何謂“大同社會”
現(xiàn)代提倡和諧社會，也就是古代所倡導的“大同社會”，究竟何為“大同”呢?一起來了解一下吧!
古人是怎樣理解“大同”社會的
《禮記·禮運篇》首次提出了“大同”之說。記曰：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉�！庇谑墙蹇鬃友�，描述了“大同”社會的情景:
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必蔵于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
這里需要分辨的是，《禮記·禮運篇》所描述的“大同”社會究竟是什么樣的社會?是上下齊同、沒有差異、大公無私的社會嗎?過去有不少人是這樣理解的，康有為就認為“大同”社會是一個無國家、無階級、無刑罰、無私產甚至無家庭夫婦之分的烏托邦社會，其《大同書》寫道：“大同無邦國故無有軍法之重律，無君主則無有犯上作亂之悖事，無夫婦則無有色欲之爭、奸淫之防……無爵位則無有恃威、估力……無私產則無有田宅、工商、產業(yè)之訟�！�
“大同”社會是和而不同的“多元和諧”社會
然而在我看來，《禮記·禮運篇》所描述的“大同”社會并不是沒有差別、完全平等的大公無私社會，而是存在私有財產的和而不同的“多元和諧”社會。其理由有三：
第一，有東漢經學家鄭玄《禮記注》為證。鄭玄在“是謂大同”句下注曰：“同猶和也，平也。”按此注解，則所謂“大同”，就是“大和”、“大平”。古音“大”讀為“太”，如《周易》“保合大和”讀為“保合太和”。因此，我們可以將“大同”解釋為“大和”即“太和”，其意即“最高尚的和諧境界”。
第二，有宋儒張載的《正蒙》為證。其開門見山第一句話就是“太和，所謂道”，即以“太和”為最高級別的“道”。又說：“語道者知此謂之知道，學《易》者見此謂之見易�！彼^“此”者，即“太和”之道也。清儒李光地注解說：“此節(jié)以‘和’言道。所謂‘和也者天下之達道也’……在人為和為靜，在天則為太和、太虛。和者其大用，虛者其本體也。”這也證明了所謂“太和”即最高境界的“和”。
第三，有《禮運篇》本身的證明�？鬃右浴昂汀睘樘煜轮蟮赖乃枷胍娭T《中庸》�！抖Y運篇》說“選賢與能，講信修睦”，也與篇首孔子之言“與三代之英”前后一致。這個“選賢與能”本身就是以有賢愚、能與不能的差別為前提的，“講信”是相對于“無信”而言，“修睦”是相對于“不睦”而言，“男有分”即指有社會分工，“女有歸”即指婦女要嫁人找歸宿，即有家庭存在。既然有家庭存在，就有人口多寡的差異，也就有家庭私產的存在。況且，所謂的“大同”社會雖然是“天下為公”即公有制為主體的社會，但卻是存在家庭差異和家庭私有財產不均的社會，因此決不是沒有差異、沒有矛盾的同質社會，而是有差異、有矛盾但卻是和而不同的和諧、和平社會。
提倡“大同”即“太和”的理念的時代價值
在當今時代，提倡“大同”即“太和”的理念有些什么現(xiàn)實意義呢?
一是有助于培養(yǎng)君子人格。我們這個時代，正人君子實在太少，而唯利是圖、利欲熏心的小人和勾心斗角、工于權謀的奸徒太多，許多大好的發(fā)展機會都因內耗而喪失殆盡。故亟須培養(yǎng)君子人格，表彰君子和而不同的精神，提倡為人處事要樹立寬松、寬容的和諧包容品格，反對小人的結黨營私、陰謀爭斗。
二是有利于促進企業(yè)、社會、國家間的良性競爭。毋庸諱言，市場經濟體制是以競爭求生存的體制。競爭好比是企業(yè)發(fā)展的發(fā)動機，是企業(yè)的活力與動力所在。但過度競爭也會導致企業(yè)之間和企業(yè)內部各種關系的高度緊張乃至崩潰，所以需要提倡良性競爭，需要通過建立和諧機制來平衡和引導競爭。和諧就像一部機器的潤滑劑，如果沒有這個潤滑劑來調節(jié)，機器就會燒壞。對于企業(yè)而言是這樣，對于國家、社會而言也是這樣。一個文明社會，一個文明國家，需要保持和諧共處的良性競爭。這就需要執(zhí)政者有把握全局、“和而不同”的大智慧來處理各種矛盾與利益的沖突，擺正競爭與和諧的關系，使國家、社會建立在一個良性競爭的制度之上。
