《儒林外史》中學(xué)生讀后感范文
導(dǎo)語(yǔ)：《儒林外史》以寫(xiě)實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過(guò)程和原因，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷;一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對(duì)于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的優(yōu)秀讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《儒林外史》中學(xué)生讀后感范文【1】
社會(huì)的黑暗，士人的悲哀,全都在這里，讀完這本書(shū)，心里還是很受震撼的，《儒林外史》描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)上形形色色的讀書(shū)人，其中有為中進(jìn)士喜極而瘋的范進(jìn)，有大家公認(rèn)的頭號(hào)吝嗇鬼的嚴(yán)監(jiān)生，有戴方巾扮秀才被打的王義安，有成日坑蒙拐騙的讀書(shū)人牛溥，有因考進(jìn)士37年不中淪落到賣(mài)兒賣(mài)女的倪老爹，有逃婚失敗的沈瓊枝，有萬(wàn)里尋親的郭孝子，有路見(jiàn)不平的蕭云仙，有八十歲中狀元的梁灝，還有花白胡子還是“小友”的周進(jìn)......
起初在人們眼中的大孝子、大好人匡超人，漸漸被權(quán)錢(qián)利益蒙蔽了雙眼：豪俠杜少俊輕財(cái)重義，仗義疏財(cái)，但被一個(gè)個(gè)所謂的好友欺騙，加上不善經(jīng)營(yíng)，曾經(jīng)的富可敵國(guó)最終也揮霍一空;女兒要守節(jié)尋死，王玉輝不加勸說(shuō)反倒大贊死的好......
當(dāng)時(shí)的社會(huì)，萬(wàn)物皆下品，唯有讀書(shū)高，除了考科舉，其他一切均被看作是歪門(mén)邪道，莊征君直接被天子征召為輔弼，馬純上修學(xué)道進(jìn)京討功名被世人認(rèn)為是異路功名：當(dāng)時(shí)的文人多寒酸但傲骨，會(huì)寫(xiě)篇文章，寫(xiě)手好字就目中無(wú)人，自以為是......
當(dāng)時(shí)還有一批文人好結(jié)交雅士，杜少卿，馬純上、蘧駪夫、季葦蕭、季恬逸、盧華士、莊征君、諸葛佑、虞博士鮑延庭、武書(shū).....全是當(dāng)時(shí)社會(huì)上名流，齊聚南京，這些文人墨客成日縱情山水，擺酒設(shè)宴，吟詩(shī)作對(duì)，全不談功名利祿之事，曾經(jīng)一齊主祭泰伯祠轟動(dòng)一時(shí)，羨煞多少后人，只是后來(lái)老的老了，死的死了，也有四散去了的，也有閉門(mén)不出戶的，花壇酒社，再?zèng)]有那些才俊之人，讓人頓生傷感之情。
《儒林外史》是中國(guó)文學(xué)史上第一部諷刺類長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部小說(shuō)以封建社會(huì)科舉制度下的文人政客的平生遭遇為主，塑造了眾多知識(shí)分子的形象，以其詼諧幽默的語(yǔ)言把封建科舉制度的腐敗刻畫(huà)的入木三分，難怪后人要發(fā)出“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺(jué)日用酬酢，天往而非《儒林外史》”之嘆。
《儒林外史》中學(xué)生讀后感范文【2】
小說(shuō)中所描寫(xiě)的士林人物形形色色，除了周進(jìn)、范進(jìn)這一類型外，有張靜齋、嚴(yán)貢生那樣卑劣的鄉(xiāng)紳，有王太守、湯知縣那樣貪暴的官員，有王玉輝那樣被封建道德扭曲了人性的窮秀才，有馬二先生那樣對(duì)八股文津津樂(lè)道而完全失去對(duì)于美的感受力的迂儒，有一大群像景蘭江、趙雪齋之類面目各異而大抵是奔走于官紳富豪之門(mén)的斗方名士，也有像婁三公子、婁四公子及杜慎卿那樣的貴公子，喜歡弄些“禮賢下士”或自命風(fēng)雅的名堂，其實(shí)只是因?yàn)榛畹脽o(wú)聊……。這些人物并不能簡(jiǎn)單地一概歸之為“反面角色”，但他們都從不同意義、不同程度上反映了在讀書(shū)人中普遍存在的極端空虛的精神狀況，從而反映出社會(huì)文化的萎靡狀態(tài)。他們熙熙攘攘奔走于塵世，然而他們的生命是無(wú)根蒂的。在這些人物中，像馬二先生好談文章而不識(shí)李清照，范進(jìn)當(dāng)了一省的學(xué)道而不知蘇軾為何人，反映出科舉對(duì)士林文化修養(yǎng)的'破壞;像上至某“大學(xué)士太保公”借口“祖宗法度”以徇私，下至窮秀才王德、王仁標(biāo)榜“倫理綱常”而取利，則反映出士林人物在道義原則上的虛偽性�！度辶滞馐贰访枘〕鲞@種普遍性的社會(huì)景觀，從根本上揭示了封建制度對(duì)人材的摧毀和它自身因此而喪失生機(jī)。
《儒林外史》中也有一部分為作者所肯定所贊頌的人物，大致可以分為二類：一類是士林中為數(shù)不多的賢者，一類是市井小民(其中包括普通民眾和“市井奇人”)。而他們又有共同之處，即信守自身的人生原則，前者不為功名富貴所驅(qū)，后者與之絕緣。這一部分人物刻畫(huà)得不是很成功。書(shū)中的杜少卿有著作者自己的影子，他對(duì)當(dāng)時(shí)被定于一尊的朱熹的經(jīng)解表示大膽的懷疑，在南京游清涼山時(shí)，他一手?jǐn)y著妻子，一手拿著金杯，一邊走一邊大笑，使路旁游人都“不敢仰視”，他的身上帶有比較多的離經(jīng)叛道的味道。但這只是表現(xiàn)出一種生活態(tài)度，真正代表作者的社會(huì)理想的則是莊紹光、遲衡山、虞博士等“真儒”。在作者看來(lái)，他們身上表現(xiàn)出的原始儒學(xué)精神可以重建合理合情的社會(huì)價(jià)值。但這是一種觀念化的、缺乏真實(shí)生活基礎(chǔ)的愿望，因此他筆下的“真儒”們成了一種賢人政治的符號(hào)，性格顯得單調(diào)而蒼白。作為全書(shū)核心事件的祭祀泰伯祠的場(chǎng)面，也貌似肅穆莊重，實(shí)際是腐氣騰騰。寫(xiě)普通市井人物如牛老爹、卜老爹等時(shí)，作者往往把下層社會(huì)的忠厚本分視為美德;而所謂“市井奇人”，其實(shí)是隱士情調(diào)的化身。這表明盡管作者觀察社會(huì)弊病的眼光冷峻而深刻，但對(duì)于如何糾正這些弊病，他實(shí)在有些茫然。由于對(duì)原始儒學(xué)精神的迷信，他難以從活生生的現(xiàn)實(shí)中找到社會(huì)變革的方向。
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