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《文心》讀后感（精選16篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的《文心》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《文心》讀后感 1
為期十天的《文心》閱讀結(jié)束了，在這本書(shū)里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫(xiě)作的束縛，用心品讀文章，踏實(shí)走上寫(xiě)作之路。寫(xiě)作不需要過(guò)于華麗的辭藻，表達(dá)真實(shí)內(nèi)心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫(xiě)得通透深意。
《文心》這本書(shū)以王仰之及他的學(xué)生們對(duì)于寫(xiě)作的討論來(lái)論述作文精進(jìn)的方式，避免了過(guò)往對(duì)于寫(xiě)作的套路和固定認(rèn)識(shí)，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對(duì)于寫(xiě)作的喜愛(ài)與思考。本書(shū)里樂(lè)華等對(duì)于寫(xiě)作各抒己見(jiàn)，對(duì)寫(xiě)作中字，詞，寫(xiě)作思路，文章組織，讀書(shū)筆記，文章鑒賞等進(jìn)行探討，全面而深刻。傳統(tǒng)的寫(xiě)作方法講授多涉及文章結(jié)構(gòu)，寫(xiě)作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現(xiàn)什么樣的詞表達(dá)了什么，凸顯了什么，而并沒(méi)有站在作者的角度去想象作者的思路。
寫(xiě)作便是生活本身，寫(xiě)作的素材來(lái)源生活。生活是所有藝術(shù)的起源，生活的日常會(huì)帶起情緒和思考，缺乏寫(xiě)作思路的原因或是觀察不夠細(xì)致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學(xué)會(huì)多去找找原因，多做總結(jié)反思，在具體的時(shí)代背景下去剖析文章和寫(xiě)作。
本書(shū)作者結(jié)合了寫(xiě)作的時(shí)代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩(shī)和工場(chǎng)詩(shī)，并進(jìn)行了對(duì)比，不同的時(shí)代特征必然引領(lǐng)著文體和寫(xiě)作內(nèi)容變革。文化必然根植于時(shí)代背景，就像一陣陣的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的爆紅，一定是時(shí)代的變革的產(chǎn)物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫(xiě)作的知識(shí)層次展現(xiàn)，情感帶入和表達(dá)，事物意欲安置傳達(dá)。這都是作者在寫(xiě)作前需要考慮的要點(diǎn)。
這樣在寫(xiě)作中將人的發(fā)展規(guī)律運(yùn)用到寫(xiě)作分析中，表達(dá)認(rèn)知的層次遞進(jìn)，也將寫(xiě)作的意義發(fā)散開(kāi)來(lái)，既能有血有肉自己的.抒發(fā)，也能帶給人力量、啟發(fā)。當(dāng)素材及思路已經(jīng)具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤(pán)散沙，各個(gè)部位是分列的，整體就會(huì)顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類(lèi)型分析，學(xué)會(huì)從寫(xiě)法去剖析文章。
書(shū)中從寫(xiě)法上文章將游記類(lèi)的文章的寫(xiě)法進(jìn)行歸類(lèi)，分為記敘即風(fēng)景的路程圖、印象描寫(xiě)即風(fēng)景的描寫(xiě)刻畫(huà)。另外，將敘事文和小說(shuō)進(jìn)行區(qū)分。"敘事文的本質(zhì)是事情，敘事便是它的目的，小說(shuō)的本質(zhì)卻是作者從人生中間看出來(lái)的意義，敘事只是手段。"小說(shuō)的情節(jié)跌宕起伏，所有的線索和情節(jié)人物設(shè)置都服務(wù)于作者要揭示的主題和意義，每一個(gè)讀者對(duì)這個(gè)意義的體會(huì)有所區(qū)別。所以讀者只能通過(guò)想象，分析，判斷，推理等思維過(guò)程，接近或達(dá)到或超越作者的境界。