三是有助于擴大國際合作、維護世界和平。自改革開放以來，中國在經濟、社會、文化等各個領域取得了長足的進步，成為世界第二大經濟體。然而可以預見的是，中國在未來一段時間里仍處于建設“全面小康”社會的時代，還達不到“大同”即“太和”的理想階段。而且整個世界也將是以“小康”為目標的時代。在這樣的時代，必然存在國家之間的利益爭奪而“謀用是作，兵由此起”。然而盡管如此，我們仍然需要以“大同”即“太和”的理想精神去處理中國與各國的關系，堅持“遠交近和”的和平外交理念，應“謹于禮”，“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常”，能行乎此，則離“大同”即“太和”的境界“雖不中也不遠”了。因此，我們現(xiàn)在應該提倡的“大同”即“太和”的精神，實質上是一種以承認多元化為前提的、和而不同的“多元和諧”精神。在多元和諧精神指導下，既要摒棄西方文明中心論，也要拒絕東方文明中心論，而堅持多元文化兼容互補、和諧共生的文化和諧主義，用“多元和諧”文化觀去化解“小康”時代可能出現(xiàn)的“文明沖突”。
總之，儒家“大同”社會理想不是一個可望不可及的烏托邦空想，而是一個可望可及的社會理想�！按笸辈⒎峭耆耐唬怯胁町�、有私產、和而不同的和諧和平社會。
拓展：
大同社會作文1
心存善良，熱愛和平的人，心里一定有一個屬于自己的世外桃源。
有些人的世外桃源可能是擁有豪華的轎車，精美的別墅，豪華的公司，過上美酒千杯，金錢萬貫的生活；有些人的世外桃源則是與自己的伴侶，帶著自己年幼的孩子，去鄉(xiāng)下過上耕種勞作，豐滿的果實是用自己的雙手，汗水一點點努力下來的生活；而有些人的世外桃源是帶著自己的父母，去遠方，多為他們盡自己一份孝心。等等。
可是擁有豪華的轎車，精美的別墅，豪華的公司，真的能讓人感到快樂嗎？那只是你的欲望得到了實現(xiàn)，得到的越多，欲望就越大，最終還是以失敗告終。為什么不知足而常樂呢？這就是人類的最高境界。
“山際見來煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出。”這正是吳均所做的《山中雜詩》描繪了一幅山于山交際處的絲縷白煙，在茂密的竹林縫隙間看落日。清晨，就有鳥拂著翅膀飛向屋檐，鳥的歌聲，竹林細葉被風拂的.聲音，布谷鳥的聲音等，演奏著一曲曲動人的自然之樂。打開窗子就有一絲絲清涼云霧隨之拂面而來，你的每一寸肌膚都將受到大自然的洗禮，那感覺真是太美了。沒有世俗，沒有喧囂，沒有爭吵，沒有嫉妒，沒有怨恨，只有以書卷、墨香為伴，以鳥為友…
當我學完《桃花源記》后，感觸很深，腦子里似乎已經浮現(xiàn)出那種畫面�，F(xiàn)代社會科技發(fā)展迅速，與大同社會相比，還是有一定的差距的。所以要想實現(xiàn)大同社會，必須每一個人都奉獻出自己的一份力量。當別人遇到挫折時，伸出我們的雙手去幫助他人，溫暖的種子便開始生根發(fā)芽；當別人面臨崩潰時，伸出你的雙手，觸動他內心，溫暖的種子開始長出花蕾；當別人手足無措時，伸出你的雙手，向他指明正確方向，溫暖的種子便迎風怒放。這就是我心目中的大同社會。
大同社會，不是一個人來完成的，是每一個人用自己的努力，雙手來構建的。只要心中有崇高的理想和堅忍不拔的探索精神，就一定能成功！
大同社會作文2
“大道之行也，天下為公”這句話出自一篇古文，意思是在大道施行的時候，天下是人們共有的。這句話揭示了當今社會的黑暗，人們因沒有權利，而過著貧困的生活，而那些有權力有地位的人，卻不顧一切，謀財奪利。大街小巷社會治安雜亂無章，三天兩頭就有小偷行竊，這怎么得了呢？
社會應該把賢德、有才能的人選拔出來，根據各自不同的能力，去分擔不同的職務，共同創(chuàng)造一個美好的社會。
人與人之間講求誠信，崇尚和睦，不要為了雞毛蒜皮的小事爭吵，鬧不和。人們不單要奉養(yǎng)自己的父母，使他們終其天年；不單要撫養(yǎng)自己的子女，使幼童能順利長大，接受教育，長大后成為社會的棟梁之材；還要使老而無妻的人，老而無夫的人，幼年喪父的孩子，老而無子的人，殘疾人得到關照。給他們送去精神上的慰問，使殘疾人身殘志不殘，使沒有父母的孩子能夠豎立起遠大的理想。幫助他們解決生活上，經濟上的困難。男子要有固定的職業(yè)，來養(yǎng)家糊口，女子要及時婚配。
人們要珍惜財物，去收貯它。有些人為了顯示自己很有錢，不把小錢看到眼里，隨地亂扔，卻不是為了獨自享用。人人都應有顆上進心，在社會這個大家庭中各盡其力，各盡所能。
這樣，就不會有人搞陰謀，不會有盜竊和興兵作亂，不會有權勢之分，人人平等。家家戶戶都不用關大門了。這就是所謂的“大同”社會。
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