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《何謂文化》讀后感范文（通用5篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《何謂文化》讀后感范文（通用5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《何謂文化》讀后感1
《何謂文化》是著名散文作家余秋雨先生的著作，是一本有價(jià)值的、厚重的讀本。在《何謂文化》中，余秋雨先生從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，首次對文化這一根本問題做出自己的回答。首先在學(xué)理層面上進(jìn)行分析辨源，逐一解答了文化是什么、文化的根本目標(biāo)以及中國文化的特點(diǎn)等重要問題。第二部分在生命層面上展開追述，回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往經(jīng)歷，從這些大家身上尋找文化的奧秘。除此之外，余秋雨又結(jié)合了自己對多處文化遺址的考察，從古典中提煉文化涵養(yǎng)，談古論今，引人深思。
在第一部分中，余先生給文化下了一個(gè)全世界最簡短的定義：文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。當(dāng)文化一一沉淀為集體人格，它也就凝聚成了民族的靈魂。“文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良�！狈浅Ｙ澩嘞壬挠^點(diǎn)。人類憑著聰明，劃出了一條條界限，最后用愛，把它們?nèi)客频�。愛和善良超越一切，又能把一切激活。如果以愛和善良為目�?biāo)，那么，文化的精神價(jià)值、生活方式和集體人格，全都會(huì)因?yàn)檫@個(gè)隱藏的光源，而晶瑩剔透。德國哲學(xué)家康德曾多次表示，對于人類最終的善良原則和道德原則，不可討論，也不必討論。它們像星座一樣高耀頭頂，毋庸置疑，必須絕對服從。善良是精神世界的太陽。余先生把中國文化的特性概括為三個(gè)道：禮儀之道；君子之道；中庸之道。所謂“禮儀”，就是一種便于固定、便于實(shí)行、便于審視、便于繼承的生活化了的文化儀式。把君子作為人格理想，是中國文化獨(dú)有的特征�！爸杏怪馈�，簡單說來，就是中國文化在本性上不信任一切極端化的誘惑。從文化哲學(xué)上也批駁了“威脅論”。外國列強(qiáng)曾以“威脅論”為由，挑起事端，欲引發(fā)戰(zhàn)爭。書中對此事進(jìn)行了有理有據(jù)的批駁。
最讓我佩服的是余先生對中國文化的弊病的剖析了，一針見血。中國文化的第一個(gè)弱項(xiàng)，是疏于公共空間。知識(shí)分子的`崇高責(zé)任，就是“敢于在一切公共空間運(yùn)用理性”。公共空間是最大的文化作品，同時(shí)又是最大的文化課堂。廣大市民的集體人格和審美習(xí)慣，都在那里培養(yǎng)。中國文化的第二個(gè)弱項(xiàng)，是疏于實(shí)證意識(shí)。中國文化不具備發(fā)現(xiàn)虛假、抵制偽造、消除謠言的機(jī)制和程序。中國文化的第三個(gè)弱項(xiàng)，是疏于法制觀念。這與中國法制歷來的弊病有關(guān)。僅此三點(diǎn)已經(jīng)夠沉重的了。要克服，恐怕要經(jīng)過好幾代。我對中國文化的弊病有過一些想法，但真正落到筆端，實(shí)在為難自己了。如今讀到余先生的逐一分析，讓我有種醍醐灌頂之感。
余先生對當(dāng)前中國文化的隱憂，讓我深深感受到余先生發(fā)自心底的呼聲。隱憂一，復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化。這是中國文化自改革開放以來的一個(gè)倒退。隱憂二，民粹文化正在沖擊著理性文化。民粹很像民主，卻絕對不是民主。一切優(yōu)秀的文化藝術(shù)是歷代大師辛勤架設(shè)的提升人們生命品質(zhì)的階梯，民粹主義拆掉了所有的階梯，只剩下地面上的一片嬉鬧。文化藝術(shù)一旦受控于民粹主義，很快就會(huì)從驚人的熱鬧走向驚人的低俗，然后走向驚人的荒涼。隱憂三，文化的耗損機(jī)制仍然強(qiáng)于建設(shè)機(jī)制。余先生太深諳中國文化的現(xiàn)存生態(tài)了，所以才發(fā)出了痛徹心扉的擔(dān)憂，一位真正的文化人。
余先生的文字，字字珠璣，內(nèi)容的厚重?zé)o人可比，字里行間流露出的文人情懷讓人心暖，讓人心疼，讓人心痛。作為一名教師，讀此書，在文化的認(rèn)識(shí)、理解上有了一個(gè)大大提升，在心中構(gòu)建起教育的文化坐標(biāo)，明白了一切文化都將沉淀為人格的至理警言，從另一側(cè)面給我們以啟示，讀書、學(xué)習(xí)的重要性。
《何謂文化》讀后感2
一本《何謂文化》前前后后看了有4-5個(gè)月，每周只能消化一個(gè)章節(jié)。首先還是不習(xí)慣借書看，首先不能在書上隨意寫寫畫畫，也導(dǎo)致了最終看完并不知道用時(shí)多久。曾經(jīng)每次買書都會(huì)入手后馬上在第一頁（一般是序言那里）寫上“于某某年某月某日-Mr、Song”，感覺只有寫下這幾句話這本書才算真真切切買到而且是自己獨(dú)享。這也跟《何謂文化》里面講的一樣，文化的外在表現(xiàn)就是一種儀式，中國的文化所表現(xiàn)出的“仁義禮智信”，大多數(shù)也都是通過儀式來體現(xiàn)的。
我想最開始在確定一個(gè)習(xí)慣的`時(shí)候并不會(huì)考慮文化，比如餐桌文化。人到齊了才能就餐，長輩要坐在最里面，主陪、副陪所坐的位置（當(dāng)然自己家吃飯就看有沒有這么講究了），長輩先動(dòng)筷子然后小輩才可以動(dòng)筷子，吃飯的時(shí)候不能吧嗒嘴，拿筷子的時(shí)候小手指不能翹起來，吃飯要把米粒吃完（小時(shí)候父母說的是不吃完臉上會(huì)長雀斑）等等。這些儀式在最開始的時(shí)候相信只是為了方便就餐和表示對長輩的尊敬等。但長久的習(xí)慣最終就成了約定俗成的文化。
另外印象比較深刻的就是中國三大怪象：
1、造謠無責(zé)，傳謠無阻；中謠無助，辟謠無路；駁謠無效，破謠無趣；老謠方去，新謠無數(shù)。（這是作者在早幾年前概括的），當(dāng)然最近有所改觀，但這確實(shí)是中國文化較大的弊病之一；
2、文化較難獨(dú)立，政治下的文化更加符合現(xiàn)在的需求；