每篇文章或每本書(shū)的作者也僅僅是拋出一個(gè)引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達(dá)清楚。接下來(lái)，在新體詩(shī)和散文解析上，新體詩(shī)在精粹程度和詩(shī)的意境都比散文好，那么新體詩(shī)也就更加簡(jiǎn)潔和高階。文章這樣的細(xì)節(jié)解讀也非常的引人入勝，余味十足。區(qū)分文章類(lèi)型是為了把握寫(xiě)作重點(diǎn)，細(xì)化自己寫(xiě)作的注意事項(xiàng)。而文章的品評(píng)又從另外一個(gè)側(cè)面提升讀者的格局。
對(duì)于文章的鑒賞，文中從”見(jiàn)“、”視“、”觀“三個(gè)表看的程度詞的區(qū)分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態(tài)度，鑒賞的共鳴，預(yù)備知識(shí)，想像輔助，壞作品的評(píng)議，和他人的賞評(píng)來(lái)討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫(xiě)作的水平的體現(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)某類(lèi)文章具備很強(qiáng)的鑒賞能力，說(shuō)明我們已經(jīng)基本掌握寫(xiě)作這類(lèi)文章的要義，在這一類(lèi)型的寫(xiě)作中也會(huì)占優(yōu)勢(shì)。平時(shí)寫(xiě)作訓(xùn)練也可以通過(guò)這樣的方式去觀他人作品之長(zhǎng)，對(duì)于他人文章的寫(xiě)作錯(cuò)誤并進(jìn)行規(guī)整，分類(lèi)，避免重復(fù)犯錯(cuò)。寫(xiě)作輸出是每個(gè)人都能做到的事情，如何將寫(xiě)的過(guò)程做得完善，仍需要我們勤思多寫(xiě)，寫(xiě)讀書(shū)筆記也是其中的一種方式。
寫(xiě)讀書(shū)筆記是讀書(shū)時(shí)思考的產(chǎn)物和判斷，去辨別文中內(nèi)容是真是假？文中是存在哪些疑問(wèn)的？如何與頭腦中過(guò)去經(jīng)驗(yàn)做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫(xiě)好讀書(shū)筆記是一門(mén)藝術(shù)，也是寫(xiě)作的入門(mén)。
另外，寫(xiě)作輸出可從內(nèi)容、形式和方法這兩個(gè)方面去辨析。寫(xiě)作如同說(shuō)話，都是告知事件信息，通過(guò)語(yǔ)言去影響其他人，這是內(nèi)容的傳遞。具體的表達(dá)方式，如說(shuō)話時(shí)你的動(dòng)作，面部表情，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等非語(yǔ)言形式一定是配合傳達(dá)內(nèi)容，會(huì)隨著傳達(dá)內(nèi)容的改變而變化。寫(xiě)作也需要內(nèi)容和形式的結(jié)合，動(dòng)筆便是你的開(kāi)始。
吐露內(nèi)心，品評(píng)寫(xiě)作，《文心》帶你飛向更高的寫(xiě)作高峰，愿你翻開(kāi)這精彩的書(shū)頁(yè)，然后，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)你的故事，你的故事也一定精彩。
《文心》讀后感 2
《文心》作者葉圣陶和夏丏尊。葉圣陶是大家都熟知的作家和教育家，初中也有學(xué)過(guò)他的文章。但是夏丏尊我是今年世界讀書(shū)日參加活動(dòng)，才了解到原來(lái)他也是很出色的教育家和作家，并且是著名漫畫(huà)家豐子愷的恩師。就像TS說(shuō)的，當(dāng)你書(shū)讀的越多，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己了解的知識(shí)越少，才有更強(qiáng)烈的動(dòng)力和欲望讀更多的書(shū)，學(xué)習(xí)更多的`知識(shí)。
