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《大道之行也》讀后感（通用10篇）
讀完一本名著以后，你有什么體會呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了�？赡苣悻F在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的《大道之行也》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《大道之行也》讀后感 1
讀“大道之行”，我覺得最感動的就是它的真誠。作為一本黨課學習材料，它避免了一些政治思想教材存在的說對不說錯，一味頌揚的，內容假大空的問題。這本書很客觀，也很主觀。它的客觀體現在講述中國優(yōu)勢，反駁一些因無知而產生的一些不正確的言論時。在講述這部分內容時，書中沒有動不動就紅旗飄飄，而是客觀地正面回應那些偏頗的言論，抓住重點，用一些具體的例子非常透徹的進行分析和比較。主觀則體現在講到中國危機，中國共產黨當前存在的一些不足時。直接提出當前存在的各種問題，尤其是為人民經常詬病的，沒有遮掩和回避。針對這些問題提出自己的一些解決方案，語言懇切，表達了對希望為黨和國家的進步獻出自己的一份力量的主觀意愿。比如針對由于現行的選舉制度，普通民眾缺乏參與感和政治效能感這一問題，筆者提出了一個可供參考的民主評議方案，提議由群眾代表對在職干部投評議票。無論通過與否，筆者的這些思考體現了作為一名黨員的責任，作為一名公民的擔當。
其次，我最深刻的感觸就是無知的悲哀。有充分的知識儲備和研究，而后發(fā)表批評性言論那叫批評家；什么都不知道，就罵罵咧咧，甚至淪為國內外心懷不軌之人動搖國家和社會穩(wěn)定的工具，那叫莽夫。
誠然，這個社會需要不同的聲音，只有勇敢地發(fā)聲才能讓政府聽到來自廣大人民的心愿，但是無知的憤怒卻容易讓人失去理智，走向極端，淪為不法之徒的工具。必須要善于發(fā)現和提出當前存在問題，這是社會和國家進步的需要。黨存在的.問題也不能姑息，否則就是步腐朽的清政府，殘暴的桀紂的后塵。但是我們不能因為存在的一點問題就否定現存的所有。我們總是說美國的競爭性選舉好，殊不知美國的諾貝爾經濟學獲得者羅伯特·恩格爾卻在抱怨：“當中國為了下一代而制定五年規(guī)劃的時候，我們的一切計劃都是為了下次選舉�！彼械闹贫缺厝挥欣斜祝砸槐锥穸ㄋ械睦瞧さ�，理性的處理方式是直面弊端，在造成最小動蕩的基礎上進行改革。
《大道之行也》讀后感 2
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編篆的《禮記·禮運》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關愛。
兩千多年前的人們就構想了美好的大同社會，體現了人們對美好社會生活的向往。反映了當時人們對老人的晚年生活，中年人應有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的.人和殘疾人生活的關注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實現這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著…。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機構相繼成立了。如老年人協(xié)會，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關愛”的思想逐步得到落實。
這是令人高興的事。因為它充分反映了社會的發(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認同和頌揚的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因為老奶奶是壯族，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。
為什么呢？因為在老大家住，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到沒什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯！”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，聽了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”什么時候才能真正的得到體現？
《大道之行也》讀后感 3
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮扇樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經特別敏感的人，不可能不從親身經歷的一點一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實雖然札扇樂壞，卻也有值得效法的'楷模；社會雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環(huán)境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣�是為私，對個人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關注。理想固然不可沒有，但在現實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
