2016真實(shí)的幸福讀后感600字2000字
導(dǎo)語：《真實(shí)的幸�！肥且徊啃睦韺W(xué)著作，講述了心理疾病在現(xiàn)實(shí)中逐漸得以有效醫(yī)治，并從心理學(xué)上去了解積極情緒，建構(gòu)優(yōu)勢和美德。小編整理了幾篇優(yōu)秀的讀后感，希望對大家有所幫助。
《真實(shí)的幸福》讀后感一
1994年香港紅磡體育場舉辦了一場“中國搖滾樂勢力”的演唱會，第一個出場的竇唯以一首《高級動物》揭示了人類這種高級動物的復(fù)雜和矛盾。在這首另類的歌曲中，竇唯以48個形容詞羅列了人類的一些特質(zhì)，接著再三質(zhì)問：“幸福在哪里，幸福在哪里……”
幸福是什么?如何獲得幸福?每個人心中都有一個模糊的答案，但真正追究起來，又能夠作為一個哲學(xué)命題引發(fā)一切試圖解釋其本質(zhì)的人展開一場辯論。看待幸福的角度不同，得出的結(jié)論自然迥異。如比較幸福學(xué)，它認(rèn)為幸福是通過比較得到的。“當(dāng)我沒有鞋穿的時候覺得很不快樂，直到我看見沒有腳的人”。自身的境況并沒有得到任何改善，但“看見你過的不好，我也就安心了”。這種將自己的幸福建立在他人痛苦之上得來的快樂，真的是幸福嗎?恐怕不見得。即使真的有人通過這樣的比較，獲得了幸福感，這樣的幸福也是短暫易碎的。因?yàn)闃?gòu)筑這種幸福的基石是人類性格中的陰暗面，說到底是“不怕自己倒霉，而是怕沒人跟著你一起倒霉”的劣根性。
那么我們究竟該如何通過正確的途徑去追尋幸福呢?塞利格曼的《真實(shí)的幸�！坊蛟S能夠給我們答案。在書中，塞利格曼試圖通過人類性格中積極的一面來構(gòu)筑起持久的、穩(wěn)固的幸福，通過縱向的體驗(yàn)而非橫向的比較來提升我們的幸福感。他為我們提供了追求幸福的方向和一些行為準(zhǔn)則。塞利格曼認(rèn)為獲得幸福的法則是：過去的就讓它過去、未來不全像你想象、抓住現(xiàn)在的幸福。為此，我們應(yīng)該做以下幾件事：住在富有的民主社會里，不要住在貧窮的極權(quán)社會里;結(jié)婚;避免消極事件和消極情緒;社交豐富，朋友多;有宗教信仰�？梢哉f，除了第一點(diǎn)是由上帝決定的，其他幾點(diǎn)都能通過自身的努力去達(dá)到，而且這樣的幸福感一旦得到便不容易失去，是真正握在自己手中的幸福，這也許就是作者給書取名為《真實(shí)的幸�！返脑虬伞�
《真實(shí)的幸�！纷x后感二
《真實(shí)的幸�！愤@本書用簡單的語言告訴我們什么是真正的幸福，怎樣才能變得更幸福。基于作者同時教授哈佛大學(xué)的幸福學(xué)課程，全書通俗易懂的同時也不缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，全本書共12章分為三個部分，第一部分1—7章講述了什么是幸福;第二部分8—9章講述了幸福在哪里;第三部分10—12章講述了用幸福斟滿人生。這本書涉及到的幸福范圍很廣，從事業(yè)、家庭、婚姻等多角度多層次教會人們?nèi)绾胃腋�。書中將幸福理論定義成這樣：生活的品質(zhì)等于幸福的時光減去不幸福的時光。如果想要提升生活的品質(zhì)那么我們就需要增加幸福的時光。同時，書中還給出了幸福的持久度=幸福的范圍+生活環(huán)境+自己可以操控的因素的計(jì)算公式。并總結(jié)了拉近幸福的六種美德和獲得幸福的24個優(yōu)勢。
作者在書中指出：相對于樂觀的人來說，他們更具有幸福的特質(zhì)，樂觀的人把目前的困難解釋成暫時性的，自己具有主控權(quán)。相反，悲觀的人則認(rèn)為他們的困難是一輩子也逃不掉，倒霉的事情一樁接一樁并且是自己無法操控的。樂觀的人更容易感覺到幸福，而悲觀的人則常常感到不幸，這主要取決于他們對困難的態(tài)度。另外一個特質(zhì)是優(yōu)勢和美德，常常感受到幸福的人，他們做到了每一天用自己的優(yōu)勢去創(chuàng)造真實(shí)的幸福和豐富的滿足感。而大多數(shù)幸福的人都具備智慧與知識、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制、精神卓越這六種美德，并具備以下二十四項(xiàng)優(yōu)勢：實(shí)現(xiàn)智慧與知識美德的好奇心、熱愛學(xué)習(xí)、判斷力、創(chuàng)造性、社會智慧和洞察力;實(shí)現(xiàn)勇氣美德的勇敢、毅力和正直;實(shí)現(xiàn)仁愛美德仁慈與愛;實(shí)現(xiàn)正義美德公民精神、公平和領(lǐng)導(dǎo)力;實(shí)現(xiàn)節(jié)制美德自我控制、謹(jǐn)慎和謙虛;實(shí)現(xiàn)精神卓越美德的美感、感恩、希望、靈性、寬恕、幽默和熱忱。
