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讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感(精選30篇)
品味完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編為大家收集的讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感,希望能夠幫助到大家。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 1
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè),實(shí)在讀不下去。本周終于看完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音,沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書(shū)閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí),此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究,好像還練過(guò)瑜伽之類閉氣的功夫,有次叫門人把自己埋起來(lái)幾天,后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒,您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書(shū)給我的幾個(gè)印象:
所謂心學(xué)四要就是出于本書(shū)的——無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“,所謂性本周全,人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí),就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器 去后來(lái)先做主翁,這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟,呃……到于書(shū)里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的`不同意見(jiàn),簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例,我看著還是很有收獲的。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 2
王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分,分別是天理即人欲,致良知,知行合一。
天即即人欲:針對(duì)朱熹理學(xué)而言的。需要說(shuō)明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望,而是人的本性。
致良知:當(dāng)人能達(dá)到本性是,道德等是自然形成的,根本不需要社會(huì)制度約束。
知行合一: 從本質(zhì)上而言,知和興一體的,不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí),知行是融合的。但在普通人心目中,知是行的開(kāi)始,行是知的精進(jìn)。
另外特別說(shuō)明5點(diǎn):
1. 王陽(yáng)明在書(shū)中,說(shuō)明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的,這樣讓人失去了知覺(jué)。而是在清醒意識(shí)和知覺(jué)的`前提下修煉本心。
2. 大眾認(rèn)知中,修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的,比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行,遇到重大事情時(shí),煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。
3.王陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對(duì)性教育,不得不說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代教育的諷刺。
4.很多人包括外國(guó)宗教,佛家,靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士,修行門路巨大錯(cuò)誤,還在市場(chǎng)上招搖行騙,沒(méi)有覺(jué)醒的人很容易被誤導(dǎo),走上一條與修行相反的道路。
修行是不斷成長(zhǎng)的過(guò)程,而不是通過(guò)什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過(guò)程,必須遵照心的意愿,自然地修行,而不是吃齋念佛,出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的,而這些行為不但沒(méi)有正向作用,反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級(jí)修行者要特別注意的。
5.真正的佛家,道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行,都要走在知行合一的道路上,切記只學(xué)不做,空談?wù)`國(guó),空談?wù)`己。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 3
先生曰:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病。”——《傳習(xí)錄》
后悔是一件好事,至少說(shuō)明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事,如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果是我們不想要的,然后才開(kāi)始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯(cuò)誤,我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理,才開(kāi)始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事,因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了,吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦,雖然知道吃藥可以治療自己的'病,也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法,吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見(jiàn)效。
就像我們都有的傲慢之心,我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候,實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事,而是一種榮耀。還有一種更有意思的人,知道自己的問(wèn)題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開(kāi)藥,東求西求。不管開(kāi)多少正確的藥方,自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開(kāi)始,不是結(jié)束,如何讓我們以后不后悔才是更重要的,這也是孔子為什么夸顏回的原因,因?yàn)轭伝夭毁E過(guò),不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候,不要光想自己的錯(cuò)誤,而是要想如何開(kāi)藥方去治療自己的錯(cuò)誤,讓自己不再犯,這樣反思對(duì)我們才有效果。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 4
問(wèn):“燕平云‘講理無(wú)私’�!v道理’和‘無(wú)私心’有什么區(qū)別?”老師說(shuō):“心就是理。”“無(wú)私之心”就是“講道理”,不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智,你就不會(huì)好�!�
他還問(wèn):“史的激情不染人間,這似乎是無(wú)私的,但拋棄人情往來(lái)是不合理的�!彼f(shuō),“這只是統(tǒng)一事物,只是讓他成為一顆私人的心�!�
—— 《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明用朱的話來(lái)解釋他的“心即理”,“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn),就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn),無(wú)私是去除的。無(wú)私當(dāng)然是正義。另一方面,如果你的正義得不到彰顯,那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟�,自私就是自私。�?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離,就是因果關(guān)系,這是朱的理論,王陽(yáng)明不同意。
有趣的是,陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無(wú)私的心是不合理的,因?yàn)樗麙仐壛巳藗�,這個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家,首先是違反人倫的。作為一個(gè)人,父母養(yǎng)育了我們,我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶,沒(méi)有孩子,但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊,一切都是空的'。父母的愛(ài)呢?父母在世時(shí),你追求的是佛教的無(wú)私之心,即沒(méi)有正義的體現(xiàn)。你的心被你對(duì)佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系,因?yàn)樽运蕉焕碇�。這是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 5
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后,深感先生的文字意味深長(zhǎng),僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話,但讀完《傳習(xí)錄》后,我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河,確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn),修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中,只要心在省便是致良知。要做到不欺良知,相信良知,自覺(jué)良知。良知在人,永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人,只是良知被物欲所蒙蔽,并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫,格就是正,就是糾正那些不正確的,使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺,防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn),格物致知。致知在格物,物格而后知至,參透事物本質(zhì),掌握知識(shí)本源。需要斷案,就從斷案的事上學(xué)起,如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而惱怒,不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興,不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜荨Nǹ中闹杏薪z毫偏離而妄人是非,這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn),知行合一。知中有行,行中有知,以知為行,知決定行。讀書(shū)的目的是知,而知的目的'在于行,所以讀書(shū)必須用來(lái)指導(dǎo)行,從而知行合一,是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思考,只會(huì)越來(lái)越糊涂,只思考不讀書(shū)就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知,這個(gè)時(shí)代物欲橫流,當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí),不妨讀一下《傳習(xí)錄》,去探求一些生命真正的意義。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 6
問(wèn):“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’�!�(dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別?”先生曰:“心即理也�!疅o(wú)私心’即是‘當(dāng)理’,未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之,恐亦未善�!�
又問(wèn):“釋氏于世間一切情欲之私都不染著,似無(wú)私心,但外棄人倫,卻是未當(dāng)理。”曰:“亦只是一統(tǒng)事,都只是成就他一個(gè)私己的心�!�
——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō),“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn),要想天理顯現(xiàn),就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn),去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講,如果你的天理沒(méi)有顯現(xiàn),那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀危挠兴接褪怯兴叫�。�?jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心,它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系,這是朱熹的理論了,王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系,他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理,因?yàn)樗麙仐壛巳藗�,這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家,這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人,父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大,我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶,可能沒(méi)有子女,但他一定有父母�?此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�,四大皆空,那父母之情呢?在父母健在的時(shí)候,你去追求佛教的`無(wú)私心,這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了,說(shuō)白了,你為了你的欲望拋棄了人倫,因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 7
看了《傳習(xí)錄》,看了《論語(yǔ)》,看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作,真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無(wú)盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈,讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng),枉為人也。
人生天地間,真正該追求的是什么呢?根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的理解,簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)就是要做一個(gè)好人。然而好人,在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古,甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代,真是太難太難了。用牟先生的話說(shuō),這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗,不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么,就是德性、良知的力量。五百多年前的陽(yáng)明先生就曾慨嘆:“三代之衰,王道熄而霸術(shù)昌;孔孟既沒(méi),圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫。教者不復(fù)以此為教,而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)�!笔前。噯�(wèn)現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校,哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢?這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來(lái)考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說(shuō)從小學(xué)到大學(xué),學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的'道德,那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo),僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料,最終只能是誤人子弟,而且讓人們更加厭煩道德說(shuō)教。
我們被灌輸?shù)�,這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代。然而進(jìn)步了什么?救人的學(xué)生滑入江中,也沒(méi)人肯救;十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指,領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治;少女為了和兩男子歡娛,竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮,不勝枚舉。試問(wèn)比起明朝,甚至比起周朝,我們進(jìn)步了什么?火車提速了,坐在火車上的人就幸福了嗎?華人登月了,坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎?所謂的進(jìn)步如果不是謊言,就是扯淡。陽(yáng)明先生慨嘆道:“吾之說(shuō)雖或暫明于一時(shí),終將凍解于西而冰堅(jiān)于東,霧釋于前而云滃于后,呶呶焉危困以死,而卒無(wú)救于天下之分毫也已�!奔词褂嘘�(yáng)明先生這樣的圣人存在,明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也并沒(méi)有改進(jìn),更何況今日�,F(xiàn)在的中國(guó),只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語(yǔ)權(quán),宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以,我們的眼光都被吸引到他們身上去了,仿佛只有當(dāng)大官,賺大錢,學(xué)有大學(xué)問(wèn),做了大事業(yè)才算成功,才是人生的目的。如果讓我歌頌成功,那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問(wèn),今天的中國(guó)僅靠個(gè)人的知識(shí)才能,你能走多遠(yuǎn)?