當(dāng)然我也是讀這本書(shū)才知道葉圣陶和夏丏尊原來(lái)是兒女親家，葉圣陶的兒子和夏丏尊的女兒結(jié)為連理，而這本書(shū)恰是二位老人送給兒女的訂婚禮物。
文心意思為文之用心，指文章或文思�！段男摹肥且怨适麦w裁寫(xiě)的專(zhuān)講寫(xiě)和讀的書(shū)，故事的取材于初中學(xué)生的生活。里面有循循善誘又平易近人的國(guó)文教師王仰之先生，有博學(xué)多才的枚叔，有好學(xué)又活潑的學(xué)生樂(lè)華和大文，三個(gè)主角貫穿始末。
本書(shū)有三十二個(gè)小故事，可以說(shuō)是”中學(xué)生的三十二堂國(guó)文課“，三十二節(jié)涵蓋了修辭、語(yǔ)法、詞匯、詩(shī)詞、小說(shuō)、日記、書(shū)信、工具書(shū)、文學(xué)史等諸多與作文相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)。故事呈現(xiàn)了三年中學(xué)進(jìn)程，也展示了上世紀(jì)30年代前期的歷史氛圍。因此，今天的中學(xué)師生閱讀《文心》的收獲，或許不只是"關(guān)于國(guó)文的全部知識(shí)"了。
現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)水平難以提高無(wú)外乎兩個(gè)原因，一是沒(méi)有弄清楚教學(xué)的目的，二是采用的方法不對(duì)�！段男摹分饕懻摰木褪沁@兩個(gè)方面的問(wèn)題。作者認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)論學(xué)什么，要學(xué)好，能終身受用，得靠自己努力。學(xué)習(xí)本就是一件愉快的事兒。
讀本書(shū)，學(xué)到了不僅僅以故事形式講述的切合實(shí)際的國(guó)文知識(shí)，而且我還強(qiáng)烈的感受到了樂(lè)華與枚叔深厚的父子親情，樂(lè)華與大文還有其他同學(xué)與人為善，互幫互助的同窗之情，王仰之先生對(duì)學(xué)生們愛(ài)護(hù)教導(dǎo)之情，學(xué)生們對(duì)先生的尊敬愛(ài)戴之情，還有30年代大家共同以文字抗敵的憤怒之心，團(tuán)結(jié)之情。
《文心》讀后感 3
《文心》由夏丏尊、葉圣陶兩位老先生所著，這是一本專(zhuān)門(mén)談?wù)摗白x”和“寫(xiě)”的書(shū)。讀書(shū)和寫(xiě)作大概是每個(gè)人都能做到的事。但《文心》中提出的“讀書(shū)貴有新得，作文貴有新味”卻是大多數(shù)人忽視的。通過(guò)《文心》這部著作,我能夠?qū)W習(xí)很多閱讀和寫(xiě)作方面的知識(shí)。
1、了解部分文字的意義和用法
本書(shū)作者之一夏丏尊先生，其名字中的丏做“遮蔽”解釋?zhuān)挥直热缥闹谐霈F(xiàn)了“就近取譬”這個(gè)詞，可以解釋為：列舉身邊的例子；又比如文中出現(xiàn)了“奇崛”這一詞，本意形容草木奇特挺拔，用在文章里便是夸贊文字新奇剛健的意思。而我們閱讀其他書(shū)籍的時(shí)候也會(huì)遇到一些我們平時(shí)比較少見(jiàn)的詞語(yǔ)，我們可以將這些詞語(yǔ)記錄下來(lái)而運(yùn)用到實(shí)際的寫(xiě)作當(dāng)中。這同時(shí)也是提高學(xué)生作文水平的途徑之一，運(yùn)用更加準(zhǔn)確而少見(jiàn)的詞語(yǔ)，這需要我們教師督促學(xué)生積極地做讀書(shū)筆記。
2、知與情與意
在《知與情與意》這一節(jié)當(dāng)中，作者借國(guó)文教師王仰之先生之口道出了文章的三種分別，即“知的文、情的文與意的文”。所謂“知的文”指的是平時(shí)教授我們知識(shí)與技能的文章，比如我們學(xué)習(xí)接觸的教科書(shū)、優(yōu)秀文章；“情的文”與“意的文”是指引起讀者情感共鳴，寄予作者意愿的文章，比如馬丁路德金那篇人皆盡知的演講稿《我有一個(gè)夢(mèng)想》。