縱覽全書，關(guān)于幸福不免有了幾點(diǎn)自己的基本認(rèn)識：①幸福是主體的一種生存狀態(tài)。②幸福是個體的情感體驗(yàn)和主觀感受。③幸福是主體的一種心性能力。④幸福是主體達(dá)至完善的一種能量。記得前不久，網(wǎng)上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的一個問題。央視記者問諾貝爾獎獲得者莫言：“你幸福嗎”時，莫言干脆地回答說“我不知道，我從來不考慮這個問題”。這是因?yàn)�，在他看來�?ldquo;幸福”就是什么都不想，一切都放下，身體健康，精神沒有什么壓力。“我現(xiàn)在壓力很大，憂慮重重，能幸福么?”莫言說，“我要說不幸福，那也太裝了吧。剛得諾貝爾獎能說不幸福嗎?”這是莫言的問答，他也道出了我們許多百姓的心聲。
現(xiàn)如今，我們大家都生活在一個有壓力、抑郁的時代。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，中國人的壓力越來越大，已躋身于世界的前列，很多指標(biāo)更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。來自于生活中的各種壓力讓我們變得浮躁、變得冷漠，變得瘋狂。壓力的負(fù)面效應(yīng)不僅作用在我們身上，更可怕的我們?nèi)粘５男袨樵贊撘颇挠绊懼覀兊南乱淮�，是我們的下一代變得沒有信仰、沒有理想、沒有追求。作為教育人，我在困惑這個世界究竟怎么了的同時更在思考該如何教育我們的下一代，告訴他現(xiàn)實(shí)的黑暗還是教育他應(yīng)該多點(diǎn)阿q的精神。誠然人是感性的`動物，當(dāng)然也是理性的物種，一種系統(tǒng)科學(xué)的思維方式是人類對待這個復(fù)雜的世界所必須的，現(xiàn)實(shí)之所以不同于理想，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不是自我的。但個人認(rèn)為一直以來被人摒棄的阿q精神并不意味著他一無是處，至少他可以讓自己生活得很樂活。
記得曾經(jīng)看過一個故事：一個人曾經(jīng)問一個和尚說：“和尚修行，還用功否?”和尚回答說：“用功。”那個人又問道：“如何用功?”和尚回答：“饑則食，困即眠。”那人非常奇怪地說：“為什么我和你一樣就不算用功呢?”和尚笑著回答：“你和我當(dāng)然不一樣了，你該吃飯時不好好吃飯，該睡覺時不好好睡覺，整天千重計(jì)較，萬般思量，心不寧靜，怎么叫做用功?如何算得修行?”
常常傻傻的在想：幸福難嗎?人到底還想變成什么呢?小草只做小草，樹木只做樹木，鳥兒只做鳥兒，所有的生物都在做自己，只有人類不做自己。想成為什么而不能如愿，便煩惱失望。原始人大概不會失眠，思想原始嘛!豬也不會憂心，更不會想及好壞，天天問自己：我是只好豬還是壞豬?人類怎么看豬，老虎怎么看豬，豬才不理呢!動物吃飽了肚子便悠然自得，想睡便睡去。
我們總是想要得到更多，總是在不斷地去尋找自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)意義和價值，不斷地去朝著目標(biāo)前進(jìn)，去完成我們的意義。自己也曾經(jīng)不斷地想要去修正自我，用已知去衡量好與不好，實(shí)現(xiàn)著塑造的教育成果。再次想來，過分看中目標(biāo)的人生必然是苦多樂少，因過程總是比較長。在這種人生面前，快樂就好像是海市蜃樓一樣，引誘人不斷地向前奔跑。只為了能夠飽飲一頓甘泉，卻在痛苦與壓抑中等待一生。
塞利格曼博士說過：我們看待世界有兩種方法，一種是接受的，另一種是改變。 如果你是個舉棋不定的人，你別無選擇，只能時時忍受痛苦的折磨。你的工作、你的健康因此要付出代價，你的心境永遠(yuǎn)是陰暗多雨的。但是如果你學(xué)會了因地制宜，視情而定，你就可以隨時因需要而選擇地改變它。例如午夜夢回，躺在床上思考的不再是如何一天天的減少痛苦，而是如何使自己的生活越變越幸福。
少一點(diǎn)物質(zhì)的追求，多和自己的內(nèi)心對對話。不需要很多規(guī)定告訴我們應(yīng)該怎么去做，自己的心靈必然會告訴我們什么是最合適的，最美的，最有味道的，什么是最正確的答案。在生活中工作中去找到那個真的我，去找到那個快樂的自己，去找到那個幸福的本身，去找到最自然的狀態(tài)。并在不斷追求幸�？鞓分胁粩嗟毓膭钭晕遥l(fā)展自我，盡可能發(fā)揮自我所長，創(chuàng)造積極向上的氛圍和條件，必能獲得積極的生命狀態(tài)。認(rèn)同自己接納自己，必能有新的提升。
乘坐生命列車的每一個人都在參加著一次遠(yuǎn)行，這次的旅程所有的苦樂得失，都只是關(guān)于我們的心情，每個人都會遇到很多的人，經(jīng)過很多的站點(diǎn)，欣賞到很多的風(fēng)景，而在這其中我們都有機(jī)會遇到快樂的自己。塞式幸福法則告訴你：過去的就讓它過去，未來不全像你想象，抓住現(xiàn)在的幸福。
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