可是儒家教導(dǎo)我們,一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成,而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者,王陽(yáng)明說(shuō)道:“用之者惟知同心一德,以共安天下之民,視才之稱否,而不以崇卑為輕重,勞逸為美惡。”對(duì)于被用的人,他說(shuō)道:“效用者亦惟知同心一德,以共安天下之民,茍當(dāng)其能,則終身處于煩劇而不以為勞,安于卑瑣而不以為賤。”雖說(shuō),我們古人有立德立功立言之三不朽之說(shuō),然而誠(chéng)如錢穆先生所言:“然立功有際遇,立言有條件,只有立德,不為際遇條件之所限�!币虼�,不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人,都有可能完成自己的人格�!@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此,我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就,便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué),其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求,那么一生也找不到安身立命的根本�?膳碌氖�,如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué),那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無(wú)明,活了也白活,死了也白死。陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”的真正意思,我覺(jué)得就是“紙上說(shuō)來(lái)終覺(jué)淺,須知此事要躬行�!敝铝贾恼嬲馑�,我覺(jué)得就是把我們的良心發(fā)揮出去,去做好事。知行合一和致良知的道理,不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨,都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué),也必須以活人來(lái)教,來(lái)身教。如果沒(méi)有王陽(yáng)明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問(wèn),讀再多的書(shū),經(jīng)過(guò)再好的大學(xué)訓(xùn)練,也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問(wèn)的真理性。
因此,我的理解是,圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來(lái)教,它不是學(xué)術(shù),不需要那些毫無(wú)實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休,它是一門活的工夫,必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來(lái)表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽(yáng)明根本就不注重作為學(xué)問(wèn)的訓(xùn)詁、記誦、詞章,更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè),在他看來(lái)注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢?因?yàn)樗麄兩岜局鹉�,還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣,適以長(zhǎng)其敖也;知識(shí)之多,適以行其惡業(yè);聞見(jiàn)之博,適以肆其辨也;辭章之富,適以飾其偽也。”作為一個(gè)立志做學(xué)問(wèn)的人,如果真能放得下這些,才能趨近真理。在王陽(yáng)明這里,做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的,如果做人一談糊涂,那么他的學(xué)問(wèn)也是偽學(xué)問(wèn)。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 8
漆雕開(kāi)曰:“吾斯之未能信。”夫子說(shuō)之。子路使子羔為費(fèi)宰,子曰:“賊夫人之子!”曾點(diǎn)言志,夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣。——《傳習(xí)錄》
這一段給我的啟示,人必須要修身,修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么,不可以干什么。能干什么,不能干什么,跟自己的能力有關(guān),跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么,是我們自己清楚自己能不能干。能干,怎么干?不能干,需要補(bǔ)什么?一定要清楚自己的長(zhǎng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上,對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是,干不好會(huì)讓自己的名聲變臭,到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身,如果自己有能力,但是環(huán)境并不是自己喜歡的,或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位,那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活,曾點(diǎn)對(duì)待生活的`方式,孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式,不管你是官場(chǎng)得意,還是職場(chǎng)失意,生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài),樂(lè)觀的面對(duì)生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂(lè)平和的狀態(tài)。拿得起需要本事,放得下需要心胸。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 9
“陸澄問(wèn):‘主一之功,如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上,接客則一心在接客上,可以為主一乎’”
先生曰:‘好色則一心在好色上,好貨則一心在好貨上,可以為主一乎?是所謂逐物,非主一也。主一是專主一個(gè)天理。’”
——《傳習(xí)錄》
從這一段來(lái)看,路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國(guó)學(xué),我也認(rèn)為一心一意就是專一,一心一意干一件事情,不被外界左右影響,這就是專一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練,師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬,對(duì)人有恭敬心,對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎?不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上,就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快,新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù),如果我們被每一件事物牽著鼻子走,我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人,遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走,跟著每個(gè)事走,你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案,想獲得外在的.肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染,這都是人欲。我們的修行就是要存天理,去人欲。讓天理浮現(xiàn),我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程,堅(jiān)持不懈的修行,不斷的自我完善,才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到,雖然道理明白,可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰,這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力,空有一個(gè)向好的決心,實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題,入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯�,尋找天理,師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們,但依然有很多人入師門之后,三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng),甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白,還是他們做不到?其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白,沒(méi)想明白也就做不到,人生也就不會(huì)如意。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 10
愛(ài)問(wèn):“昨聞先生‘止至善’之教,已覺(jué)功夫有用力處,但與朱子‘格物’之訓(xùn),思之終不能合�!边@一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導(dǎo),覺(jué)得好像是那么回事,但回家再仔細(xì)琢磨,發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合,所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對(duì)我有幫助的是“子夏篤信圣人,曾子反求諸己。篤信固亦是,然不如反求之切。”子夏和曾子都是孔子非常有名的弟子。王陽(yáng)明對(duì)這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的`觀點(diǎn),并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思,然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅(jiān)信不疑,然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思,但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對(duì)徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一,《論語(yǔ)》之博約,《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解,并對(duì)《中庸》說(shuō)的“生而知之,安而行之;學(xué)而知之,利而行之;困而知之,勉強(qiáng)而行之”三種人分別說(shuō)明�!氨M心、知性、知天是生知、安行事,存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事,夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�!蔽易约簩�(duì)照了一下,我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續(xù)提問(wèn),帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念�!疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白,那王陽(yáng)明對(duì)這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天,天是性的源泉,性是心的本體,明德是性的體現(xiàn),肉身是由心主宰的,從心發(fā)出去的叫做意,真知才是意的本體,意放在哪,那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練,需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對(duì)物的理解。物不是客觀事物,意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西,可以是人,可以是事情,也可以是思想,也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講,物是和你的心有關(guān)系的,所以才說(shuō)心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 11
