生活的藝術(shù)讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，你心中有什么感想呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的生活的藝術(shù)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
生活的藝術(shù)讀后感1
《生活的藝術(shù)》是國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜榜首達(dá)52周（我看的是中文譯本）。這本書(shū)也是我和一位書(shū)友交換得來(lái)的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。
《生活的藝術(shù)》無(wú)疑是一本好書(shū)，官方介紹這樣說(shuō)：林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。
這本書(shū)的前面大部分內(nèi)容我是沒(méi)看進(jìn)去的。中國(guó)字都認(rèn)識(shí)，但讀過(guò)去之后卻沒(méi)有進(jìn)入大腦；或者讀懂了，但感覺(jué)沒(méi)有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去，吸收不了。直到看了“讀書(shū)的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為，這本書(shū)寫(xiě)于1937年前，那個(gè)時(shí)候作家的用語(yǔ)習(xí)慣，語(yǔ)境與現(xiàn)在不一致；或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問(wèn)題出在自己的心境上。這本書(shū)本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的'是用盡量短的時(shí)間把這本書(shū)讀完。這本書(shū)卻需要細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，方能讀懂。
讀這本書(shū)還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí)，他即使勉強(qiáng)去讀，也必覺(jué)其味甚劣。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對(duì)一個(gè)作品時(shí)，不能妄加評(píng)論和下結(jié)論，很多時(shí)候要從自身開(kāi)始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書(shū)，滋味也是不同的。就像讀這本書(shū)一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來(lái)，也更加能夠欣賞這本書(shū)了。讀這本書(shū)時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了書(shū)中好多處的觀點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問(wèn)題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析。
受限于個(gè)人水平，我對(duì)這本書(shū)的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對(duì)生活時(shí)，是可以讀下這本書(shū)的。
生活的藝術(shù)讀后感2
讀完林語(yǔ)堂先生《生活的藝術(shù)》一書(shū)后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。
在林語(yǔ)堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的底色。在林語(yǔ)堂看來(lái)，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國(guó)家天才不過(guò)是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過(guò)是在國(guó)家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國(guó)家的最后行動(dòng)途徑。在林語(yǔ)堂那里，人類(lèi)文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國(guó)家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂(lè)之中，近情的生活是享受快樂(lè)的生活。近情精神是中國(guó)所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國(guó)人雖然在邏輯上已是很對(duì)時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂(lè)。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活�！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見(jiàn)，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。
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