久久综合国产中文字幕,伊人久久大香线蕉一区,夜色福利少妇专区,亚洲日本va中文字带亚洲

    我要投稿 投訴建議

    《鄉(xiāng)土中國》讀后感

    時間:2024-02-19 08:57:59 劍鋒 讀后感 我要投稿

    《鄉(xiāng)土中國》讀后感(通用21篇)

      細(xì)細(xì)品味一本名著后,相信大家都增長了不少見聞,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢?下面是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。

    《鄉(xiāng)土中國》讀后感(通用21篇)

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 1

      通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理,見識頗長。說實話,以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍,但初讀這書后有太多的感受。作為新時代的大學(xué)生,也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍,不讀你無法體會其中蘊(yùn)含的深刻哲理,它會讓我們對鄉(xiāng)土社會有更深刻的認(rèn)識和了解。

      費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�!睍兴f的“鄉(xiāng)土中國”,并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性,而是說中國社會是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到土地的影響。盡管,隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市,中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊,但中國社會的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的,為什么中國人不太懂的`反抗?很多時候,當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候,首先想的是約束自己,以和為貴。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細(xì)讀此書,才發(fā)現(xiàn):原來是因為中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對自然還一無所知的時候,只能崇拜它,順應(yīng)它。深以為然,這本書給了我一個比較完整的答案,中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的

      順應(yīng)。其實,這只是中國社會鄉(xiāng)土性的一部分。

      通過通讀《鄉(xiāng)土中國》,我發(fā)現(xiàn):我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,比如,中國人的含蓄和富有人情味,再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),我們中國人是有根的,這個根已深深扎在土里,其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,這就好像樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。

      關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在,中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會了,平等和契約必然代替道德來管理社會。那么,中國究竟何去何從?這些問題都一一可以從書中找到答案。

      時過境遷,隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化,但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者,費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國社會,用辯證反思的觀點觀察中國社會,這樣的方法在新時代的今天理應(yīng)被繼承,被發(fā)揚(yáng)。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 2

      印象中,我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會學(xué)的專著,更沒有想到有朝一日,我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然,無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感,就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

      初識《鄉(xiāng)土中國》這本書,完全出于偶然。就像我剛才所說,因為以前從未涉獵過社會學(xué)這一領(lǐng)域,當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感�?墒�,我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書,真如邂逅一般,只怕這是萍水相逢,恨不得銘刻永久。于是,這篇文章就呼之欲出了。

      言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題,即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ),本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代,能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn),也著實體現(xiàn)了作者的`高瞻遠(yuǎn)矚。

      鄉(xiāng)土社會說到底,一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生,都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式�!爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”,這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供給了土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點就是,正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素,均與這“熟悉”二字相關(guān)。

      比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題,由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中,因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會,空間上具有孤立性,應(yīng)對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通,又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必經(jīng)過文字作為傳遞載體的,所以,文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的,這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導(dǎo)致文字的相對剩余,所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。

      既然沒有明確的法律依據(jù),鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢?這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性,長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生,即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然,傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授,一個人完全能夠解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題,這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以,人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中,年輕人不必去應(yīng)對新情景,只需要聽從教化,就能解決人生問題。由此,構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

      鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別,所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的,并未構(gòu)成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念,也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以,作者詼諧道,也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時,這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動性,促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中,血緣的親疏催生了差序格局,也構(gòu)成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時,地緣可是是血緣關(guān)系的投影。

      當(dāng)然,還有諸多方面的特點,限于時間和筆者個人總結(jié)本事有限,不一一敘述。總而言之,一切都離不開土地帶來的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。

      其實寫到那里,我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題,更多的是期望經(jīng)過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析,讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會,了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當(dāng)然,也有優(yōu)點。可是,就當(dāng)時而言,鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代禮貌的西方社會做比較,也足見作者實際上是想經(jīng)過這樣一種闡釋,反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況,為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 3

      社會學(xué)系的同學(xué)推薦給我一本費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,費(fèi)孝通先生是我國社會學(xué)和人類學(xué)的泰斗,雖然已故,但他的思想仍然在我們學(xué)界及社會產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,懷著敬重的心情,我看完了這本書。

      看完后我感慨這本書與其說是本社會學(xué)的著作,不如說是本近代中國社會的縮影與哲學(xué)書,它的每句話都富含哲理,讓人深思與回味,不禁感慨民國時期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。這本書以這些方面分別展開,分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、家族親友、血緣地緣、名實分離、欲望需要。我才疏學(xué)淺,不知深會其知識于萬一,我謹(jǐn)從熟人社會這方面來談?wù)勎业淖x后感。