《大道之行也》讀后感 4
《大道之行也》它是選自《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，是儒家經典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編篡而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國未年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。表達的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的.一個“大同”社會。但在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現的！《大道之行也》可謂是當時政治上的最高理想；也是儒家的理想社會或人類社會最高準則。
讀完本文理解了文中“大道”就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。文中孔子關于“大同”社會的思想�！按笸鄙鐣窍囊郧暗纳鐣螒B(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源自于“五帝之世”，同時又高于“五帝之世”�！按蟮馈焙汀按笸倍际钱敃r人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
本文從三個方面來說明“大同”社會的基本特征的：
①人人都能受到全社會的關愛；
②人人都能安居樂業(yè)；
�、廴巳硕颊湎趧映晒瑓s毫無自私自利之心。表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。
《大道之行也》的中心觀點是：作者通過對自己理想社會的描寫，表達出希望建立一個和平，安定，百姓安居樂業(yè)的社會的政治理想。
文章可分層理解第一層：是（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明。
第二層：是（第二至三句話）大同社會的基本特征。
第三層：是（第四句話）全文的總結語。
《大道之行也》中的理想社會不也是現今共產黨努力創(chuàng)建追求的最高理想社會嗎。真是期待真的有那么一天，有這樣的一個社會。
《大道之行也》讀后感 5
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而大道之行也這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會的關愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的.向往和對美好生活的追求。
我們可以想象一下，在那個物質條件極差、生產力水平低下、科技極不發(fā)達的情況下，仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國現在正一步步的走向繁榮昌盛，在向現代化進軍的途中，我們的祖國取得了一個又一個令世界瞠目的成果。并且，國家也大力提倡救濟老弱病殘的活動，成立了許多關心社會每一個人的基金會，以更好的保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為"大同”社會的標志嗎？
我相信，只要我們從現在起努力學習，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
《大道之行也》讀后感 6
我用了兩周的業(yè)余時間，通讀了《大道之行：中國共產黨與中國社會主義》一書，書中沒有慷慨激揚的歌功頌德，卻讓我看到了滿腔的愛國熱忱和對黨的拳拳赤誠之心，可謂是字字珠璣，用心良苦！感覺自己需要學習提高的地方實在是太多。在感悟頗多的同時，也是茅塞頓開。公司時下正在開展“知司情、獻言策、勇?lián)敗被顒樱@本書值得全體黨員和職工去閱讀、領會和思考。
書中緒言部分直接點明了黨的生存根基，也道明了黨的地位與作用。中國人民要實現社會主義，離不開中國共產黨的領導，中國共產黨的發(fā)展，離不開人民的'支持和擁護。誠如同志所言“我們黨來自人民、根植人民、服務人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民�！蔽覀兠课桓刹�，在剛參加工作時都是普普通通的一員，經過組織的長期培養(yǎng)和自己的努力奮斗，被職工群眾推上領導崗位，在其位就要謀其政，要時時處處換位思考，經常從群眾的角度去思考問題，切實做到權為民所用，利為民所謀。只是有些領導，見面打招呼時，如果對方不把自己的官職加上，就覺得渾身不舒服，渾然忘了自己曾經也是普通群眾的一員。作為一名領導，離開了職工群眾的支持，注定是無水之魚。
作為國企的中層管理人員，既是領導者，更是服務者。要想干出一番成就，就必須要全心全意依靠廣大職工群眾，自覺擺正與職工群眾的關系，時刻把職工的利益、安危、冷暖放在心上，大力倡導并踐行服務職工的作風。確立“以人為本、順應人心”的思想，在企業(yè)發(fā)展全過程中落實保障職工的主人翁地位和作用，滿足職工群眾發(fā)展進步的合理要求。服務職工不僅僅是后勤上的服務，更多是工作上的服務，目標制定下達后，不能一味只要結果、注重考核，而是要再造工作流程，主動幫助基層一線解決困難，調動激發(fā)職工群眾的積極性和創(chuàng)造力，幫助他們達成目標，用實實在在的努力去拉近與職工群眾的3關系。要從心態(tài)意識上尊重職工，落實并改進民主管理制度，把握民情、聽取民意、吸取民智，決策時要通過各種途徑和方式主動征求職工群眾意見，與職工群眾打成一片，才能實現企業(yè)與職工的共同發(fā)展。