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比,早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系,君君臣臣父父子子;所謂惻隱之心,人皆有之,推己及人,克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺(jué),自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái),儒家便如日中天,從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開(kāi)始,直到北宋理學(xué)興起前,實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的`一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊,以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況,首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈,作為唐宋八大家之首,一篇《原道》寫得著實(shí)精彩,但應(yīng)對(duì)手段低劣了些,直接將佛教歸為異端,說(shuō)不過(guò)就打,正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子,源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋,并將原來(lái)閑散的富有超世精神的言論重新整合,通過(guò)重塑儒家,讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多,通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力,在超世精神上不落下風(fēng),兼具入世精神,所以更具吸引力。
只是走到南宋這里,新儒家在路線上發(fā)生分野,朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物,陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線,但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同,則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》,相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小,失節(jié)事大”都耳熟能詳,以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué),《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書(shū),因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué),更像是看世界的不同角度,換一個(gè)角度看世界,發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信,陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 12
問(wèn)孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰:中只是天理,只是易。隨時(shí)變易,如何執(zhí)得?須是因時(shí)制宜,難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏,立定個(gè)格式,此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間,自己不管做什么的時(shí)候,都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的?那件事情成功人士是怎么做的?都想向成功人士學(xué)習(xí),復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理,小到與人對(duì)話,都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去,就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎?不是。如果什么都可以設(shè)定好,什么都可以套用、引用,那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界,我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始,中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則�!吨杏埂防镏v君子而時(shí)中,孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化,不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權(quán)衡就是秤和秤砣,我在秤的一邊,另外一邊的事物可能是我們接觸的人,也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中,那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的'時(shí)候,我會(huì)根據(jù)父母的重量,把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候,愛(ài)人和父母是不一樣的,所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整,以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣,每一個(gè)朋友都是不同的,所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同,秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處,沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō),就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候,我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中,君子不言利,利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng),與每個(gè)人相處得當(dāng),就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)?就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)?天理就是老天賦予給我們先天美好的本性,所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德,使之煥發(fā)光明,我們就能做到中。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 13
不可否認(rèn),我們大多追求物質(zhì)生活水平高才好,但是因此而過(guò)于追求金錢、地位、名利,導(dǎo)致了心靈過(guò)于沉重,從而忽視了自己精神生活。而那些要想實(shí)現(xiàn)自己人生高度,更重要的是關(guān)注自己的心靈,如此才不浮躁,才能進(jìn)入全新的人生境界。內(nèi)心的幸福完全取決于你的心,只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。所以,王陽(yáng)明的心學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義。總而言之,心學(xué)就是讓你內(nèi)心強(qiáng)大、淡定處世的哲學(xué),其核心就是王陽(yáng)明的八字箴言:此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng)。
觀王陽(yáng)明的一生,作為軍事家和政治家,立下不世之功,彪炳史冊(cè);作為思想家,開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)新天地,成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià):“他在近代學(xué)術(shù)界中,極其偉大,軍事上政治上,亦有很大的勛業(yè)�!钡囊簧�,坎坷波折,歷經(jīng)貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸,身處各種逆境、困境、險(xiǎn)境、絕境而心如止水,從容化解,這些是激勵(lì)和啟發(fā)現(xiàn)代人最好的范本。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明就斷言,21世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)。
王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想融合了儒釋道三家之精髓,是當(dāng)今社會(huì)的一劑解藥。因?yàn)椋嬲纳钤趦?nèi)心。一切斗爭(zhēng)皆是心戰(zhàn),內(nèi)心的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。解讀王陽(yáng)明傳奇人生,領(lǐng)略心學(xué)之精妙,關(guān)注自己的心靈,就能修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心,在浮躁的社會(huì)中獨(dú)享一份寧?kù)o,此心不動(dòng)隨機(jī)而動(dòng),獲得內(nèi)心的充實(shí)與幸福。一切得喪榮辱,真如飄風(fēng)之過(guò)耳,奚足以動(dòng)吾一念?今日雖成此事功,亦不過(guò)一時(shí)良知之應(yīng)跡,過(guò)眼便為浮云,已忘之矣!
他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò):“做學(xué)問(wèn)的功夫,對(duì)于一切聲色名利和嗜好,都能擺脫殆盡。但是,如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著,就不能與整個(gè)本體融合。人的生死念頭,本是從生身命根上帶來(lái)的,所以不容易去掉。如果在這里能識(shí)得破、看得透,心的全體才是流暢無(wú)阻的,這才是盡性至命的學(xué)問(wèn)�!�
正象古人所說(shuō)的“定能生慧”,意思是心靈安定了,靈感智慧才能生發(fā)出來(lái)。由于他看破了這一切,心靈是自由活潑的,所以對(duì)外界的各種誘惑才處之淡然,因而也就達(dá)到了很高的智慧境界。
所以很多人都喜歡在自己的書(shū)房掛一幅字——“寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊明志”,以作為自己的座右銘。 “寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊明志”這句話,源自諸葛亮的《誡子書(shū)》,其原文是“夫君子之行:靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才,非靜無(wú)以成學(xué)。慢則不能研精,險(xiǎn)躁則不能理性。年與時(shí)馳,意與日去,遂成枯落,多不接世。悲守窮廬,將復(fù)何及!”從這篇文章中,我們可以看出,諸葛亮認(rèn)為做學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵在于“靜以修身,儉以養(yǎng)德”上面,強(qiáng)調(diào)心境要淡泊,心緒要寧?kù)o,去除各種物欲來(lái)修養(yǎng)自己的德行,這樣才能明確堅(jiān)定自己的志向,在寧?kù)o的心靈中,志向才能達(dá)到深遠(yuǎn)廣闊的境界。
把那些傲慢、浮躁,希望走捷徑的心理統(tǒng)統(tǒng)丟掉,徹底靜下心來(lái),才能達(dá)到“精益求精”的境地。否則就會(huì)時(shí)間一天天過(guò)去,今年過(guò)了又待來(lái)年,年紀(jì)漸漸大了,老了,雄心壯志也隨之被消磨殆盡,那時(shí)即使后悔也沒(méi)有時(shí)間和精力再?gòu)念^來(lái)了。只能懷著一種悲哀的心情,凄涼的坐守在破敗的房屋中,在那里整天后悔啊,我當(dāng)時(shí)怎么就不知道努力一點(diǎn)呢,要是當(dāng)年努力一點(diǎn),恐怕現(xiàn)在已經(jīng)干出一番事業(yè)來(lái)了,但已經(jīng)沒(méi)有法子,一輩子就這樣白白地過(guò)了。
“淡泊”、“寧?kù)o”是一種有別于常人的思維方式,透出源自于心靈的靈感與妙思,能將一個(gè)人的能力與智慧提升至極致。因?yàn)閮?nèi)心淡泊,無(wú)求于世,也就不為得失榮辱所迷惑,根據(jù)自己心靈的洞察,按照事物的本來(lái)面貌來(lái)行動(dòng),而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。這是一種大智慧。
“淡泊”與“寧?kù)o”,又是一種生活心態(tài),一種心靈閑適、逍遙自在的心態(tài)。諸葛亮和王陽(yáng)明等智者,正是生活在這樣一種心無(wú)所求的境界中,不為名利富貴而活,而能盡享生命的樂(lè)趣�?梢哉f(shuō),那些似乎洞察一切的智慧和靈感,就是在這種自由的心境中激發(fā)出來(lái)的。
其實(shí)這種“淡泊”與“寧?kù)o”,更是一種常人難以企及的大境界,古老的'“天人合一”哲學(xué)思想是其基礎(chǔ),其中體現(xiàn)了人所存在的最高價(jià)值。那些甘于淡泊的人,正是把大自然與人的關(guān)系參悟透了,達(dá)到了心之化境——“視萬(wàn)物為一體”,因此才能進(jìn)入得失不計(jì)、寵辱如一的境界。
這種“淡泊”、“寧?kù)o”的心境,是衡定和充實(shí)的。因?yàn)檫@樣的心靈,處于“中和”的狀態(tài),也就是對(duì)外物不偏不倚,獨(dú)立而存在,獲得一種心與天合的人生快樂(lè)
讀完王陽(yáng)明的一生,你會(huì)發(fā)現(xiàn),一個(gè)人能有多大能力,做多大事情,并不取決于外部環(huán)境,而只在于你內(nèi)心的改變。正如我們今天常聽(tīng)到的一句話:“如果不能改變世界,那就改變你自己。”一切的變化,其實(shí)都從我們內(nèi)心最細(xì)微的變化開(kāi)始。
我們很多人,習(xí)慣于滿腹牢騷,怨天尤人。如果多讀一讀王陽(yáng)明,他們就會(huì)懂得:命運(yùn)就攥在自己手里,只有你自己才是“主人翁”,才能決定你將擁有一個(gè)怎樣的人生!