      費(fèi)先生認(rèn)為,中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會,其特點是人與人之間有著一種私人關(guān)系,人與人通過這種關(guān)系聯(lián)系起來,構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。所以,熟人社會又可以稱之為“關(guān)系社會”、“背景社會”。在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中,法律是無從發(fā)生的,因為“大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中,由于社會變遷,人們在較大的環(huán)境中活動,各人不知道各人的底細(xì),都是陌生人,所以要講個明白,也才需要畫個押、簽個字,也由此,法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)先生概括了熟人社會的一些特點和要素,諸如:維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。

      因“背景”和“關(guān)系”是“熟人社會”典型話語的緣故,所以有人把“熟人社會”亦稱之為“關(guān)系社會”、“后門社會”。“熟人社會”強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治,辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度,關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來實現(xiàn)其“利益目標(biāo)”,在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊,他人的權(quán)利容易被侵犯,在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等等。

      費(fèi)先生認(rèn)為“熟人社會”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是,并不一定是從“熟悉得到信任”,真正能夠讓人產(chǎn)生信任感并且促使規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因“內(nèi)部化機(jī)制”的無形和有形的存在與制約,人情往來使得面子、信任、規(guī)則等在“熟人社會”內(nèi)部發(fā)揮作用,并且成為熟人社會一個恒定的規(guī)則。

      中國歷來是一個“人情社會”,注重“禮尚往來”,有時甚至是禮大于法,這也是“熟人社會”盛行的原因之一。其實熟人社會在當(dāng)今的中國體現(xiàn)在方方面面。從為子女求職就業(yè)到醫(yī)院尋醫(yī)問診,從買票買號到行政審批,從同學(xué)聚會到同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會�?梢哉f“熟人社會”的影子在鄉(xiāng)土中國簡直是無孔不入,托人、找人之風(fēng)盛行,的確熟人社會給人們的感覺就是熟人好辦事,熟人辦事放心,事情容易解決。

      在我們建設(shè)法治社會的今天,毫無疑問,這種“關(guān)系社會”的行為模式已經(jīng)阻礙了我國現(xiàn)代化的進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

      首先,它弱化了“法治”的功能,以“關(guān)系”代替“契約”,“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴(yán),很容易使得社會正義和公平的天平在“人情”中發(fā)生傾斜,“人情網(wǎng)”對制度執(zhí)行的干擾,是無法回避的社會現(xiàn)實。其次,以“人情”代替“競爭”,淡化了“競爭”的激勵,將親情、交情、友情這種溫情脈脈的手段移植到管理企業(yè)、管理國家、管理社會中來,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)管理中喪失了“利潤”的沖動,社會管理喪失積極性和創(chuàng)造性的激勵。更為嚴(yán)重的是,它還可能引發(fā)社會xx,社會風(fēng)氣的敗壞。因此,“熟人社會”的過分發(fā)育,是對法治社會的腐蝕、市場經(jīng)濟(jì)的'摧殘、和諧社會的瓦解。

      費(fèi)先生認(rèn)為,只有在現(xiàn)代社會中,由于社會變遷,在越來越大的社會空間里,人們成為陌生人,由此法律才有產(chǎn)生的必要。因為只有當(dāng)一個社會成為一個“陌生人社會”的時候,社會的發(fā)展才能依賴于契約和制度,人與人之間的交往才能通過制度和規(guī)則,建立起彼此的關(guān)系與信任。也就是說,只有當(dāng)社會發(fā)展到“生人社會”時,熟人社會才會被打破。但是,僅靠社會的自身發(fā)展,“生人社會”的形成將會變得漫長而不可期待。我們必須通過建立一系列的制度來推動“生人社會”的形成。

      首先,要健全民主法制。民主法治是現(xiàn)代政治文明的重要特征,也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會是不需要民主和法治的。因為一旦按照民主的程序和法治的原則辦事,熟人社會的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會成為多余。所以,打破熟人社會,首先就是要實現(xiàn)民主法治。而要實現(xiàn)民主法治,首先要有透明的制度,要有非“是”即“否”的處理標(biāo)準(zhǔn)和健全有力的監(jiān)督機(jī)制,不給層層“關(guān)卡”留下漏洞,不為建立關(guān)系網(wǎng)埋下了伏筆。

      其次,建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會里,一方面人們認(rèn)為公共權(quán)力可以為所欲為,xx,致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過權(quán)錢交易、權(quán)情交易達(dá)到個人牟利目的人提供了機(jī)會,滿足了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會與權(quán)力私用的關(guān)系,決定了必須加強(qiáng)對公共權(quán)力的制約與監(jiān)督,建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制,使公共權(quán)力不能也不敢用于處理私人事務(wù)和謀取私利,從而在源頭上割斷熟人社會與公共權(quán)力的聯(lián)系,使熟人社會回歸于民間,同時也使公共權(quán)力真正用之于處理公共事務(wù)。

