最新的萬古江河的讀后感范文
讀完某一作品后,大家心中一定有不少感悟,是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編收集整理的最新的萬古江河的讀后感范文,僅供參考,歡迎大家閱讀。
萬古江河的讀后感1
最初從新浪網(wǎng)上讀到許倬云先生的《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》介紹,便深深服膺于許倬云先生傾注在這本傳統(tǒng)文化普及讀物中的學(xué)識。找了好幾家書店,終于在卓越網(wǎng)上找到了這本書。兩個多月,終于讀完了許倬云的《萬古江河》,同時聯(lián)想到費(fèi)正清的《中國,傳統(tǒng)與變遷》和黃仁宇的《中國大歷史》。三本書均從大處著眼,二三十萬言就將數(shù)千年中國的發(fā)展演變,朝代更迭鮮活而又連貫的展現(xiàn)出來,但這兩本書主要談中國有這樣歷史演變的原因,《萬古江河》以“中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展”為題旨,以長江黃河比喻中國文化,以大海比喻世界文化,以江河流域的擴(kuò)大比喻文化的進(jìn)展,從孕育中國文化的地理空間談起,到中國文化的多元發(fā)展與分合,然后細(xì)述中國文化在不斷的沖突與融合中,一步步擴(kuò)大進(jìn)入世界體系的歷程。視野和思路之開闊,超越了常見的斷代手法,也擺脫了文化上的本位主義,正如江河一樣寬廣。
《萬古江河》以中國文化的黎明、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的`中國、進(jìn)入世界體系的中國等諸多章節(jié)統(tǒng)領(lǐng)中國歷史,超越了歷來古代史、近代史和現(xiàn)代史的框架劃分,更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度,是用歷史的腳注來闡述“中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展”。于是我們看到“普世國家體制”,這是從秦始皇開始,這只是“中國的中國”,包含有“家國天下體制”、精耕農(nóng)業(yè)文明、市場網(wǎng)絡(luò)與文官組織等諸多的中國文明特色。等到了唐朝之后的東亞的中國,中國成為亞洲的核心文化,影響四鄰,并奠定了后世中國的生活方式。
《萬古江河》近27萬言,涉及的內(nèi)容極為豐富,有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動等,字里行間既有高空鳥瞰式的宏觀洞見,又有具體日常生活的細(xì)微描寫。更重要的是,本書不但擺脫了中國文化本位主義,也著重于庶民觀點(diǎn)及大區(qū)域文化的比較研究,每每以全球文化的高視點(diǎn),來詮釋多元、復(fù)雜的中國文化發(fā)展歷程。
語言的平實(shí)如話通俗易懂,是此書一大特色,所謂“真佛只說家常話”。在圖書編輯的推薦語和作者的前言中都曾寫道:這是寫給當(dāng)代中國人的歷史讀本。行文中無一處直接引用歷史文獻(xiàn),皆明白如話,偶爾也會看到作者筆鋒一轉(zhuǎn)處的幽默。在寫到孔子時代的蔬果栽培時,作者列舉了當(dāng)時食用植物的種類,寫道:“此中野生作物,種類頗多,大致均為主食的補(bǔ)充,不是主要植物。但是農(nóng)業(yè)栽培食糧不足時,采集的食物可能占了相當(dāng)比率。首陽山上的采薇人,不是只有伯夷叔齊!”當(dāng)時看到這段,不由掩卷大笑。
讀書是什么?可能在每個人的眼里有著不同的看法,“萬般皆下品,惟有讀書高”將讀書推向神秘,“百無一用是書生”將讀書引向庸俗。其實(shí)讀書本身就是一種普通的生活,就如生活中的衣食住行。我是一個歷史教師,歷史學(xué)是我們的專業(yè),首都師范大學(xué)歷史系教授趙亞夫說:“歷史有效教學(xué)的原動力不在教育學(xué)和心理學(xué),而在歷史學(xué)。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師,都是因?yàn)閷W(xué)科功底不好的緣故。”要提高自身歷史專業(yè)知識,必須要沉下心來閱讀,必須閱讀歷史方面的書籍。讀像《萬古江河》這樣的好書就如品茶,一遍不是最好,三遍最好——一遍時力求把重點(diǎn)或者引起興趣的內(nèi)容標(biāo)下,二遍時認(rèn)真理解這些標(biāo)下的內(nèi)容,三遍時就要寫寫,這時還得反復(fù)看看。
博覽群書、厚積薄發(fā),教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng),教育智慧的源頭,也是情感的`交流與意志的滌蕩。讀書會讓我們的教師更加善于思考,更加遠(yuǎn)離平庸與浮躁,從而讓我們的教師更加有教育的智慧,讓我們的教師人生更加絢麗。
一個人成功的因素不只是讀書,但是,讀書卻是一個人成功的重要因素。
萬古江河的讀后感2
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士,在中國古代史中占據(jù)了太多的位置,他們的強(qiáng)勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中,為老百姓說過話的人很多,但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之,許倬云先生和他的《萬古江河》一書實(shí)在是殊為難得。
先生論史,追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言:“今日讀史之讀者,不同于舊時,在這平民的時代,大率受過高中教育以上者,都可能對歷史有興趣!倍钤诂F(xiàn)在的我們,未必都是帝王將相的后裔,我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來。因此,許先生所做的,正是為老百姓立傳,留存整個社會的記憶。