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 14
侃問(wèn):“持志如心痛,一心在痛上,安有功夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事?”
先生曰:“初學(xué)工夫如此用亦好,但要使知‘出入無(wú)時(shí),莫知其鄉(xiāng)’,心之神明原是如此,工夫方有著落。若只死死守著,恐于工夫上又發(fā)病�!薄秱髁�(xí)錄》
這一段先告訴了我們修行初級(jí)階段怎么去修行,就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切,真是想明白,切是迫切。那你修行之心真了嗎?切了嗎?如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上,那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開(kāi)始這樣對(duì)我們的修行是有巨大幫助的,因?yàn)槲覀兊男耐夥盘昧恕?/p>
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里,是圣賢第一等學(xué)問(wèn)”。無(wú)事的時(shí)候,心是安在自己的'腔子里的,有事的時(shí)候,我們外放的時(shí)候,是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問(wèn),我們不可能離開(kāi)世俗,到遠(yuǎn)離人類社會(huì)的地方去,少不了與人打交道。用心的去做每一件事,投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來(lái),就是修行,也是收放心。能收能放,才是自如。
剛開(kāi)始修行的時(shí)候,因?yàn)樾耐夥诺奶昧�,所以要練�?xí)收心。初級(jí)階段過(guò)后就練習(xí)收放心,如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上,就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說(shuō)的允執(zhí)厥中,反而會(huì)耽誤修行。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 15
先生曰:“后儒教人,才涉精微,便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué),且說(shuō)下學(xué),是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見(jiàn),耳可得聞,口可得言,心可得思者,皆下學(xué)也;目不可得見(jiàn),耳不可得聞,口不可得言,心不可得思者,上達(dá)也。如木之栽培灌溉,是下學(xué)也;至于日夜之所息,條達(dá)暢茂,乃是上達(dá),人安能預(yù)其力哉?故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué),上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō),雖極精微,俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功,自然上達(dá)去,不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫�!薄秱髁�(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫,就是知識(shí)里說(shuō)的本體論�,F(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西,就越是感興趣。
以前我也這樣,總是想追求一些形而上的知識(shí),自己能不能理解是一回事,說(shuō)出去讓別人聽(tīng)不懂,自己感覺(jué)到很有面子,這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚,上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫,不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá),《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑�!辈粡幕A(chǔ)的理論開(kāi)始,想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰,那是不存在的。尤其是儒家,我們是入世的.學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論,不落實(shí)到實(shí)踐上,就達(dá)不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹(shù)生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開(kāi)始就設(shè)定出樹(shù)長(zhǎng)什么樣子,你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù),它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹(shù)能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢�。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起,向內(nèi)求。心擦亮了,明德顯現(xiàn),仁義禮智,我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 16
問(wèn):“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn),如何?”
先生曰:“為學(xué)須有本原,須從本原上用力,漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí),只是純氣,有何知識(shí)?出胎后,方始能啼,既而后能笑,又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟,又既而后能立、能行、能持、能負(fù),卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足,則筋力日強(qiáng),聰明日開(kāi),不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地,育萬(wàn)物’,也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō),見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能,便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理!”
又曰:“立志用功,如種樹(shù)然。方其根芽,猶未有干;及其有干,尚未有枝;枝而后葉;葉而后花實(shí)。初種根時(shí),只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功,怕沒(méi)有枝葉花實(shí)?”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候,我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題,以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理,王陽(yáng)明的回答則更究竟,就是你找不到學(xué)習(xí)的`本源是什么。
我們看到大樹(shù)的樣子,絕對(duì)不是它是小樹(shù)時(shí),我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己,你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們。“為學(xué)”也是有一種力量的,王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己,為學(xué)的目的是不是修心?目前來(lái)看本源是這個(gè),只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己,但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急,就沒(méi)心思想別的,只能一門心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”,方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心,做事不專注,就會(huì)出現(xiàn)三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的情況,然后自己還后悔,悔過(guò)又精進(jìn)兩天,又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣,意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志,沒(méi)幾天就忘了,想起來(lái)又立志,就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”,還是不知道自己想要什么。在根本上用功,控制情緒,向未發(fā)之中前進(jìn)。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 17
崇一曰:“先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn),看來(lái)這里再去不得�!�
先生曰:“何言之易也!再用功半年看如何?又用功一年看如何?功夫愈久,愈覺(jué)不同。此難口說(shuō)。”
——《傳習(xí)錄》
我曾經(jīng)想過(guò),修行到最高的層次就是圣人嗎?那圣人之上還有沒(méi)有?看王陽(yáng)明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過(guò),修行到像王陽(yáng)明那樣的階段,就已經(jīng)很幸福了,再往上沒(méi)敢想。
世界太大,高手太多,誰(shuí)知道哪個(gè)是頭呢?就像我們經(jīng)常問(wèn)自己的一個(gè)問(wèn)題,如果到達(dá)盡頭,盡頭之外又是什么。我覺(jué)得最大的盡頭就應(yīng)該是萬(wàn)事萬(wàn)物的.規(guī)律,我們只要摸清楚這個(gè)規(guī)律,就好比是王陽(yáng)明將圣人比作金子一樣,我們就已經(jīng)到達(dá)了另外的一個(gè)很高的層次了。
我現(xiàn)在也只是在瞎猜,王陽(yáng)明并沒(méi)有肯定,只是告訴他的弟子,用的功夫越久,越會(huì)感覺(jué)到不同。
就像我經(jīng)常問(wèn)師父開(kāi)悟是什么感覺(jué),師父說(shuō)只要你開(kāi)悟了你就知道是什么感覺(jué)了。
我們總是幻想更高的層次是什么樣,卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級(jí)。
修行這件事情不能好高騖遠(yuǎn),要一步一個(gè)腳印,修到哪算哪。但還是要給自己一個(gè)目標(biāo)的,這個(gè)目標(biāo)就是成為圣人。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 18
問(wèn):“程子云:‘仁者以天地萬(wàn)物為一體�!文霞鎼�(ài),反不得謂之仁?”