      再次,建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民權(quán)利的保障是限制公共權(quán)力濫用的有效手段,沒有公民的個人權(quán)利,公民就無法在社會中獲得應(yīng)有的地位,也就不可能建立起“陌生人社會”。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 4

      中國,飛速發(fā)育中的古老國度,傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融,青銅與碳纖在碰撞,道德這個東道主也在與遠(yuǎn)道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠(yuǎn)流長,不斷推陳出新,但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺有一部紀(jì)錄片,《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮,其中除了美食的誘惑,更多的,是龐大的外出人口對家的味道的懷念,家在舌尖上,家在被褥間,家在筆墨里,正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道:“鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面�!�

      據(jù)費(fèi)孝通先生所言,中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土,構(gòu)成這個國家的最下一層維系紐帶,正是鄉(xiāng)土性,鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下,土也非土頭土腦,而是一種情感,一種牽連,是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系,重土思安,故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家,幾千年來,家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗,就是生存,游子在外,飄零無根,終歸要站在家的土地上,揮起鋤把,才算務(wù)了本業(yè)。長久下來,土地對人的影響越來越深入,越來越全面,漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中,成為一種思維方式,一種文化,于是,中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土,所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上,因而,中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié),中庸的處世之道,淵遠(yuǎn)的文明流傳,安定的人生追求,中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

      自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農(nóng)村,是一個內(nèi)向的,封閉性的完整聚居環(huán)境,其中的每一戶人家存在實際或理論上,或多或少的某種關(guān)系,這是親密而純粹的,鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系,這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的;而現(xiàn)今更多人遷入城市,特別是超大型城市的高層建筑居住,一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離,也分割了心理的聯(lián)系,按費(fèi)孝通先生的說法,現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系,相互隔絕并且相互孤立,帶有天然的排斥性,在外孤獨(dú),在內(nèi)又缺乏相互支持,最常見的聚居單位是一家三口,自我中心和人際冷漠也就不難解釋了,這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同,雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在,但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持,村落得以建立,最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任,這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù),人與人之間存在某種天然的相對熟悉,經(jīng)過數(shù)代的延續(xù),就成為一地的故土感情,這造成了人與人、村落與村落的差異,鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異,也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁

      時代在發(fā)展,社會的每一個方面都在變化,有些變化是進(jìn)步,而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的,鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人,會因為其文化認(rèn)知的相對不足而以為其“愚”,相應(yīng)的,鄉(xiāng)土的村落人眼中,四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,因為基本生存能力的相對缺失,也是“愚”的,這是時間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧,在起點,整個中國都是鄉(xiāng)土的,是真正的鄉(xiāng)土中國,而逐漸的,城市中國出現(xiàn)了,并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國,封建禮教的遺存,家族體系的殘影,既束縛著這片土地上的人,也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分,維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,更多的是了解,同樣的,維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解,相互了解與共同認(rèn)識,傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為,社會的聯(lián)系是長存和熟悉的,使人感覺到是自然的'。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,其中各個人之間有著高度的了解,這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,其中最大的離心力,只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。

      費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式,即沖突決定存在,生命的過程存在于克服阻礙之上,但鄉(xiāng)土中國并不認(rèn)同這一點,或者說傳統(tǒng)中國并不認(rèn)同這一點,在中國幾千年的處世哲學(xué)中,和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的,社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個性的突破和個人的滿足,整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量,但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

      中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設(shè),這是應(yīng)該的,科學(xué)的,也是社會進(jìn)步的需要,歷史前進(jìn)的必然,但就傳統(tǒng)而言,鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會,這種人治并不停留在表面的個人集權(quán)和羊群效應(yīng)上,在掌權(quán)者頭上是輿論,連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,而輿論的頭上是道德,是倫理綱常,費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實是一種禮治,根據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律,有時候需要面臨取舍,但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合,海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的,而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的,法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等,而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會進(jìn)步的穩(wěn)健。

      時至今日,城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮,但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分,而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠(yuǎn)無法抹去的柔軟部分,既包括對天然熟悉的故土的懷念,也包括對那一種思維邏輯的認(rèn)同,那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實,也是中國的特色,中國要發(fā)展,不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份,無論是政策,還是感情。未來,無論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程,還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村,費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》,和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考,都有著重要的參考和借鑒意義,值得熟讀和深思。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 5

      近日,讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,受益良多。不僅對當(dāng)時的農(nóng)村生活,“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解,同時領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在,對社會學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說過:“社會學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科,它把社會作為—個整體,綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化,包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個生在社會里的人,怎樣學(xué)會做人的問題。這是對社會學(xué)高度和本質(zhì)的概括。

