【精選】讀后感的作文合集5篇
無論在學習、工作或是生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編為大家整理的讀后感的作文5篇，歡迎大家分享。
讀后感的作文 篇1
澀苦的旅途，是心的向往；迷失的終點，是情的棲息。心靈與遠古的共鳴，回蕩出了悠悠華夏；腳步與土地的吻合，踏印出阡陌九州！文化的旅途無字的文書，卻可以鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。
與我來說，余秋雨先生灑脫又帶著滄桑的文筆無疑是開啟靈智的一束朝陽。在朝陽的暈染下，我領(lǐng)悟我一直想的而又說不出道不明的事物。
勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。一夫當關(guān)，萬人莫開。中間夾雜著幾聲凄切壯美的羌笛聲。陽關(guān)就出現(xiàn)在我們眼前。聽這扣人心弦的渭城曲，就去尋找夢中的陽關(guān)。當峨冠博帶早已零落成泥，崇樓華堂也都淪為草澤之后，獨屬于文人的魔力便顯現(xiàn)了出來。一首渭城曲，讓他焦急的期盼著對詩境實地的踏訪，為童年為想象，為無法言傳的文化歸屬。陽關(guān)路，尋夢道，如今的陽關(guān)，以沒有了往日的凄切，故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍咆哮時的怒目，丟盔棄甲后的軍旗，隨著一陣煙塵，又一陣煙塵都飄散遠去，就像是隨著文風逐漸刻板，民族精神的高地，終成廢墟，恍若一切，從未來過。陽關(guān)是古戰(zhàn)場，也可以說，陽關(guān)是用兵士枯骨堆砌而成。他們因何要戰(zhàn)爭？是為了守候他們身后一方的土地�？墒沁^了千年以后，情形并沒有像他們所想的那樣。陽關(guān)終年積雪，陰冷干澀，羌笛聲愈加凄切。也罷，既然一個民族都不忍心在聽，他們也滅跡在這皚皚白雪中吧…
再小的個子，也能給沙漠留下長長的身影，再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。世間很多看起來很正常的現(xiàn)實常常掩蓋著一個可怕的黑洞。誠如他筆下所寫的王圓箓，一個由時代創(chuàng)造的，正常不能再正常的世俗之人，也許是世事的造化，居然讓他一個三清的弟子當起了釋迦摩尼的守護者。而他也真是盡心的守著，也不知是不是無意中感動了佛祖，竟無意中開啟了一扇轟動世界的窗子。
他發(fā)現(xiàn)后更離奇的是竟把這無價的經(jīng)書低價賣給斯坦因。導致中國敦煌的文化有著巨大的空缺，直到現(xiàn)在，有些重要經(jīng)卷也不得不從外國“借”來研究�？墒峭醯朗空娴氖鞘異翰簧獾娜藛幔亢m曾在演講中提到王道士時說，王道士一開始并不知道經(jīng)卷的價值，最初以經(jīng)卷能夠治病為由向附近居民售賣，把經(jīng)卷燒成灰燼和水讓人吞服。這說明王道士一開始對文物價值一無所知。那么文化的流失該怪他嗎，不怪，又該怪誰呢？
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。蘇軾的曠達超脫，是歲月沉積后的瑰寶。當可愛高貴魅力之類，既構(gòu)不成社會號召力也構(gòu)不成自我衛(wèi)護力時真正厲害的是邪惡低賤粗暴，他們幾乎戰(zhàn)無不勝，攻無不克。但世間真正的成熟大多都來自一場災難之后，成熟于滅跡后的再生，成熟于脫胎換骨。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度………
峨冠博帶的零落凸顯出文化的不朽；渺小的人物讓歷史突出重重的嘆息凹視文化的樞紐；脫胎換骨的成熟預示著文化隙穴之窺。文化的旅途永無止境，余秋雨先生的文章無疑啟發(fā)了我對于文化的探索與思考，也讓我感悟到了繼承文化的重要。對于文化正所謂：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
讀后感的作文 篇2
朋友們，你們看到這個題目《永不放棄》，是不是應(yīng)該贊揚的？且慢，讓我慢慢講給你們聽。
這個故事講的是：一個青年男子，穿著黑皮衣，在玩套圈的游戲，游戲是地上有6個女娃，擺成梅花型，中間一個男娃。這位男士手上拿著六個圈，地上有三個圈已經(jīng)套在了女娃身上，地上又散落了一些。這位男士一直到要有一個圈套在了男娃身上，才肯罷休，否則，他會不停的從地上撿起再套，再次撿起……
我讀了這篇文章，感悟到：這位男士的重男輕女的毒瘤已經(jīng)在他的腦袋里葉茂生根了，誰說女兒不如男，女孩也有很多優(yōu)點：細心、聰明、耐心、靈巧……
現(xiàn)在養(yǎng)子防老、延續(xù)香火等這樣的詞，讓我可笑透了，古時花木蘭替父從軍，保衛(wèi)國家；看看居里夫人，在忍受巨大的困難和痛苦之下，兩次獲得諾貝爾獎；女運動員在奧運會場上颯爽英姿，也能為國家爭光……
這位想要男孩的男士，快醒悟吧！不管是男孩還是女孩，都是上天給你的禮物，何必去強求呢？
讀后感的作文 篇3
忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺�，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學始祖”的稱號。《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。