先生曰:“此亦甚難言,須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理,雖彌漫周遍,無(wú)處不是,然其流行發(fā)生,亦只有個(gè)漸,所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生,必自一陽(yáng)生,而后漸漸至于六陽(yáng),若無(wú)一陽(yáng)之生,豈有六陽(yáng)?陰亦然。惟有漸,所以便有個(gè)發(fā)端處;惟其有個(gè)發(fā)端處,所以生;惟其生,所以不息。譬之木,其始抽芽,便是木之生意發(fā)端處;抽芽然后發(fā)干,發(fā)干然后生枝生葉,然后是生生不息。若無(wú)芽,何以有干有枝葉?能抽芽,必是下面有個(gè)根在,有根方生,無(wú)根便死,無(wú)根何從抽芽?父子兄弟之愛(ài),便是人心生意發(fā)端處,如木之抽芽,自此而仁民、而愛(ài)物,便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等,將自家父子兄弟與途人一般看,便自沒(méi)了發(fā)端處,不抽芽,便知得他無(wú)根,便不是生生不息,安得謂之仁?孝弟為仁之本,卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)。”——《傳習(xí)錄》
這是非常難以理解的一段,我曾經(jīng)也有過(guò)類似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思,那和墨子的兼愛(ài)又有何區(qū)別?我以前把一體和無(wú)差別等同了,但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹(shù)最重要的部分是樹(shù)根,然后是樹(shù)干,然后是樹(shù)枝,最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統(tǒng)稱,它包括對(duì)父母的愛(ài),對(duì)他人的愛(ài),對(duì)事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母,這是天注定的。既然是天注定的,那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系人人都有,我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的。《大學(xué)》里講“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”即使是愛(ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的,這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛(ài)才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的`愛(ài)是無(wú)差別的愛(ài),人人都一樣,這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛(ài),和對(duì)我父親的愛(ài),不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的,但因?yàn)殛P(guān)系的不同,重要度不同,愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢,所以修行就要從對(duì)父母的孝開(kāi)始。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 19
陽(yáng)明先生大名早有耳聞,后世學(xué)者對(duì)他推崇備至,潛心研究他陽(yáng)明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開(kāi)展朗誦活動(dòng)以來(lái),始讀陽(yáng)明先生《傳習(xí)錄》,目前已讀2章,記錄感悟如下:
陽(yáng)明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理,天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知,良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知,并依照良知來(lái)行事。而同時(shí),知和行又是合一的,要知,更要行。知中有行,行中有知,二者互為表里,是為知行合一。另外,如果不去“行”,也不能認(rèn)識(shí)“知”,更也不能真正的認(rèn)識(shí)良知。因此,把陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話就是:做人做事憑良知。
這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問(wèn)題,那就是,人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事?存天理、致良知的意義為何?對(duì)陽(yáng)明先生來(lái)說(shuō),也許這并不是問(wèn)題,因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人,他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對(duì)于我等沒(méi)有做圣人理想的普通人來(lái)說(shuō),為何要依良知行事呢?我想,此意義應(yīng)該在于,致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長(zhǎng)久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣,但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。
陽(yáng)明先生認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色,人欲唆使人不勞而獲,懶惰、傲慢。與此同時(shí),金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的',而且是越追求越覺(jué)得缺,越追求越痛苦。而依照良知來(lái)生活,勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為,則可以讓人的內(nèi)心越來(lái)越平靜,從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些,就必須與人欲斗爭(zhēng),就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣,人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候,內(nèi)心的良知會(huì)越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì)越來(lái)越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)很高深,我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對(duì)我的影響很大,因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱膬r(jià)值觀。同時(shí),他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒(méi)有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后,感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開(kāi)始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確,是不是符合本心,而不再更多的關(guān)注自己得到了什么,結(jié)果會(huì)如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于心的人,而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書(shū)讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系,并依此指導(dǎo)自己的人生,相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會(huì)有更多的收獲。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 20
“持志如心痛。一心在痛上,豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事?”——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗](méi)有把持志說(shuō)的多高大上,沒(méi)因?yàn)樗且粋€(gè)遠(yuǎn)大的理想,就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都能感受到,每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候,最常見(jiàn)的胃疼,牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的例子,牙疼和胃疼威脅不了生命,只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍,忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍,忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專注,但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想,我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情,甚至是浪費(fèi)時(shí)間的`事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠,沒(méi)有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。
說(shuō)閑話,管閑事,后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒(méi)有用的事情上,就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了,如心痛沒(méi)做到,說(shuō)明我專注不夠。還是沒(méi)把自己想明白,從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 21
《傳習(xí)錄》,錢穆口中“中國(guó)人必讀的書(shū)之一”,蘊(yùn)藏了一代儒學(xué)大師王陽(yáng)明的思想精粹,讀它,是對(duì)心靈的拷問(wèn)與洗滌,澄澈與升華。
先生說(shuō):“未有知而不行者。知而不行,只是未知�!�
初讀,就令我汗顏,因?yàn)槲揖褪悄莻€(gè)“知而不行者”。我自詡懂得的道理不少,可是,捫心自問(wèn),我做到了多少?我知道“人生大病,唯一’傲’字”,我明白”寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)“,我讀過(guò)”君子溫潤(rùn)如玉“,但是,當(dāng)我盛氣凌人時(shí),當(dāng)我半途而廢時(shí),當(dāng)我得理不饒人時(shí),我敢說(shuō),我懂了么?
再品,更汗顏了。知而不行,只是未知,那么,我知道的是什么?概念。我不知道的是什么?本質(zhì)。概念,只是對(duì)本質(zhì)的描述,我看似知道許多道理,其實(shí)都是鏡花水月,空中閣樓。實(shí)踐方能出真知,而我,一無(wú)所知,也一無(wú)所成。知而不行,就是懸空思索;行而不知,就是冥行妄作。我向來(lái)懸空思索,耽于理論,疏于實(shí)踐,今日起改之。
可是,你們呢?你們是否同我一樣,已經(jīng)知悔?如若知悔,又是否已改之,亦或是依舊在苦苦掙扎?我不知道,但我知道,我們的社會(huì)上還有太多太多的知行不一者了。有像我一樣的知而不行者,例如“鍵盤俠“、”噴子“,”憤青”……他們,或者說(shuō),我們,帶來(lái)的言語(yǔ)暴力、社會(huì)傷害,難道還不夠多么?前段時(shí)間四川那位自殺的醫(yī)生,難道不是明證嗎?也有另一些人,他們無(wú)所畏懼,視法律如無(wú)物,棄公德于不顧,冥行妄作而自以為特立獨(dú)行,損人利己還理直氣壯,他們,有杭州的那位縱火保姆,有飛機(jī)上的那位抖腳先生,有破壞六千萬(wàn)丹霞地貌的少年,有重慶那位毆打司機(jī)致使一車人墜江而死的女士,還有……我長(zhǎng)嘆一口氣,此刻,我不僅僅是汗顏,簡(jiǎn)直是羞愧難當(dāng)!為你,為我,為我們。
是的,為我們。為我們的民族、我們的祖先、我們的文明!我們的民族,為中華;我們的祖先,叫炎黃;我們的文明,是華夏!它在蠻荒中萌芽,在蒙昧中成長(zhǎng),在時(shí)間中成熟,散發(fā)出動(dòng)人的芬芳�?墒牵@個(gè)擁有三千年詩(shī)韻、五千年?duì)N爛而輝煌文明的民族,他的.傳人,竟然如此不堪!
