燈下漫筆高中讀后感
燈下漫筆是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅的作品。下面就隨小編一起去閱讀燈下漫筆高中讀后感，相信能帶給大家?guī)椭?/p>
燈下漫筆高中讀后感一
嬉笑怒罵皆文章
在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時(shí)勢(shì)，也諳悉國(guó)民劣根，這一切凄風(fēng)苦雨紛涌襲來(lái)，怎能不讓人心灰意徽？但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂愁，為痛苦而落淚最多泄一時(shí)之苦。他沒有選擇悲調(diào)，相反，他用辛辣的譏諷和無(wú)情的嘲弄來(lái)撕開社會(huì)的假面，揭破國(guó)民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世�！稛粝侣P》便是如此。
魯迅先生的語(yǔ)言仿佛萬(wàn)年堅(jiān)冰，能夠毫無(wú)情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來(lái)般的玩笑讓人如同沉夢(mèng)中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個(gè)中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對(duì)是有的放矢，文中的話語(yǔ)雖然看似漫不經(jīng)心，但目之所及，無(wú)不讓人如醒酬灌頂，每句語(yǔ)的背后都有的無(wú)法言說(shuō)的深意和發(fā)自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。
魯迅先生的自省無(wú)疑在其時(shí)是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國(guó)民劣根性即便讓今天的我們看來(lái)都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無(wú)情的譏笑來(lái)掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個(gè)讀者都會(huì)在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。
魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語(yǔ)言文字、論證結(jié)構(gòu)都為他所馭，傳達(dá)他內(nèi)心的體驗(yàn)。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無(wú)形、隱深意于字外的寫作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的體現(xiàn)，需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
在魯迅先生的銅像前
我來(lái)到了魯迅先生的銅像跟前。是時(shí)大雨初晴，踩著滿地濕流德的綠葉，我站定了仰頭看先生堅(jiān)毅的臉。他的目光卻并不在我，而是在他自己心中的黑暗。一縷陽(yáng)光穿過(guò)樹葉，斑斑點(diǎn)點(diǎn)地灑在他臉上、肩上。
我抱著新購(gòu)的先生的書，翻開一頁(yè)，上面赫然寫著：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。
這樣的句子沉重地壓著我的心。我不禁要問(wèn)先生：難道我也是奴隸么？這個(gè)問(wèn)題很幼稚，卻是我不得不問(wèn)的。先生并不回答，我代他自己解答了。
先生，您在這里屹然不動(dòng)，我不知您是否看見了您身后中國(guó)人的命運(yùn)。如您所言，我們歡歡喜喜地做了某種機(jī)械教條的奴隸。這段日子說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短不短，可是夠艱苦的。我們不喜歡過(guò)這種日子，便掙扎出來(lái)了，過(guò)了10年無(wú)所傍依的生活，思考自己，思考人生那是個(gè)什么都發(fā)問(wèn)的年代，出了很多詩(shī)人，現(xiàn)在都死了人終究不是靠問(wèn)題活著�，F(xiàn)在活下來(lái)的人們很少發(fā)問(wèn)，也很少信仰；沒有誰(shuí)定什么奴隸規(guī)則，也沒有人甘心為另一個(gè)人奉獻(xiàn)生命。可是我為什么覺得這樣的矛盾呢？
先生，我不知道自己是甘愿過(guò)無(wú)所傍依的孤獨(dú)生活，還是像現(xiàn)在大多數(shù)的人們一樣活著。在我看來(lái)，他們終究還是奴隸�。〔皇悄硞�(gè)人的奴隸，不是某種信仰或主義的奴隸，而是自己的奴隸，金錢或政治的奴隸，社會(huì)的奴隸。他們終不能沖破自身的束縛，肯把生命用于自身以外的什么用途；他們終不能沖破社會(huì)的束縛，肯按自己夢(mèng)想的方式活著�？杀煽杀娜税�！他們不懂得愛，愛的對(duì)象是別人選定的、有前途的、體面的、英俊漂亮的…他們不懂得生活，生活的方式也是別人選定的，要掙錢掙面子穿大家都羨慕的衣服……我不想做這樣的人，不想重復(fù)奴隸的生活。
可是如您所言，不當(dāng)奴隸的生活是艱難的。世界上大多數(shù)問(wèn)題都沒有答案，可能使我保持住自己獨(dú)立的大概也只有提這些沒有答案的問(wèn)題了。無(wú)數(shù)前人都問(wèn)過(guò)這些問(wèn)題，我又有什么特別？問(wèn)這些問(wèn)題的人，大多數(shù)后來(lái)都不再問(wèn)了，不少人問(wèn)后得不到答案便自殺了，極少數(shù)將之堅(jiān)持一生后死去了。將問(wèn)題懸擱、圓通自然如云如鶴的，古往今來(lái)又有幾人？參破了人生之奧秘，那是禪，是道，是宗教，我又如何能把自己變成另一種信仰的奴隸？