亞當斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進的原因，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學家的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。
在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進；勞動置換的時間減少；簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢？斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實價格的，究竟是什么；第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在？
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度�！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！比绱�，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
在《國富論》中，有讀者為其內(nèi)容分為七個方面，值得一讀。
1、“看不見的手”的作用。亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
2、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。
3、勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
4、反對殖民地政策。亞當·斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。
5、主張“自由放任”。亞當·斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿(mào)易。
6、政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。
7、教育的重要。亞當·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。
我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的.困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量；需要十年學習的工作做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。
通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動價值論的觀點，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點也可以在《國富論》中追根溯源。
亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。
除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。
斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。
所以，《國富論》是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。
讀后感的作文 篇4
今天，我讀了一篇《火把的啟示》的文章，文章的大意是這樣的：
一個商人在翻越一座山時，遭到了一個攔路土匪，商人立即逃跑，土匪猛追不舍，于是，商人逃進了山洞�？墒牵参茨芴用�，黑暗中，他被土匪一頓毒打,身上的一切東西都被土匪拿走了。于是，這兩個人開始尋找出路。土匪很慶幸自己搶來了火把，便把它點燃，土匪借著火把的光亮在山洞中走著，繼續(xù)尋找著出路�？伤匀蛔卟怀鋈ィ涝诹松蕉蠢�。商人失去了火把，在洞中艱難的走著�？墒�，商人的眼習慣了黑暗，感受到了洞口的光，最終，他成功的走出了山洞……
其實，每個人的路都不可能是平坦而陽光的，否則會被眼前的光明迷失了前進的方向，最終于成功無緣，文中的土匪就是這樣。他雖然得到了火把，可以讓自己不再磕磕絆絆，可是他卻因為火把而看不見洞口的光芒，最終死在洞里。而商人雖然沒有火把，卻練就了一雙好眼力，敏感的感受到了洞口透進來的微光，最終成功地走出了山洞。人的一生，往往就是磕磕絆絆，舉步艱難，可是這樣即鍛煉了自己，又讓自己學會了新本事，最終走向了成功。
讀后感的作文 篇5
初知《皮囊》這本書，源于劉娜朋友圈里分享的一則在廈大的新書推廣會介紹，明知“他是韓寒的好基友，劉德華的明燈”這個主題是個噱頭，但還是對閩南作者感到好奇——印象中的我們閩南人大都奔波在追名逐利、養(yǎng)兒育女中，世世輩輩都如那首“愛拼才會贏”所傳唱的那樣勞碌，可以說企業(yè)家比比皆是，但作家文學家確實屈指可數(shù)。后來在網(wǎng)絡(luò)書店再瀏覽了一遍簡介，“以人物肖像畫的方式描繪了福建漁業(yè)小鎮(zhèn)的風土人情和時代變遷，在溫情而又殘酷的故事講述中闡述了作者對父母、家鄉(xiāng)的緬懷，對朋友命運的關(guān)切�！�，我想這也正是我所日思夜念的種種，我一定能在他的字里行間找到一些共鳴與啟發(fā)，于是便毫不猶豫地買了下來。