“改革開放以來，徹底務實主義的后果是黨的主體性迷失和正當性下降，在許多人眼里社會主義已經逐步變成空洞的說辭、過時意識形態(tài)的殘蛻�！睂τ诋斚略S多人精神信仰的缺失，書中毫不諱言的指出。價值上的虛無主義與主體性的茫然失措深入骨髓。在國有企業(yè)中尤其是在基層，對黨建工作的重要性認識趨于淡化，黨的組織機構在逐漸被縮減，功能在逐漸被弱化。作為國有企業(yè)的黨務工作者，要正確處理務實與務虛的關系。務實是為了企業(yè)的經濟建設服務，務虛是為了創(chuàng)新理論。二者相輔相成。黨務工作不僅要為企業(yè)經濟建設搖旗吶喊，更要出謀劃策，落實“黨管干部”原則，為企業(yè)人才培養(yǎng)、選拔、使用把好政治關。
功成不必在我，但責任必須在我，我們要勇于擔負起歷史賦予我們的責任，以傾心盡力的付出，在實現中國夢的康莊大道上鞠躬盡瘁、無畏前行！
《大道之行也》讀后感 7
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸�！边@是人類社會發(fā)展到最高階段的一個描述，也是人類的理想社會狀態(tài)，即大同社會。但大同社會的前提是“大道之行也”。
和大同社會一樣，教育也是需要實現大同的。而實現教育大同的前提當然也在于大道，我認為這個大道則掌握在老師的手里。也只有實行了大道，老師才會是黨和人民滿意的好老師。
道之于老師應是無限的耐心和愛心。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛心是老師的必備素質之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛為出發(fā)點去看待學生身上發(fā)生的一切事情。就我個人而言，雖然參加工作的時間不長，但我一直謹遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛的眼光去看待每一個學生。第一年參加工作的時候，有一天，我發(fā)現我們班的一個小個子男生語文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現他現在的學習態(tài)度很端正，只是由于小學的基礎沒有打好，跟不上進程心里很是苦悶。
針對他的這一情況，我鼓勵他首先要相信自己，對自己要充滿信心。其次，針對他的學習情況，我們共同制定了一個學習計劃，在學好現階段學習的基礎上幫助他復習以前落下的知識。就這樣，慢慢的，這個男生的學習成績越來越棒，更重要的，他自己也越來越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學生當成自己的孩子一樣去關愛，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個平凡的崗位上默默地奉獻著自己的所有，幾十年如一日，如果沒有足夠的耐心和愛心，何以支撐起她們的信念？ 道之于老師應是不斷進步的教學水平。
“學高為師，身正為范�！薄疤叶Y不言，下自成蹊�！碑斀裆鐣l(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書寫的三尺講臺，轉眼已全是現代化的多媒體教室設備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術，并把它應用到教學上來。當然，教學水平不光光體現在現代化的教學設備上，更重要的還是老師要有淵博的知識以及獨特吸引人的教學方式。一堂數學課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學效果，這就是教學的藝術。作為新世紀的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學習這種教學藝術，并在不斷的實踐中形成自己的一套理念和經營方式，達到自己想要的教學效果。新時代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進。
道之于老師應是無與倫比的責任感。
老師的責任感關乎學生，關乎家庭，關乎國家和社會。梁啟超的《少年中國說》提到：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。 少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”
國家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來說，責任關乎民族。所以責任感對于老師而言是相當重要的，是超乎任何一項技能的必備素質之一。如果一個老師喪失了責任感，那他就是一個不稱職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強烈的責任感的'。有同學生病了，及時幫他們送去治療；有的學生思想上心理上出現了問題，老師們及時幫他們分析開導，讓他們走出困境。生活上出現了問題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責任感的一種體現。但是，我們依舊要不斷的加強這種責任感，為了我們的少年而努力，爭取做一名黨和人民滿意的好老師。
