映�？鬃诱f：“言之無文，行而不遠(yuǎn)�！敝袊�(guó)古文簡(jiǎn)潔傳神，歐式用語嚴(yán)密細(xì)致，民間話語生動(dòng)活潑，網(wǎng)絡(luò)用語新穎多姿，皆有所長(zhǎng)。現(xiàn)代社會(huì)，有限的生命時(shí)間和獨(dú)創(chuàng)的個(gè)性思想同樣匱乏，所以文章尚短、尚精、尚簡(jiǎn)也應(yīng)成為美的追求。古人寫文章講究辭約意豐，文辭簡(jiǎn)潔，意境深遠(yuǎn)。豐子愷喜歡的一句格言是“最喜小中能見大，還求弦外有余音”。網(wǎng)絡(luò)文化不斷推進(jìn)文字、圖像、符號(hào)、新型視聽等媒介的深度融合，清新自然，活力綻放，也預(yù)示著一場(chǎng)新的語言革命，亦當(dāng)順勢(shì)而為，為我所用。

　　文風(fēng)如世風(fēng)。環(huán)顧中華大地，縱覽華夏時(shí)空，古風(fēng)延綿，時(shí)風(fēng)紛繁，可謂風(fēng)云激蕩，變幻莫測(cè)。然而，變中亦有不變者，繁中亦有簡(jiǎn)約者，異中亦有融通者。其不變者、簡(jiǎn)約者、可融通者便是文風(fēng)的基本價(jià)值向度。比如那些有口皆碑、經(jīng)久不衰的好作品，讀了給人以真的啟發(fā)、善的誘導(dǎo)和美的遐想，其中原因都和這五字相關(guān)。這五個(gè)字也是文風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)，世風(fēng)的了望哨，未來文化的精神剪影。