在我們寫(xiě)文章時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意情意與知識(shí)是彼此關(guān)聯(lián)的`，情意若不經(jīng)知識(shí)的駕馭，就會(huì)變成盲目的東西。這讓想起過(guò)去幾年暢銷(xiāo)的“心靈雞湯文”，“雞湯文”打著“讓心靈茁壯成長(zhǎng)”的旗號(hào)，販賣(mài)給普通大眾“安貧樂(lè)道”、“努力一定會(huì)成功”之類(lèi)的廉價(jià)價(jià)值觀。而我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫(xiě)作的時(shí)候一定要注意學(xué)生不能全篇都停留在情感的抒發(fā)，要指導(dǎo)學(xué)生將情感與事實(shí)進(jìn)行聯(lián)系，做到情感有所出，而不是浮夸地抒發(fā)。
3、讀書(shū)原則及寫(xiě)作態(tài)度
全書(shū)第五章有一句話這么說(shuō)：“課外讀書(shū)，原是好事。但亂讀是不但無(wú)益而且有害的……故讀書(shū)非力求經(jīng)濟(jì)不可”。我們讀書(shū)不能盲目，得了解自己興趣和需求，分清楚這一階段閱讀剛需，預(yù)估讀某本書(shū)給自己帶來(lái)的認(rèn)知改變，并平衡好讀書(shū)與生活的關(guān)系。這是我們讀書(shū)之前必做的功課，是挑選書(shū)籍、節(jié)約時(shí)間效率的首要之事。因此，我們需要對(duì)學(xué)生根據(jù)“中學(xué)生必讀書(shū)目”進(jìn)行督促，同時(shí)積極地做好讀書(shū)筆記。
書(shū)中還表達(dá)了另外一個(gè)觀點(diǎn)：“作文”并非無(wú)中生有的文字把戲，“作文”是生活中的點(diǎn)綴。我們寫(xiě)作，原本就是為了記錄生活，是為了表達(dá)自己觀點(diǎn)和意見(jiàn)，是為了消解心中的愁苦。寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)同吃飯、說(shuō)話那樣，是生活中缺少不了的事情。優(yōu)秀的作文來(lái)自于生活，這樣情感的抒發(fā)不是盲目的，這一點(diǎn)我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生習(xí)作是非常重要的一點(diǎn)。
《文心》讀后感 4
洗漱完畢安靜地讀一會(huì)書(shū)，不知不覺(jué)竟陶醉其中�！段男摹窞橄膩D尊和葉圣陶所做，一本講述國(guó)文寫(xiě)作的書(shū)，原以為又是空洞無(wú)用理論，越看越發(fā)覺(jué)它的趣味了。
印象中作文是一種呆板的東西，為了拿高分，人們?yōu)樗O(shè)定了各種條條框框。但在這本書(shū)中我看到不一樣的理解，醍醐灌頂一般，又好像打通了任督二脈。它說(shuō)“作文是生活中間的`一個(gè)項(xiàng)目，同吃飯，說(shuō)話一樣，是生活中不可缺少的事情，而不是無(wú)中生有的文字把戲�！�
從前上學(xué)的時(shí)候，每次寫(xiě)作文都是一個(gè)令人苦惱的事情，以為作文就是完全靠想象無(wú)中生有的文字表述。我們通常把它當(dāng)成一個(gè)定期任務(wù)，不得已而為之，也許是年齡小，觀察不仔細(xì)，也許是閱歷太少，不理解生活中的諸多事情�？傊畬�(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，很難就對(duì)了。
如今才明白，作文不過(guò)是將看到的事情，心里的感受表達(dá)出來(lái)罷了。這樣一想似乎寫(xiě)作是一件很簡(jiǎn)單的事情啦，哈哈。
最后一點(diǎn)感觸是，終于理解了老師曾說(shuō)的文章不是華麗辭藻的堆砌這句話的意思。詞語(yǔ)，句子包裝的無(wú)論多華麗，都是空洞無(wú)用的，對(duì)別人來(lái)說(shuō)沒(méi)什么感染力。只有將真實(shí)的感受，比如怎樣美麗，怎樣歡喜，怎樣悲傷描寫(xiě)出來(lái)，才有真實(shí)的感受。
《文心》讀后感 5
《文心》一部上世紀(jì)三十年代的書(shū)，一艘載著國(guó)文知識(shí)向現(xiàn)代行駛的小船；在浩如煙海的書(shū)籍中沉到了時(shí)代的底部，卻總是會(huì)浮出水面，永不被埋沒(méi)。
《文心》之中的精華，是教育。朱自清說(shuō)過(guò)，“它不單是中學(xué)教師的書(shū)，還是學(xué)生的書(shū)�！�
有人說(shuō)，這是一本教人作文遣詞的書(shū)。這種說(shuō)法并不貼切。它有線索，有時(shí)間，有故事，它是一部真真切切的時(shí)代小說(shuō)，有著寫(xiě)法、讀法、作法的`輪流交織，既有發(fā)人深省的國(guó)文教學(xué)問(wèn)題，也有令人學(xué)習(xí)的人物可貴的品質(zhì)，將道理鑲嵌在現(xiàn)實(shí)情境中，踩合了時(shí)代的精粹。