      首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對土氣這個詞的藐視,稱贊“土”字用的精當(dāng),因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過,遠(yuǎn)在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。——這樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解,畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中,費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會,由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣,與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法,我思考良多。

      費(fèi)先生認(rèn)為,在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中,法律是無從發(fā)生的,因為“大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中,由于社會變遷,人們在較大的環(huán)境中活動,各人不知道各人的底細(xì),都是陌生人,所以要講個明白,也才需要畫個押、簽個字,也由此,法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)先生概括了熟人社會的一些特點和要素,諸如:維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時,費(fèi)孝通又認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會,“但是‘無法’并不影響這社會的秩序,因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”,鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律,亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個人,道德靠社會輿論維持,按照費(fèi)孝通的意思,做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

      中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu),是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式,雞犬之聲相聞,老死不相往來。這種聚落形態(tài),是自然和政治因素的雙重影響。在南方,確實是過一山而語言風(fēng)俗就不同,所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方,好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈,非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國,重農(nóng)抑商是主流,不是皇帝們不愛錢,他們是愛權(quán)勝過愛錢,不患寡而患不均。寡,好管,不均,一個容易亂,一個不均,就有富可敵國的素封,就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以,歷代皇帝,都在作打擊豪強(qiáng)的事情,比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷,就是一項基本國策,其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。

      另外,功能主義系人類學(xué)研究的一個手段,簡言之,即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生,正是在這個意義上,許多人認(rèn)證了,熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治,是因為不需要!而陌生人社會需要法治,所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認(rèn)證,但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例,通說為我們正在建設(shè)法治國家,但有些現(xiàn)象,很難解釋:比如刑訊逼供的減少,是來自文明國家的壓力?還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步,已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中,社會已經(jīng)開始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中,探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響,較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的'話題,近代中國,社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以,可以理解,當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候,他們的興奮是可以預(yù)計的!功能主義在中國的流行也就可以理解了!

      但是,熟人社會被人詬病的地方,是相當(dāng)多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化,將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉,引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去,就真的是不可行的嗎?任何社會,不管是熟人社會還是陌生人社會,都需要法治。這是不證自明的公理。現(xiàn)代法治,已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在,還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎(chǔ)。

      所以,我認(rèn)為,社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征,對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之,是否在東方這種所謂的“熟人社會”,就形成不了法治,或者說,形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”,答案很明顯,是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義),都是不勝枚舉的例子。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 6

      這是作品的整個討論,前者為“書”的印象是,有很多故事,有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,在這個陌生的推理,實在太難看了。它的每一個字可以理解,因此,只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認(rèn)為,對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,有重讀的前幾章,發(fā)現(xiàn)一個框架,還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,要表達(dá)的意思這句話的,因此,對于現(xiàn)在的小學(xué),我也只能算做在書說話的一切。

      佩服書中的說理,文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑,城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物,雖然沒人嘲笑以及他們,但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,這都是一種平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,充分而有力。

      無論是立足之本的討論,或從實際出發(fā),中國是一個“原生”的國家,一個憨厚,用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”,平靜,誠實,沒有心計,中國人含蓄,他們所面臨的困難,首先想到的是“自我否定”,繼承了這一傳統(tǒng),在當(dāng)?shù)厣鐣�,傳承至今�?/p>

      曾經(jīng)的.鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國,許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。

      根據(jù)作者對禮治的定義,中國社會仍然是一個禮治社會,和諧社會,一直被視為主流,德法協(xié)調(diào)。正是因為禮治思想的準(zhǔn)則,法律才是現(xiàn)代社會的象征,具有不可替代的作用,但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時可以達(dá)到法治的效果,這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

      一般來說,中國人是安定的,道德的,有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認(rèn)同自己。作者說,這本書不是定稿,也不能說是完稿,數(shù)量很合理。它記錄了一個時代的中國社會,中國社會的發(fā)展方向,也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 7

      當(dāng)我看到這本書的書名時,第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫的這本書,值得我們?nèi)プx。

      文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國,而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼,從褒義上來講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。

      中國封建社會時期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。

      在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說明并闡述了中國的`鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以,在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

      《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。

      回顧宋朝時著名的《清明上河圖》,還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀,建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 8

      讀《鄉(xiāng)土中國》時,一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當(dāng)不過了。尤其在打麥場上排隊等候,一個村一臺機(jī)器,五月天搶收,人們在酷熱的天氣下汗流浹背。

      中國社會是鄉(xiāng)土性的`。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國,從女媧用泥土造人的神話故事開始,土就是中國人的根,是中國人身上的烙印,是中國人骨子里流淌著的東西。

      “鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤中餐,粒粒皆辛苦�!边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩,其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮。

      土地真的好神奇,你播種它,它就會生長。你不種它,它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢。空氣是清新的,陽光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種;田地里有桃樹、梨樹,核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的時候,買點兒糖塊兒,穿點兒新衣服,吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡單樸素,讓人清心。

      現(xiàn)在的城里人,他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作,又何以供給他們糧食?這些所謂的城里人又何以為生呢?城里人笑鄉(xiāng)里人,但他們能離開鄉(xiāng)里人嗎?