我們的民族與文明,承受著撕裂的痛苦,在黑暗中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的摸索,攀過(guò)高山,穿過(guò)幽谷,渡過(guò)黑河,終于,在近代,以決絕的姿態(tài)浴火重生,然后踉踉蹌蹌地來(lái)到了我們的眼前�,F(xiàn)在,我們就是這樣迎接他們、傳承他們、發(fā)揚(yáng)他們嗎?不,當(dāng)然不是這樣。
那么,我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>
做法,王陽(yáng)明已經(jīng)告訴我們了,那就是——知行合一。如果我們?nèi)巳酥泻弦�,每個(gè)人都為傳承、發(fā)揚(yáng)光大我們的文明而做出實(shí)質(zhì)行動(dòng),由文明的被接受者成為主動(dòng)參與者、創(chuàng)造者,那么,我相信我們的文明不僅不會(huì)被我們玷污,反而會(huì)被我們發(fā)揚(yáng)光大甚至超越先賢。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土。我們的文明由此而來(lái),也必將由此而茁壯成長(zhǎng)。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 22
問(wèn):“惟精惟一是如何用功?”
先生曰:“惟一是惟精主意,惟精是惟一功夫,非惟精之外復(fù)有惟一也�!謴拿�,姑以米譬之:要得此米純?nèi)粷嵃祝闶俏┮灰�,然非加舂簸篩揀惟精之工,則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功,然亦不過(guò)要此米到純?nèi)粷嵃锥�。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者,皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功,格物致知者即誠(chéng)意之功,道問(wèn)學(xué)即尊德性之功,明善即誠(chéng)身之功,無(wú)二說(shuō)也�!薄秱髁�(xí)錄》
儒家十六字心法“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中�!边@里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性,也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例,要想得到潔白的大米,這個(gè)過(guò)程都是“惟精”,得到潔白的大米,這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來(lái)講,“止于至善”是“惟一”,“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講,明德是“惟一”,格物致知、誠(chéng)意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”,目的.只有一個(gè),就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行,這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了,才有可能達(dá)到“惟一”。
從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺(jué)得自己博學(xué)還可以,這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處,就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�!皩弳�(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么?還要問(wèn)自己為什么?明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了,那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一,可以往更深的理解就是我們?nèi)松詈蟮哪繕?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo),你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”,這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”,也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道,才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”,所以“惟精”就是“惟一”。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 23
一日,論為學(xué)工夫。先生曰:教人為學(xué),不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬,拴縛不定,其所思慮多是人欲一邊,故且教之靜坐,息思慮。久之,俟其心意稍定,只懸空靜守,如槁木死灰,亦無(wú)用,須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間,如去盜賊,須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí),將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái),定要拔去病根,永不復(fù)起,方始為快。常如貓之捕鼠,一眼看著,一耳聽(tīng)著,才有一念萌動(dòng),即與克去。斬釘截鐵,不可姑容,與他方便,不可窩藏,不可放他出路,方是真實(shí)用功,方能掃除廓清。到得無(wú)私可克,自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事,初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng),只思一個(gè)天理,到得天理純?nèi)闶呛嗡己螒]矣�!秱髁�(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí),是修身。這里面王陽(yáng)明講為學(xué)的時(shí)候,第一個(gè)問(wèn)題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問(wèn)題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥,但依然會(huì)為了面子而去做,甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對(duì)的,別人的勸解聽(tīng)不進(jìn)去一意孤行。
一整段說(shuō)的修行的過(guò)程都與自己非常吻合,感覺(jué)好像就是在說(shuō)自己一樣。剛開(kāi)始修行的時(shí)候,心靜不下來(lái),想要的東西特別的多,總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候,人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來(lái)比喻非常的恰當(dāng),像猿猴一樣上下亂跳,像馬一樣奔跑,一跑就沒(méi)影,走神嚴(yán)重。用修心初級(jí)三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來(lái)之后就容易喜好這種狀態(tài),想在這種狀態(tài)里不出來(lái),就容易變成喜靜厭動(dòng)�?墒侨寮沂侨胧赖膶W(xué)問(wèn),不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候,心又開(kāi)始泛起波瀾,從靜的狀態(tài)里出來(lái)。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒(méi)什么用的。
王陽(yáng)明說(shuō)出了陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是事上磨煉。他把后天對(duì)心的.習(xí)染比喻成了盜賊,他的一句名言也是去山中賊易,去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭(zhēng)比喻成了貓和老鼠,也就是說(shuō),人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲,而且要斬釘截鐵,不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn),只能慢慢修煉,不敢間斷。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 24
因論先生之門,某人在涵養(yǎng)上用功,某人在識(shí)見(jiàn)上用功。
先生曰:專涵養(yǎng)者,日見(jiàn)其不足;專識(shí)見(jiàn)者,日見(jiàn)其有余。日不足者,日有余矣;日有余者,日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評(píng)論他的弟子們閑聊,他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習(xí)分成了兩種,第一種是在涵養(yǎng)上用功,簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心;第二種是在知識(shí)上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人,同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚,修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時(shí)候,越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足,也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染,而且隨著修行的深入,發(fā)現(xiàn)剛開(kāi)始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn),別人也能看見(jiàn),改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著扒洋蔥的深入,發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反,只要我們看書(shū)下功夫?qū)W習(xí),你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西,當(dāng)我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候,我們所謂的自信心就變成了傲慢心,這些傲慢心,恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知,也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類人,從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯(cuò)了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步,因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的.退步,因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越遠(yuǎn)。
反過(guò)來(lái)觀我自己現(xiàn)在,從我自身而言,有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上,只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮,感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人,學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門是修身的,師父不希望我們變成學(xué)者,這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書(shū)、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物,都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德,修身是一輩子的事情,我們要沉下心,讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 25
問(wèn)題是:“孔門言志,由,求任政事,公西赤任禮樂(lè),有多少實(shí)用性?以及曾皙說(shuō)的話,不過(guò)是一種戲弄,圣人許他,是什么意思呢?”