書中連后記一共收錄了十五篇文章，是作者對生活的寫照和對生命的體驗與感悟，斷斷續(xù)續(xù)花了不到一周的時間就讀完了，極其喜歡其中濃郁的閩南風土人情的寫照。
第一篇《皮囊》中寫的是他阿太的故事，我也有一位纏過小腳堅強地活到九十多的阿太，是奶奶的母親。知道阿太去世，也是在很平常的一個初中早上，母親打電話告訴我說你阿太過世了，但當時因為住校，因為忙著中考，因為阿太在較遠的霞美山村交通不便等等原因，竟沒有去送，至今想起仍然遺憾——“我們的生命本來多輕盈，都是被這肉體和各種欲望的污濁給拖住，死不就是腳一蹬的事情嘛，要是誠心想念我，我自然回去看你。因為從此之后，我已經(jīng)沒有皮囊這個包袱。來去多方便。”這樣的文字，竟讓我心里對阿太的過世，以及后來外公的病逝，再后來父親的意外，都都有些慰藉了，甚至更加堅信常常夢見他們，是因為他們來看我了。
第二篇《母親的房子》刻畫了一種非常具有閩南特色的使命——蓋房子�！案赣H花了好多錢，雇來石匠，把自己和母親的名字，編成一副對聯(lián)，刻在石門上，雕花刻鳥�！庇H切得就像我們村里每一戶人家的故事。家鄉(xiāng)的人，一輩子辛苦勞碌，沒日沒夜廢寢忘食，就為了三件大事：蓋房子，娶兒媳婦，抱孫子。說都是為了下一輩，但矛盾地是，在這個奮斗的過程中，是有嚴格的先后順序的，房子還沒蓋起來前，孩子甚至可以輟學，為什么？因為面子，因為人活著就是為了一口氣；一方水土養(yǎng)一方人，當鄰里街坊無時不刻都在談?wù)撝l家好命蓋五層樓時，你無法守著一間舊屋獨善其身自得其樂，何況你內(nèi)心深處的靈魂也是從這片土地里長起來的，那種刻入骨髓的傳統(tǒng)思想，即使你走遍世界，受過再高等的教育，也無法完全根除。而這里的女人恪守著傳統(tǒng)的生活標準“第一步是結(jié)婚；第二步一定要生出個兒子，讓自己和夫君的名字，得意載入族譜，并且在族譜上延續(xù)；第三步是攢足夠的錢，養(yǎng)活孩子；第四步是攢足夠的錢，給女兒當嫁妝（嫁妝必須多到保證自己的女兒在對方家里受到尊重）；第五步是攢足夠的錢，為兒子辦酒席和當聘金；第六步是一定要等到至少一個孫子的出生，讓兒子的名字后面還有名字；第七步是幫著撫養(yǎng)孫子長大……然后他們的人生使命完成了，此時就應(yīng)該接過上一輩的責任，作為口口相傳的各種習俗的監(jiān)督者和實施者，知道上天和祖宗覺得她的任務(wù)完成了，便把她召喚走�！蹦切┩瓿闪诉@些使命的老人，聽說，他們都走得極其安詳。讀這篇《母親的房子》，其實最出色的地方，是作者敢于解讀我們父輩人那種含蓄的永遠說不出口的愛情。
第三篇《殘疾》是作者對父親生命最后一段時光的回憶�！盀榱似谂嗡劳龅牡絹�，他講話都特意講述得好像是遺言的感覺。他會說：我不在了，你自己挑老婆要注意；會說：我一定要火化，記得你走到哪就把我?guī)У侥摹Ｋ麕状芜�認真地想了半天：沒事的，我不在，家還在的�！笨催@些描述時，我覺得黑狗達是幸運的，他的父親在最后幾年，用盡各種方式好好的跟他道別了；然而，我也是幸運的，我的父親走得干凈利落，一如他一生的行事風格，絕不拖泥帶水，沒有給這個家庭造成哪怕是一點點的負擔。父親沒有留下半句遺言，以至于這近一年來，我時常會想，如果有機會說上幾句話，父親會說些什么……“沒事的，我不在，家還在的�！备赣H奮斗了一生，建了三座房子，留下了一筆正數(shù)的存款，贏得了我們這個城鎮(zhèn)盛贊的口碑，給了我們最好的教育和生活條件，他作為父親的這一生是飽滿而有生命力的，然而我作為兒子，卻虧欠他太多。
第四篇《重癥病房里的圣誕節(jié)》也是作者對父親住院期間的所見所聞，讀這篇時，我聯(lián)想到的是五年前外公住院期間，我陪護的短暫幾晚。都說久病床前無孝子，我曾天真地覺得那是因為愛得不夠深，可我失去的這三位長輩，離去的過程是迅捷的，未曾讓我們這些親人直面生活的殘酷，我沒有過那樣的經(jīng)歷，就沒有這方面的發(fā)言權(quán)。據(jù)說，是因為上輩子和這輩子修了福分，才能換得離去得快一些。
第五篇《我的神明朋友》簡直就是今年發(fā)生在我們家的故事的縮影，而其實這樣的故事每天都在我們這片閩南大地上的各個角落上演著——信仰，真的是一種很強大的力量。接下來的《張美麗》《阿小和阿小》《天才文展》都是作者兒時的回憶，這些鮮明而生動的形象，在我的生活中，都能找到相似的模板。包括他大學時的同學《厚樸》，都像極了身邊的某個人。最后的幾篇，是鄉(xiāng)愁，關(guān)于城市、關(guān)于旅途、關(guān)于故鄉(xiāng)，文人騷客必須有的一種情感。
其實正如馬塞爾普魯斯特所說，每個讀者只能讀到已然存在于他內(nèi)心的東西。書籍只不過是一種光學儀器，幫助讀者發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心。讀《皮囊》，文筆固然還不如徐則臣這樣的小說家那般成熟，但我欣賞也更期待這種根植于閩南沃土上的作家更多的作品，啟發(fā)我更豐富的心靈之旅。
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