      我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。

      不管時光怎樣變遷,社會如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類的寶物,是我們生命的根基。

      希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,人們美好生活后莫忘身后故土,那才是我們生命之根。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 9

      這本書很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒有太看懂,回過頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國可以從這本書開始,它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述,里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”,沒有“置身事外”,沒有”指手畫腳“,而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個學(xué)者的理性,更是一種踏實研究的態(tài)度,光是這一點就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

      如果我們說文字有四個層級,本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級,但受眾面也會越窄,我倒想從情感的層面去說說,大概我也就是這個級別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級。

      從“鄉(xiāng)土性”來說,其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示,中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常�?梢钥吹�,在鄉(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒什么話可說的”,這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國自古講的'是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

      從“現(xiàn)代性”來說,其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。戀愛是一項探險,是對未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚�。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對抗的,但生命力也會因之越強(qiáng)。

      我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

      當(dāng)然,無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒有對錯好壞,全看個人追求和需要,但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚,并在戀愛的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 10

      為了填滿未來的新書柜,最近時不時買書。

      今天收到了費(fèi)孝通先生80年前寫作的《鄉(xiāng)土中國》,居然薄薄一本,14篇,不過114頁,一口氣不到兩小時讀完了,讀來酣暢淋漓,一掃連日以來的疲憊感。

      《鄉(xiāng)土中國》成文于1940年代,距今已超過80年,但文中對中國鄉(xiāng)村體系的洞見至今讀來仍然適用和新鮮,作為一個出生鄉(xiāng)村,自詡為現(xiàn)代中國人的自己,卻從未如此深刻地理解過我們的鄉(xiāng)村,真是慚愧。

      最近買書都是從連叔的有贊店買,連叔的閱讀品味果然有保障,幾乎沒有踩雷。連叔推薦的'書多為經(jīng)典中的經(jīng)典,值得買,值得讀。

      現(xiàn)在讀一本書,快則一周,慢則兩周到一個月,總覺得瀚如煙海的書籍,耗盡一生未必能讀盡萬一,時有泄氣,覺得不如不讀。

      萬維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書,大意是說世上書籍千千萬萬,但真正有洞見的鳳毛麟角,甚有道理。

      書籍是承載前人智慧和知識的載體,但智慧和知識也是分深度的,我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典,所謂經(jīng)典是跨越時間和空間,洞見本質(zhì)的深度智識。

      生命有限,必須讀經(jīng)典,或者只讀經(jīng)典,非經(jīng)典的書,新穎觀念有限,文字水平有限,粗讀和快讀即可。

      歲月悠長,應(yīng)不急不緩讀書才對。

      以下是書中內(nèi)容的部分節(jié)選:

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 11

      讀費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》,我深有感觸。一方面,我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的,因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人;另一方面,這本書寫于20世紀(jì)40年代末,到現(xiàn)在已有60多年的時間跨度,而這60年來,中國取得輝煌的成就,中國社會發(fā)生翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)在怎么樣?中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國?費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的中國?這些問題都讓我充滿興趣。

      在我看來,本書開頭應(yīng)該是注重寫中國的鄉(xiāng)土,后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點,而中國也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到現(xiàn)在,這種味道也還處處可聞。

      中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土狀況如何呢?我沒有做過有用的調(diào)查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì),我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧,這情況對于我來說還是比較熟悉的,平時在村里,最有感觸的便是孩子少,減不少熱鬧。村中的老人過世的也多。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認(rèn)識,真有一點物是人非的感覺。每天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家,更別說大學(xué)生,這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源,成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)該是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況,這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不同,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料,對于每一個鄉(xiāng)土中人來說,土地是親切的,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的,所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住。

      說道文字下鄉(xiāng),其實是知識下鄉(xiāng),費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化,文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大,以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來找知識,同時,知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出村民的接受能力。比如有線電視的普及,當(dāng)孩子們不在家的時候,大人們只看本省的幾個�?吹墓�(jié)目。