「三子是有意的,有意的必偏于一邊,能此未必能彼。」曾經(jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說(shuō):“我要做的,就是素其位子而行,不愿于其外;素其位子而行,不愿于其內(nèi);素其位子而行,不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝,汝也’,曾有點(diǎn)‘不器’意。凡有三子之才的人,都卓然成章,非若世之空言無(wú)實(shí)者,夫子也都許之。”
志向三重,人生三重。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),就是前三個(gè)弟子在立志向時(shí),都有“意中人”跟隨,只有曾經(jīng)點(diǎn)過(guò)志向時(shí),沒(méi)有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標(biāo)時(shí),我總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己一定能實(shí)現(xiàn)。自我并不評(píng)價(jià)自己的能力,還沒(méi)有象孔子的三個(gè)弟子那樣,盡管說(shuō)自己還在學(xué)習(xí),但實(shí)際上已經(jīng)具備了這種能力。
孔子認(rèn)為他們能達(dá)到那種境界,所以他不去批評(píng)他們。高深的`經(jīng)世致用,不是從自己的能力出發(fā),而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒(méi)有達(dá)到曾經(jīng)的點(diǎn)滴境界,或者想很多世俗的事情,都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進(jìn)了師門,跟許多人聊天,都會(huì)問(wèn)他們的遠(yuǎn)景是什么,大家在談?wù)撨h(yuǎn)景時(shí),不自覺(jué)地就會(huì)犯“意必固我”的毛病。比如,有人說(shuō)我一定要成為百萬(wàn)富翁,也有人說(shuō)我一定要成為慈善家,而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事情是對(duì)的,結(jié)果就走偏了。
然后又說(shuō)三人為器,把自己關(guān)起來(lái)。生活沒(méi)有變化,是因?yàn)樽约憾蒙�,所以要“博學(xué)”。了解自己的半斤八兩,哪里缺哪里。了解自己的位置,構(gòu)成它的元素。我總覺(jué)得謀事在人,成事在天,盡人之力,聽(tīng)天由命。做好自己,不要后悔。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 26
問(wèn)題:“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私’�!袄怼焙汀盁o(wú)私心”怎么分別呢?”先生曰:“理即心。“無(wú)私心”即是“有道理”,“無(wú)道理”即是有道理。如果心與理都能斷定,恐也不是善的�!�
又問(wèn):“釋氏于世間一切情欲之私,皆不染,似無(wú)私心,而外棄人倫,則非人倫也�!痹唬骸耙嘀皇且患�,皆不過(guò)成就了他的私心�!�
王陽(yáng)明從朱熹先生的一句話來(lái)說(shuō)明其“心即理”的思想,“理”就是天理顯現(xiàn),要想天理顯現(xiàn),就要去掉后天的習(xí)染。私生活是后天習(xí)染的'體現(xiàn),去除私生活是無(wú)私生活。無(wú)私當(dāng)然是一種天理。相反地,如果你的天理沒(méi)有顯露出來(lái),那是因?yàn)槟愕男暮筇烀杀瘟耍挠兴接褪怯兴叫�。單純的說(shuō)理等于沒(méi)有原則,這兩點(diǎn)都是一樣的。如果將他兩人分開(kāi)來(lái)說(shuō),那就是因果關(guān)系,這是朱熹的學(xué)說(shuō),王陽(yáng)明不同意。
有趣的是陸澄又問(wèn)到了佛家的無(wú)私心與正道的關(guān)系,他認(rèn)為正道就是佛家的無(wú)私心,因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個(gè)人一定要做孝子。當(dāng)我們還沒(méi)有完成孝道時(shí)就離開(kāi)了家,這是對(duì)人類道德的破壞。父母把我們生下來(lái)?yè)狃B(yǎng)長(zhǎng)大,我們一定要盡孝。男人可以沒(méi)有伴侶,也可以沒(méi)有孩子,但必須有父母。看起來(lái)七情六欲四欲都是空虛的,那父母之情呢?當(dāng)父母健在時(shí),你去追尋佛教的無(wú)私心,這是沒(méi)有天理的表現(xiàn)。你們的心被你們追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了,說(shuō)白了,你們?yōu)榱俗约旱挠釛壛巳藗�,因�(yàn)樗叫乃圆缓侠�。它從反面論證了王陽(yáng)明的心理之道。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 27
終于又得空看書(shū),前些日子只是出差,間歇時(shí)因?yàn)闋顟B(tài)在事務(wù)上,索性就一口氣只翻累眼睛的雜志。
昨天早上把《傳習(xí)錄》放進(jìn)包里,重新親近一下,養(yǎng)養(yǎng)神。用而不養(yǎng),內(nèi)耗自傷。讀至中卷《答周道通書(shū)》時(shí)忽然看出莊子的味道,呵呵。宋明儒書(shū),不避諱援佛解儒,但道家的東西似未見(jiàn)及。孔孟原典里自不見(jiàn)老莊,但后世之引佛以入,佛一方面通儒,另一面通道,故宋代雖政治軍事上羸弱偏安,而中國(guó)文化始有大成,佛是一刺激,亦是一橋梁。
覺(jué)出王陽(yáng)明的莊周味道,是在其批評(píng)世間亂象,“三代之衰,孔孟既沒(méi)”,知識(shí)分子們“相矜以知,相軋以勢(shì),相爭(zhēng)以利,相高以技能,相取以聲譽(yù)”云云,其批評(píng)姿態(tài),頗有莊周做逍遙游前的冷眼閱世、嬉笑怒罵,想來(lái)明朝的.人,熟讀老莊,在此不經(jīng)意間用上了。當(dāng)然,最終的立論是不同的。忽然想到,前些日少年寧拿來(lái)的那篇認(rèn)為“李零是以道家立場(chǎng)加點(diǎn)后現(xiàn)代解構(gòu)孔子”的觀點(diǎn),還是很有鋒芒見(jiàn)地的。
另一個(gè)體會(huì)是,因?yàn)榻袢私佑|的孔孟原典有限,可以說(shuō),讀的多一點(diǎn)的人,也不過(guò)是看過(guò)四書(shū)而已,尤其是易經(jīng),更是封建迷信,課本里一點(diǎn)都不曾收錄,倒是金庸普及了易,降龍18掌的招式,都是從易經(jīng)里找的名字。王陽(yáng)明那會(huì)兒自是不同,所以書(shū)中許多引用《易》《春秋》《禮記》等處,互相闡發(fā)。再看馬一浮,說(shuō)天下學(xué)問(wèn)盡歸于儒藏,關(guān)鍵一點(diǎn)也在孔子曾筆削易經(jīng),從易門出,則道家、陰陽(yáng)家及西學(xué)之自然科學(xué),盡被納入其類。所以才知道門檻高得很,孔門有六藝呢,隨便翻翻都遠(yuǎn)著,彌高彌深啊。
沒(méi)想到的是,看明朝的傳習(xí)錄不用字典,看民國(guó)馬一浮的兩本會(huì)語(yǔ),沒(méi)有古漢語(yǔ)常用字典倒經(jīng)常讀不下去,因?yàn)樗墓诺涓噙^(guò)陽(yáng)明,真是個(gè)學(xué)問(wèn)家。商務(wù)印書(shū)館的縮印本《古漢語(yǔ)常用字典》只好常備著,邊角很體貼的削圓了,放在手中很舒服,用起來(lái)也足夠了。
陽(yáng)明引佛,多做批駁,雖然朱陸王年輕時(shí)其實(shí)都曾淫浸其中,出佛入儒,所以才要格外點(diǎn)出可批處吧。馬一浮老,倒是自由出入得很,隨手借用,如羚羊掛角,怪不得梁漱溟在學(xué)問(wèn)上那么佩服他。
且抄一句陽(yáng)明與陸原靜信中之語(yǔ)——“為我盡達(dá)諸介甫,不有益于他,必有益于我也。”氣象何等從容!
養(yǎng)神啊。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 28
問(wèn)題:“看不懂書(shū),怎么辦?”