3、在文革期間所消失的部分文化正是需要我們重新拾起的，但是從我個(gè)人而言覺得這是一個(gè)斷層。起碼我對那個(gè)時(shí)代的文化了解基本為零。除了古代文化、抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東、魯迅等列入教材的文化產(chǎn)品，通過斷層以后就是郭敬明、韓寒這段時(shí)間的文化。從1950年到我上高中期間的文化產(chǎn)品確實(shí)少的可憐。
所感所學(xué)：在工作中也好、家庭生活中也罷，甚至個(gè)人的一些生活習(xí)慣。都要養(yǎng)成一些良好的生活習(xí)慣，不說要弄一個(gè)“家風(fēng)家訓(xùn)”，起碼也要給后代樹立一個(gè)良好的榜樣，人活一世，教育好2-3代子女，足矣！
《何謂文化》讀后感3
十一長假過了好幾天才想起來認(rèn)真讀一下放假前收到的《何謂文化》，這本書是余秋雨先生的新作，所選文章都是第一次面世，并不是以往文章的刪改精選，這使得我在翻開書之前就有了一定的好奇，這里面講的是什么？
對于那些一見到“余秋雨”這個(gè)名字就反感，于是在沒讀書之前就來抨擊書本的同學(xué)，恭喜你們，沒有實(shí)證精神，在網(wǎng)絡(luò)空間上對余先生謾罵，恭喜你們沒有公共空間意識(shí)，這兩點(diǎn)都是在《何謂文化》中提到的。想反駁我嗎？先讀書去。其實(shí)我很理解那種人，改變這個(gè)壞習(xí)慣很困難，因?yàn)槲乙灿羞@個(gè)毛病，在書店一見到一本書是韓寒寫的，第一反應(yīng)“哦，破書”，然后“biu”的一聲就把它扔開。
這本《何謂文化》寫得實(shí)在是好，以至于我無法寫出一個(gè)像樣的讀書筆記，它本身就是余先生對于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無力的。既然自己無能表達(dá)如此精美的尤物，便想幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想只能把整本書每一個(gè)字都敲出來。這樣一來，只好寫一篇大體介紹這本書的偽讀書筆記了。
這本書的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：
首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)�！断蚴虚L建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊�。翰磺‘�(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。
第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過“非文化”困境的，或是與常人的.活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。
第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來余先生為各地名勝題寫的碑文，體現(xiàn)了余先生對古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書中還印了一些余先生的書法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問道青城山”。
第四部分是對一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼溃潆y無比”。經(jīng)典經(jīng)過余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬頃空間�！薄峨x騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長，就不了，大家有興趣可以自己去看。
最后，用本書的內(nèi)容簡介作結(jié)：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本書既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆�？胺Q20多年來余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠懇、最隆重、最重要的著述。
強(qiáng)烈推薦此書。看這本書而花費(fèi)掉的時(shí)間是絕對值得的。
《何謂文化》讀后感4
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺得親切，覺得就像是我們從小一起唱過的歌謠，從沒有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國時(shí)期，中華思想的先行者就在說，“仁者愛人“，就在說“愛人者人恒愛之”，就在說“止于至善”……他們把愛看做是最終的'原則，最高的追求，并在中國的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來中華的文明從沒有中斷過，愛與善良也不曾停止過。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛的積淀吧。如余秋雨先生所寫，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘��！睂Π�，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛與善良普及。
在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
《何謂文化》讀后感5
靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。
個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的'一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評(píng)委，倒惹來了種種非議。
沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。
在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
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