      當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會,我們便會發(fā)現(xiàn)這的確是一個鄉(xiāng)土的中國,費(fèi)先生提到兩個概念——團(tuán)體格局和差序格局,談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神,著重討論中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會,而西方卻早已步入資本主義社會,早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義文明,而后劇烈的社會變革徹底確立團(tuán)體格局,而中國一直已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,受儒家“克己復(fù)禮為仁”的封建思想影響數(shù)千年,在物質(zhì)上的自己自足決定意識上的自私,一味克己,埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而獨(dú)自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自己動手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也。”這句話道出差異的客觀存在性�?思旱陌l(fā)展會導(dǎo)致差異,費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng),每個人周圍都會形成一個圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關(guān)系就不可避免的復(fù)雜化,而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處。就拿我在開學(xué)時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧,許多事情是要排隊來辦的,但排不多久就眼看著沒有必要,幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存,他們要辦事也就成。這真是誰的關(guān)系網(wǎng)大,誰才可以捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)系,又沒有隊可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實好笑,算得上是一種奇觀。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢,他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)其他更大的圈子,至于一段時間后沒人理他,這也顯得很正常,這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因吧。

      隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的理解,前者的文化特質(zhì)是確定,而后者是運(yùn)動,從于主流文化的應(yīng)該是后者,但我卻贊成前者的一些觀點,像“宇宙的安排有一個完整的秩序�!彪m然概念上的無知給我很大的麻煩,但我始終是堅持一種觀點的`,即我認(rèn)為未來首先是確定的,其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時間和空間是“相對”的,物質(zhì)及其運(yùn)動真實存在,并創(chuàng)造一切,時間和空間只是為方便描述而定義出來的,是無所謂有無的。物質(zhì)的運(yùn)動是可知的,盡管這有很大的困難,但當(dāng)這一合理真實存在時,未來就已經(jīng)確定。打個簡單的比方,當(dāng)你扔出一個蘋果時,在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,所以還沒等蘋果落地,你已經(jīng)可以計算出它落在哪里。同理,如果知道所有物質(zhì)的運(yùn)動狀態(tài),未來就可預(yù)知。回過頭來才知道扯很遠(yuǎn),然而也的確很有趣。我是同意費(fèi)先生的許多觀點的,中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷夫婦之間橫向的聯(lián)系,從母系社會到父系社會,勞動量和所勞動的重要性規(guī)定勞動者的地位,男性日益占主導(dǎo)地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別。

      和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治,法律是現(xiàn)代社會的一個重要標(biāo)志,發(fā)揮著無可替代的作用,但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可忽視,費(fèi)先生說有時人治可以取得不治而治的效果,這對于法治來講是很理想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。

      我也對費(fèi)先生的“無訟”觀點深有體會,隨著社會的發(fā)展和法律知識的普及,“打官司”這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷可以很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前,我家發(fā)生一次意外事故,和村里的另一家有關(guān),但當(dāng)時雙方都沒有考慮訴諸法律,最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前,和我的一個親戚有關(guān),他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí),后果很嚴(yán)重,反復(fù)協(xié)調(diào)不得私。最后爭到法庭,我因一次偶然的機(jī)會去看。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能保持,于是雙方爭吵很激烈,這方“說理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上,是今年暑假時的,雙方發(fā)生一點小事,但第二天就有一方收到警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然,總是有這么一個趨勢的,無訟的狀況正在悄然改變,這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣:只有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實,這個過渡也就理所應(yīng)當(dāng)。

      四個權(quán)力的觀點給我很大啟示,在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利,推行的是一種無為政治,而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治,我認(rèn)為這其實是同樣的意思,長老權(quán)利的極端發(fā)展造就封建社會,從家長制到君主制,從父子到君臣。社會上開始形成兩大對立階級,與其說是地主剝削農(nóng)民,還不如說是農(nóng)民適應(yīng)這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制,封建社會也就成為過去。

      讀到血緣與地緣這幾張章,我更加明白三峽工程的所有問題中為什么移民最難,鄉(xiāng)土人安土重遷啊,誰愿意在異地長久地做客人,幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不要牽涉親戚”,仔細(xì)想來,我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉(xiāng)人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實行AA制,因為面子總是得用經(jīng)濟(jì)條件去撐,這一過程是痛苦的,我是聽到很多人的抱怨的,所以理智開始糾正感情上的“錯誤”,這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變,這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體現(xiàn)在生活態(tài)度和生活方式等方面上,變化是巨大的,以至于費(fèi)先生的預(yù)測幾乎是事實。名實的分離到處都是,要營養(yǎng)不要味覺,需要規(guī)范欲望,但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用,這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期保持她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要,將對中國社會的改革發(fā)展極富指導(dǎo)意義。

      讀完這本書,我發(fā)現(xiàn)在重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷。這句話的確很到位,理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿,甚至不會有定稿,人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動我,他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育我,于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 12