他說(shuō):“這只是文義上的穿求,所以還不清楚。那樣的話,不如為過(guò)去而學(xué)習(xí)。它看的更清楚,解得更清楚。只是他為學(xué)人解得明曉,卻一生也沒(méi)有得到。要在心體上用功,凡明不能、行不去的,要反在自心上體當(dāng),才能通。蓋四書(shū)五經(jīng)所說(shuō)的只是這個(gè)心。此心即為道,心體明即為道明,更無(wú)二。這是為學(xué)習(xí)心靈而作的�!薄獋髁�(xí)錄
還有就是我的問(wèn)題,讀書(shū)看不懂,看不懂怎么辦?但我仍然只是從字面上來(lái)理解,這也提到了儒家的另一個(gè)重要問(wèn)題,那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)?本人將知識(shí)分為兩類,第一類是正確的知識(shí)。從課本里學(xué)到的東西,從小到大,公式都是正確的。但是,那些“正確的”知識(shí)對(duì)我們真實(shí)的生活并沒(méi)有多大幫助,它們并不能幫助我們解決任何問(wèn)題。另一種是有用的知識(shí),即在現(xiàn)實(shí)生活中能夠用到的,能夠幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識(shí)。很大一部分原因是我把它當(dāng)作知識(shí)來(lái)看,還是按照以前的方法,按照以前的套路,沒(méi)有與自己的生命相結(jié)合,沒(méi)有印進(jìn)自己的.骨子里,還停留在儲(chǔ)備上。
大師說(shuō),和他一起學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)新的思維方式,要舍棄舊的思維模式,建立新的體系。假如我們跟師父學(xué),也照著老套路做,還是不學(xué)的好,耽誤了師父,耽誤了自己。
通常我們所說(shuō)的“讀書(shū)百遍,意自明”,也就是要用心去讀,如果你不用心去讀,一千遍也就沒(méi)用了。因此,無(wú)論是學(xué)習(xí)還是實(shí)踐,首先要從心靈上開(kāi)始。心中有了意識(shí),有了意識(shí)就可以主動(dòng)地解決問(wèn)題。走神,不只是看不見(jiàn),聽(tīng)不到,吃不到,更多的是浪費(fèi)時(shí)間。不能通融的知識(shí),就算是正確的知識(shí),對(duì)你來(lái)說(shuō)也沒(méi)什么用。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 29
有一學(xué)者病目,戚戚甚憂。先生曰:“爾乃貴目賤心�!薄秱髁�(xí)錄》
過(guò)于看重肉身,一得病就感覺(jué)自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人,在當(dāng)今社會(huì)更為多見(jiàn)。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病,多少錢都肯花。
可是心不在了,不去找;心臟了,不去擦;心病了,不去醫(yī)。病目,病的只是一個(gè)器官,身體的器官很多,哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響。可對(duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫?心死了,還如何去視聽(tīng)言動(dòng)?有做美容的`、做美體的,甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢�?墒腔硕嗌馘X在心上?給自己買漂亮的衣服,名貴的首飾,讓自己住大房子,可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福,卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣,禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的心相處,這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的,讓心明凈,天理顯現(xiàn),我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利,利在其中。
讀王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》有感 30
近來(lái)的銷聲匿跡不是去哪旅游了,而是因?yàn)橛龅搅艘粋€(gè)坑,一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書(shū)———《傳習(xí)錄》。一直以為自己看書(shū)挺快了,然面對(duì)這本書(shū),實(shí)是啃的太慢,慢是因?yàn)槠湮捏w作古,慢在于其意悠長(zhǎng),需要好好品味,好好回味。此時(shí)此刻終于啃完了,長(zhǎng)舒了口氣,卻又嘆息翻到了最后,有點(diǎn)眷戀。
在去往廣州的火車上,我開(kāi)始看這本書(shū),越看越覺(jué)得震撼,也越看越覺(jué)得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的,佩服的,也更應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的,這點(diǎn)上出發(fā),王陽(yáng)明先生更是當(dāng)之無(wú)愧了。他的一生充滿了傳奇色彩,其陽(yáng)明心學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),影響著一代又一代的人,就連略知孔孟之道不明心學(xué)的的我,也更趨于其心學(xué)。
《傳習(xí)錄》人個(gè)覺(jué)得全篇要義在于:
一、修心即致良知。一切都在心中,只要心在自省,就是致良知。良知不會(huì)停滯在見(jiàn)聞上,也不會(huì)與見(jiàn)聞分離開(kāi)來(lái),不欺良知,相信良知,自覺(jué)良知。良知在人,永遠(yuǎn)不可能消失,即使是盜賊,你喊他賊,他也不愛(ài)聽(tīng),這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人,只是良知被物欲所遮蔽,并不是他沒(méi)有良知了。無(wú)善無(wú)惡即是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。格物是向外的功夫,格知格意格心。格就是正,糾正那些不正的,使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際,防于未萌芽之前,修得真心。
二、格物致知。致知在格物,物格而后知至,參透事物本質(zhì),掌握知識(shí)本源。相較于需要斷案,就從斷案的事上學(xué)習(xí),如此才是真正的格物。例如,當(dāng)你判案時(shí),不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而惱怒;不能因?yàn)閷?duì)方言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興;不能因?yàn)閷?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他;不能因?yàn)閷?duì)方的哀求而屈意寬容他;不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案;不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私,唯你個(gè)人清楚。你必須仔細(xì)省察克治,唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非,這就是格物致知。處理文件與訴訟,全是切實(shí)的學(xué)問(wèn)。如果拋開(kāi)事物去學(xué),反而會(huì)不著邊際。
三、知行合一。知中有形,行中有知,以知為行,知決定行。讀書(shū)的目的是知,而知的目的在于行,所以讀書(shū)必須用來(lái)指導(dǎo)行,從而知行合一,是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書(shū)學(xué)不思考,只會(huì)越來(lái)越糊涂,只思考而不讀書(shū),求教,便會(huì)自我且更加危險(xiǎn)。固知難,行之更不易,需一世之功。
以上三點(diǎn),在我看來(lái),其精要還是在于知行合一。前二者皆內(nèi)修行,而知行合一為表象,可視化,可量化,非心量可衡。前二者在于知,在于修,后者則表達(dá)了形,前者給予了目標(biāo),給予了方向,后者得已完善詮釋以上成果。
此書(shū)我為啥覺(jué)得震撼,覺(jué)得喜歡?這主要是因?yàn)槲矣X(jué)得相見(jiàn)恨晚。也讓我意識(shí)到很多我從未到意識(shí)到過(guò)的問(wèn)題,從小我們聽(tīng)從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語(yǔ)》,《孟子》等巨著,卻不如如今《傳習(xí)錄》來(lái)的猛烈,來(lái)的怦然心跳。因?yàn)橐蚶蠋熞螅改敢�,只為背而背,只知其義,而非像今日潛心去看,去想,嘗試去理解�?赡芤蛭乙恢笔抢砜�,從高中開(kāi)始,已經(jīng)離孔孟之道越走越遠(yuǎn),與我相近的是打字,電腦,物理,化學(xué),軟件等理科性的東西。而后越走越遠(yuǎn)。在拜讀這本書(shū)的時(shí)候,我有個(gè)疑問(wèn),我國(guó)學(xué)術(shù)傳承上千余年,為何時(shí)間越久,越開(kāi)始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚(yáng)光大?反而是電腦系統(tǒng),設(shè)計(jì)軟件時(shí)不是時(shí)的更新,技能方面的書(shū)一本接一本,也從未斷更過(guò)。這是時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)么?還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向?越來(lái)越多的`人在乎的是如何創(chuàng)收,如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時(shí)內(nèi)心的滿足?手游如此,論收入亦是如此?越來(lái)越在乎技能上的突破,個(gè)人能力上的突破么?心學(xué)講述的東西,我時(shí)隔多年才用心去看,雖然陳舊,但亦有所得,也亦為其折服,但相較現(xiàn)代的發(fā)展,卻實(shí)屬有點(diǎn)心寒,心寒被太多的人忘卻與不提及。
可能是我以篇概全了,就我單眼皮的目光確實(shí)短淺,但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶,不說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大,但至少不致埋沒(méi)。也希望更多的娛論導(dǎo)向更多在乎實(shí)質(zhì)化,至少我國(guó)的寶貝要比國(guó)外人更懂得珍惜,就像茶,就像端午節(jié),有人說(shuō),王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論,而是生存和解決問(wèn)題的工具。我覺(jué)得挺對(duì)!
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