我自問(wèn)自答，近于�？瘛Ｏ壬鸁o(wú)言，依然是凝重的眼神，不為權(quán)臣與金光所染，不為清澈的雨水所動(dòng)，如碑如石。
一只毛毛蟲落在了先生頭上，順肩膀滾落下來(lái)。我忽然心中一動(dòng)，不由微笑了。何必對(duì)銅像發(fā)問(wèn)呢？生命自有其存在之必然�？v然卑微如毛蟲，朝生夕死，也能在陽(yáng)光雨露中翻滾。于是，我離開了先生的銅像。
行出數(shù)10步，驀然回首，先生正望著我。
燈下漫筆高中讀后感二
這里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗語(yǔ)：慢工出細(xì)活。因?yàn)椤稛粝侣P》雖名為“漫筆”，卻是精心構(gòu)造的佳作。
作品于細(xì)微處見精深：從鈔票打折換銀元的日常事件中，發(fā)現(xiàn)“我們極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬(wàn)分歡喜”的悲劇性現(xiàn)象，從而引出論題，展開評(píng)說(shuō)，在自然平易中顯得深沉突兀。
作品批判封建統(tǒng)治者不把百姓當(dāng)人看，甚至牛馬不如，而同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人民的悲慘處境的同情，卻全不然是同情。作品也對(duì)被封建專制和蒙昧主義的統(tǒng)治造成的奴性心理表示不滿，對(duì)人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來(lái)，也只是“較有秩序地收拾了天下”，只是讓百姓“安穩(wěn)的做奴隸”；抑或有作亂的人物，也不過(guò)是“為圣天子驅(qū)逐云爾”。
沒有如春風(fēng)般撫過(guò)人心的描寫，沒有華麗的點(diǎn)綴。有的只是那簡(jiǎn)單到有些直白的文字，有的只是作為讀者的我如同被先生的投槍匕首劃破肌膚之真實(shí)感，有的只是從文中與自己經(jīng)歷所產(chǎn)生的相同感悟。
“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人�！�
時(shí)常可以聽到電視報(bào)章上有引用了所謂專家之言。那有如何如何，這樣做才是對(duì)的等等一些言論。但現(xiàn)實(shí)卻往往不是那么回事。但卻無(wú)人質(zhì)疑，因 為是專家說(shuō)的是有根據(jù)的，因?yàn)榇蠹叶紱]有發(fā)表不同的意見可能是真的是正確的。
正是如此，“這人肉的筵席現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去�！�
我們所能做的，就是在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，更清晰的觀察到事物的本質(zhì)，坦誠(chéng)地表達(dá)真實(shí)情感與見解，不應(yīng)過(guò)于矜持、虛偽甚至麻木，而應(yīng)正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦誠(chéng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。將那些幻覺，那些將自己奴化畜化的教條，將那些已經(jīng)排了上千年的人肉圣宴徹底的粉碎。
這“則是現(xiàn)在的青年的使命”！
燈下漫筆高中讀后感三
魯迅的《燈下漫筆》是魯迅思想徹底轉(zhuǎn)向革命的標(biāo)志性篇章，是自“五四”以來(lái)思想革命領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)，其意義在于不但提出問(wèn)題，而且試圖通過(guò)努力探索，給出解決問(wèn)題的思路和方法。
《燈下漫筆》寫于1925年，是魯迅寫給革命青年的'經(jīng)典戰(zhàn)斗檄文，相比早期的“吶喊”言論，《燈下漫筆》這樣的雜文更多了全面、理性、縱深和冷峻犀利的揭露和分析，不但能夠直指病灶，而且更為明確地提出解決問(wèn)題的方法和途徑，使革命的雜文呈現(xiàn)出新的氣象。這是所謂的經(jīng)典評(píng)析，我承認(rèn)自己對(duì)于作品的解釋和評(píng)述和所謂的經(jīng)典還有很大的差距，但是我正在學(xué)習(xí)怎樣去評(píng)論一個(gè)作品，我會(huì)讓自己成長(zhǎng)起來(lái)的。
文章的第一節(jié)講國(guó)民的奴隸性，通過(guò)對(duì)歷史的深刻洞察，魯迅指出國(guó)民奴隸性的發(fā)生根源和賴以長(zhǎng)期存在的政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的根源，從而揭露漫長(zhǎng)的封建政治歷史的真想，即：一，想做奴隸而不得做的時(shí)代；二，暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。顯然這兩個(gè)“做奴隸”的時(shí)代，都不是中國(guó)歷史繼續(xù)前進(jìn)的方向，魯迅指出，第三條路就是：開創(chuàng)一個(gè)做主人的新時(shí)代，正是“現(xiàn)在的青年的使命”。第二節(jié)同樣是通過(guò)對(duì)封建政治和中國(guó)文化的審查，指出封建文化的“人肉宴席”的本質(zhì)。它是一種吃人的文化，而“中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子”都是這樣的“人肉宴席”“辦酒的材料”。鑒于封建社會(huì)文化的吃人本質(zhì)，魯迅呼吁革命的青年人“掃蕩這些食人者，掀掉這宴席，毀壞這廚房”。