      費(fèi)孝通先生是著名社會學(xué)家,人類學(xué)家。他將自己對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的長時間實地調(diào)查和感悟體會匯成一書,即《鄉(xiāng)土中國》。外看薄薄的一小本,卻寫的深入淺出�!多l(xiāng)土中國》一書分為十四章節(jié),很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會。從不同的角度來講解鄉(xiāng)土社會,每個觀點熠熠發(fā)光,使人受益,讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國,何為鄉(xiāng)土社會的特性�?芍^社會學(xué)的經(jīng)典之作。

      全書開始的主題是“熟悉”,這是禮俗社會最大的特點。鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長于斯,死于斯,對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結(jié),所以“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化,再到現(xiàn)在許多城里人會選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會的變化。

      再是“文字下鄉(xiāng)”,從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。在鄉(xiāng)土社會中文字絕非必要,所以“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)”。

      之后是對鄉(xiāng)土社會更深層次的挖掘,差序格局以個人為中心,按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來對人距離遠(yuǎn)近的劃分,但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說中國人自私,沒有公德心的`論調(diào)很多,但是先生在里面把這個問題做了一個梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因為如此才有了道德差異,即社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實上現(xiàn)代社會是看似是一個人情社會,更多的是講利益,而不是道德禮儀。

      從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會中的一個基本單位,由此會產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈,不同的群體,上升到家庭,單位,組織。作者通過男女之間的感情關(guān)系說明了秩序,“為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序,費(fèi)老說禮治并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會的特色。

      然后是對權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說明人類已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會。引用文章最后一段話:“從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力;鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的,他們不必計劃,因為時間過程中,自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了�!�

      其實這個也可以聯(lián)系我們自己的生活,如學(xué)習(xí),與周圍同學(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系,所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發(fā)展,城市化的不斷推進(jìn),大量的人口流動與聚集,鄉(xiāng)土中國日益減少,但無論如何鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里,傳承了下去。

      這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理,但也讓我受益匪淺,讓我知道了好書是要反復(fù)研讀的,也讓我走近了鄉(xiāng)土中國來了解她,更了解了自己。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 13

      費(fèi)孝通先生曾在序言中說道,它寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會“,并且他從實際出發(fā),介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點,讓讀者從實際中理解人們的內(nèi)心世界。

      我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》,感觸頗深。這本書是種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的社會”。這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具體系,支配著社會生活的各個方面。生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌,每一章都有很多感觸,在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的時候,我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重,我很佩服書中的說理,作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解:城里人只熟悉城里的事物,正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會在城里因無知而被嘲笑,城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識的事物。由此可見,鄉(xiāng)下人無知確實沒有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論,土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,泥土是鄉(xiāng)下人的命根子,是一種高貴的象征,是一種質(zhì)樸的感覺,我們的'民族是和泥土分不開的,土在我們的文化中占有特殊位置,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢?

      時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個百年的中國社會發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范,在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚,其《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典,至今仍引領(lǐng)后人,發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 14

      在我理解,差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣,波紋不斷向外推延,同時又互相交錯,構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會中的團(tuán)體格局里,人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以,我們今天大學(xué)里會存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

      另外,據(jù)費(fèi)先生所說,在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭,一個人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊,我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的,但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。

      其實,當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時,我總會產(chǎn)生一個想法:那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局,只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的`,而不像我們的親屬關(guān)系,地緣關(guān)系等�;蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會,只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私,各人自掃門前雪或者是損公利私,其實這在哪兒都有這個壞毛病,只是說西方因為有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點,還有就是西方的社會制度更趨于完善,能更好的指導(dǎo)人們的行為。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 15

      這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作,這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此,但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述,更能反應(yīng)出原汁原味的中國。

      本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離,從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家社教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆,一反常人對土氣這個詞的藐視,稱贊“土”字用的精當(dāng),因為中國傳統(tǒng)社會的.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng),才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活,才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息,也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見地,如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒,恐怕是難抒發(fā)出來的。

      《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識,或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》,都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無疑是起著消極的作用。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 16

      很偶然的機(jī)會,在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣,果然,讀畢,感觸良多.

      《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的'道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.