在《萬古江河》中,許先生以長江黃河比喻中國文化,以大海比喻世界文化,講述了:在歷史的長河中,中國文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下,逐漸包容各種文化,一個多元而復(fù)雜的中國文化體系,終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示,將這一過程當(dāng)作中國文化圈不斷擴(kuò)張的過程,分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式,已然超越了中國傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是,先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上,從社會史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開展,這種氣魄與視角,非大家不能為。
千秋歷史,萬古江河。在許先生看來,歷史文化之于自然地理,正如帝王將相之于小民百姓,前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說:“自然是長程,文化是中程,而政治只是短程!比欢裉旌芏嘌芯繗v史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學(xué)著作,仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí),日常生活少見著墨,自然地理更是存而不論,F(xiàn)在的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此,先生在《萬古江河》中所作的努力,既填補(bǔ)了中國通史的某種空白,也給人以極大的啟發(fā)。
萬古江河的讀后感3
記得特朗普訪華時參觀故宮,特朗普問到中華文明沒有斷過嗎?一邊手指著故宮的地面,好像在提示這是外族清朝的皇宮,不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實(shí)國人中也有崖山之后無華夏這樣的論調(diào)。
中國一向以來的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀,所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治,開元盛世,文景之治這類盛世華章,這是漢民族作為天朝上國的高光時刻,我們看到了文化的輸出,漢文化主導(dǎo)的普世價值和社會秩序在國際社會確立傳播,我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時期,諸如五胡亂華,靖康之恥,安史之亂,土木堡之變這些則不想看只想翻篇,更不用說清末以來的苦難歷史。
但是萬古江河的作者卻提醒我們,看中華文化不能站在漢文化的單一角度,而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ),但是中華文化始終處于一個不斷融合的過程,比如后來佛教加入,儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核,比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí),如此等等。北狄西戎東夷南蠻,這些最開始并非蔑稱。戰(zhàn)爭是交流融合的一個極端手段,是激烈的碰撞,那些漢人的低谷時刻恰恰是文化對撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時候往往很少,沒有這些變局,中華文化不會象今天這么豐富。南宋偏安一隅,胡化嚴(yán)重的中國北方反而因?yàn)樯倭巳寮夜γ胧说睦硐肭蓝甜B(yǎng)了數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒有做官,所以元代文人畫反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因?yàn)槎际寝r(nóng)耕文化,向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時期的明,專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運(yùn)在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽,將南北經(jīng)濟(jì)差距拉大,日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開展又進(jìn)一步帶來了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏,元,清這些朝代看到的統(tǒng)治階級漢化的過程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入,單純的只講漢民族對其他民族的漢化是自大和片面的,漢文化在漢化別人的同時也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏,元,清這些在漢民族看來是異族的統(tǒng)治時代作為中華的一部分。本書在講明朝時期的時候提出一個讓我耳目一新的觀點(diǎn)。正史大紀(jì)年表元之后是明,此時元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注,我們通常不把遼,金,后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史,但這是狹隘的,和崖山之后無華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個時期其實(shí)可以被看成是中國近古時期的又一次南北朝,這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性,但對于一個有56個民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史,那么就還是以漢民族的眼光在看歷史,這個不符合多民族的價值觀。
本書最后一章對晚清以來中國的社會發(fā)展和變革這些寫的很客觀,有不少我以前沒有想過的視角。為什么日本的明治維新能夠成功,我們的戊戌變法會失?為什么我們在西方啟蒙運(yùn)動蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會錯失與世界同步發(fā)展的機(jī)遇?這些以前在學(xué)歷史的時候都討論過,許先生則給我?guī)砹诵碌姆此肌?/p>
感謝許倬云先生,為我?guī)砗芏嘈碌囊暯恰?/p>
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