道之于老師應是……
21世紀的中國，社會各方面都有了長足的進步，與新中國建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會的夢想還有很遠，“大同”社會以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會的藍圖。有夢就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實現那份大同藍圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。 理想并不能被現實征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
《大道之行也》讀后感 8
大道，顧名思義，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的時候。而《大道之行也》這篇文章就是全面的描繪了一個如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居樂業(yè)；人人都能得到社會的關愛；貨盡其用，人盡其力。雖然這種想法在現實生活中不免顯得有點荒誕離奇，但卻闡明啦作者對“大同”社會的向往和對美好生活的追求。
我們可以想象一下，在那個物質條件極差、生產力水平低下、科技極不發(fā)達的情況下，仍然可以幻想美好生活。然而我們的祖國現在正一步步的走向繁榮昌盛，在向現代化進軍的途中，我們的祖國取得了一個又一個令世界瞠目的成果。并且，國家也大力提倡救濟老弱病殘的活動，成立了許多關心社會每一個人的基金會，以更好的'保障老弱病殘人的生活。這不就是我們努力成為"大同”社會的標志嗎？
我相信，只要我們從現在起努力學習，奮發(fā)圖強，就一定會讓我們的社會成為“大同”社會的。
《大道之行也》讀后感 9
《大道之行也》是中國古代儒家經典《禮記》中的一篇重要文獻，這篇文章集中體現了儒家思想中關于理想社會的構想和道德倫理的追求。在閱讀《大道之行也》后，我深受啟發(fā)，以下是我的幾點讀后感：
1.對理想社會的向往：《大道之行也》勾勒出一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同世界。人們普遍遵循仁義禮智信，社會公正公平，人人皆有機會發(fā)揮其才能，這樣的社會愿景無疑令人向往。這啟示我們在現代社會中，應積極推動社會公平正義，倡導誠信友善的價值觀，構建和諧共生的社會環(huán)境。
2.社會治理的理念：文章主張社會治理應以人為本，強調選拔人才要注重品德和才能，反對世襲和壟斷。這一理念對今天的社會治理仍有很強的借鑒意義，提醒我們在選拔人才、制定政策時，要以公眾利益為重，注重公平公正，讓每個人都有機會展現自我，實現價值。
3.人文關懷的精神：《大道之行也》提倡老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，這是一種深厚的人文關懷和強烈的社會責任感。在快節(jié)奏的現代生活中，我們同樣需要弘揚這種人文精神，關注弱勢群體，維護社會公平正義，共同構建一個人人都能得到關愛和尊嚴的社會。
4.對和平和諧的追求：文章描述了一個沒有戰(zhàn)爭、人人安居樂業(yè)的'理想狀態(tài)，體現了人們對和平生活的向往和對和諧社會的建構訴求。這對于我們今天維護社會穩(wěn)定、促進世界和平具有深遠的啟示意義。
綜上所述，《大道之行也》以其深邃的哲學思想和高尚的社會理想，給我們留下了深刻的印象和無盡的思索空間。它不僅體現了古人的智慧和胸懷，也為現代社會的發(fā)展提供了豐富的思想資源和價值導向。
《大道之行也》讀后感 10
《大道之行也》是《禮記·禮運》中的一篇經典篇章，它描繪了儒家理想社會——大同社會的藍圖，展現了古人對于社會公正、公平、和諧的極致追求。閱讀之后，我深感其博大的人文情懷和深遠的社會理想，以下是我對《大道之行也》的'讀后感：
首先，文章開篇即提出了“大道之行也，天下為公”的崇高理想，表達了儒家對公平正義社會秩序的向往。在這個理想社會中，權力不是私有，而是服務于公共福祉，人人都能享有公正的權利和機會，選拔人才以德才兼?zhèn)錇闃藴�，體現了對社會公正的深刻理解和尊重。
其次，文中描述的“選賢與能，講信修睦”的社會風貌，強調了誠信、和睦、互助的社會風氣。這一理念對于我們現代社會構建誠信體系，增進人際關系和諧，培養(yǎng)公民社會責任感等方面都有著重要的啟示意義。
再者，文中描繪的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的社會景象，充分體現了儒家對社會福利、人文關懷的高度重視。這不僅要求社會對每一個個體的生命尊嚴予以尊重和保護，也提示我們在追求經濟發(fā)展的同時，不能忽視對弱勢群體的關愛與支持。
最后，《大道之行也》所描述的大同社會理想，盡管在現實社會中尚未完全實現，但它為我們提供了一個追求社會公正、公平、和諧的永恒目標。它激勵我們在現實中不斷努力，完善社會制度，提升公民素質，共同創(chuàng)建一個更加公正、和諧、美好的社會。
總之，《大道之行也》以其深邃的哲學內涵和高尚的社會理想，為我們的社會實踐提供了源源不斷的思想動力和精神支撐，它敦促我們時刻保持對理想社會的追求和對現實問題的反思，積極投身于建設和諧社會的偉大事業(yè)之中。
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