      《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費(fèi)老先生所說的,中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧,并且經(jīng)過實踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差,只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈.我們都明白,傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會,這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 17

      《鄉(xiāng)土中國》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結(jié)構(gòu)完善,僅從文字功底的角度來看,這本書就一騎絕塵。

      同時,在內(nèi)容方面這本書也很有亮點。

      《鄉(xiāng)土中國》解答了我們的疑惑。鄉(xiāng)下的中國有什么性質(zhì)?人與人之間的關(guān)系是如何發(fā)展的?鄉(xiāng)下的“土”體現(xiàn)在哪些方面?我們生于中國,被困在發(fā)達(dá)的大都市,不了解遠(yuǎn)離我們的鄉(xiāng)下,好奇過、追問過,但始終礙于距離無法看到鄉(xiāng)土中國的本質(zhì)。這時,《鄉(xiāng)土中國》就為我們打開了通往那兒的的`一道門,一一解答了更多的問題。

      《鄉(xiāng)土中國》引發(fā)了我們的深思。以及為中心、水波式向外擴(kuò)展的人際圈子富有彈性,但同時帶來攀關(guān)系、講交情的現(xiàn)象;鄉(xiāng)下人的智力、學(xué)習(xí)能力不比都市人差,但同時文字下鄉(xiāng)的必要性有待考量;中國家庭里家法相當(dāng)重要,但同時又造成兩性間的矜持……以往那些我們習(xí)以為常的現(xiàn)象,經(jīng)過費(fèi)孝通先生的一番剖析,就變得的立體而深刻了�!多l(xiāng)土中國》刺激我們重新審視那些容易被忽視的本質(zhì),引發(fā)思考。

      《鄉(xiāng)土中國》生發(fā)了我們的興趣。就我個人而言,曾經(jīng)不以為自己的品味會與社會類書籍契合,覺得那一類的書都死板又枯燥。而如今,其中的一天一篇篇文章引人入勝,特別是“再論文字下鄉(xiāng)”和“維系著私人的道德”這兩篇,在簡單的社會現(xiàn)象上,用比喻、對比等手法進(jìn)行解釋說明,生動又有趣味。我讀著讀著,便覺得自己加深了與社會的鏈接,發(fā)現(xiàn)了社會不同層次下的一面,很愿意反復(fù)讀�,F(xiàn)在,我不但不排斥這類書籍,而且更想多讀一點是費(fèi)孝通先生筆下的文字了!

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 18

      人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的�;蛟S是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。

      像這樣的矛盾之所以會發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠,會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因為本性如此。這是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的'沖突難以避免。

      其二,在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”�!八健钡暮x,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利,卻損傷社會利益的事,在這種思維模式之下,也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題,無人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,便因為這樣的文化而被忽略了。

      其三,在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定,在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時,便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

      那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說,鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。

      而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性,他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

      我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問題終有一日會被解決,我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 19

      “書是良藥,可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,我得到了不少啟發(fā)。

      首先是閱讀方法方面。在此之前,課外的讀物大多是小說,而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄,一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前:“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁,都是些枯燥、艱澀難懂的詞,很讓人抵觸。

      在開始的幾章中,經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫下來,排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對內(nèi)容的理解。

      再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌,深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里,我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

      《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的,真可謂是一語破的。

      《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中,真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),才會認(rèn)真的講價、買賣。這是土地上該有的'規(guī)則,人們一代代的遵守著。

      這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的,而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐,不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

      讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階,但只要一步一個腳印地走,頂峰之處再首來時路,我們的成就感與滿足感是無法比擬的,那時一定會不由自主地感慨:讀書是一件幸福的事!

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 20

      我覺得我是一個特別幸運(yùn)的人,本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月,很多地方都還是不是很懂,但是還是感覺受益頗多。

      這本書年代久遠(yuǎn),作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué),經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代,有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究,是一件讓我特別感動欽佩的事情。

      鄉(xiāng)土社會是相對靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對,所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對,不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會都沒有,那這種嘲笑才顯得相對公正,但是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動手能力。

      農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動,所以新客想要融入一個村子是非常難的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

      作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解,是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的'時代大沖擊上看,新問題的涌出會加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的,法治是必然的趨勢和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

      他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體,但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成,我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。

      總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是非常深奧的東西,是一種綜合的學(xué)科。

      《鄉(xiāng)土中國》讀后感 21

      思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書,我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了,費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色,他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆,人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好,不愿意做出改變。

      費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地,長在土里的莊稼也行動不了,所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會,我總想讓我媽在閑暇時多出去走走,但她總不愿意,我問她為什么,她說:在農(nóng)村種地的人,不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

      在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長,沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活,慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性,中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的,而是建立在熟悉的規(guī)矩之上,如果社會的.信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的,什么事都是約定俗成,這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

      還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng),人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運(yùn)用到自己的身上,周而復(fù)始,只知道到了什么時間該做什么樣的事,只要方法有效就不必問原由,這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,思想的不到擴(kuò)充,思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中,這是可悲。

      不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前,其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善,但還是有些固執(zhí)的思想存在,我們要想社會能夠全面的發(fā)展,我們什么東西都不能落下,一起進(jìn)步、成長,我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。