《文心》中的許多道理，到現(xiàn)在還適用�！皩�(duì)待思想與學(xué)術(shù)與時(shí)代、思想的關(guān)聯(lián)時(shí)，有人視作珍寶，有人視為骸骨，但學(xué)習(xí)的應(yīng)是自己的，獲得深入的探究成果才可視為真的‘自己的’東西。”王仰之先生的話總是干練、有力、生動(dòng)，有著自己的時(shí)代性。
同時(shí)，我們也應(yīng)該借鑒樂(lè)華的朋友——大文。他與同學(xué)們總是好學(xué)上進(jìn)，踴躍積極；志清、錦華等人物的形象也躍然紙上，生動(dòng)，活潑。有一個(gè)地方挺有意思，慧修勸說(shuō)他的爸爸接受“新體詩(shī)”。開(kāi)始，爸爸認(rèn)為“唯有這新體詩(shī)不是詩(shī)”，“只是幾句話語(yǔ)拼湊起來(lái)的韻腳不工整的東西罷了�！比欢c女兒談了一次新詩(shī)體后，竟使他破格接納了新體詩(shī)。這其實(shí)是一種時(shí)代性的交流與體會(huì)，讓他沉吟著想：有點(diǎn)意思。想今天，學(xué)生如以往般努力，可是按部就班地照葫蘆畫(huà)瓢，老師邊寫(xiě)他邊記，連質(zhì)疑一下也不敢。抒發(fā)的感情又遭到了“標(biāo)準(zhǔn)答案”的抨擊。夏、葉二老約摸是想表達(dá)這個(gè)吧。這是語(yǔ)文的魅力中另外的缺點(diǎn)。
我們隔著八十多年的門(mén)縫，通過(guò)《文心》窺探到時(shí)代的感慨。主人公——樂(lè)華與大文兩個(gè)人，也走了兩條不同的路。樂(lè)華的父親，周枚叔先生曾是語(yǔ)文教師，卻因教育體制的種種漏洞失業(yè)，致使樂(lè)華曲廠里當(dāng)工人。然而，樂(lè)華卻保持一顆國(guó)文的學(xué)習(xí)之心，晚上的燈光下，他幫同學(xué)看作文。
這本書(shū)的時(shí)代是有局限的——可是，這更讓我們讀懂了歷史，讀出了那顆“文心”——對(duì)文學(xué)探索永遠(yuǎn)不停止的心。
《文心》讀后感 6
《文心》是夏丏尊先生和葉圣陶先生共同創(chuàng)作的、為提高當(dāng)時(shí)中學(xué)生國(guó)文水平的經(jīng)典作品。作品雖是民國(guó)時(shí)期創(chuàng)作，但之所以成為經(jīng)典，就是因?yàn)椴粫?huì)過(guò)時(shí)，什么時(shí)候讀起來(lái)都大有裨益。
說(shuō)起夏丏尊先生，我并不是很熟悉，但是提起葉圣陶先生，《爬山虎的腳》就不自覺(jué)地在腦海里蹦了出來(lái)。經(jīng)年累月，文章內(nèi)容已不再清晰，但是高中時(shí)候我們學(xué)校有座小樓，樓里面陳列著學(xué)校歷史，外墻上就鋪滿了爬山虎。所以一提起葉圣陶先生，腦海里首先被關(guān)聯(lián)上的是小樓爬滿爬山虎的畫(huà)面。
兩位老先生都做過(guò)多年的.中學(xué)教師，因此作品讀起來(lái)處處能體現(xiàn)出老師對(duì)于學(xué)生的那種獨(dú)特的關(guān)切之情。書(shū)的內(nèi)容也是圍繞中學(xué)生的日常生活的，使學(xué)生讀起來(lái)倍感親切。即使是離開(kāi)學(xué)校多年的我，也不禁回想起中學(xué)時(shí)代的一些趣事兒來(lái)。
本書(shū)布置了中學(xué)生在校園里的多個(gè)小場(chǎng)景，通過(guò)在不同場(chǎng)景里的討論，將各種文學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái)。讀起來(lái)，我既感嘆于書(shū)中各位中學(xué)生的思考能力又欣喜于各科老師對(duì)于學(xué)生觀點(diǎn)的補(bǔ)充。感嘆是因?yàn)槿缃裎乙旬厴I(yè)多年，但思考分析能力似乎還是不足，無(wú)法切實(shí)服務(wù)于我的生活；欣喜是因?yàn)槔蠋煹脑捳Z(yǔ)如此簡(jiǎn)單易懂又切中要害，讀起來(lái)有恍然大悟之感。
《文心》讀后感 7
讀《文心》，感受很深的一點(diǎn)是兩位老先生對(duì)于場(chǎng)景描述的畫(huà)面感非常強(qiáng)，隨便舉個(gè)例子：
“陽(yáng)光從窗外的柳條間射進(jìn)來(lái)，在沿窗的桌子上、地板上、同學(xué)的肩膀上印著繁碎的光影。王先生新修面頰，穿著一件洗滌的很干凈的舊綢長(zhǎng)衫，斜受著外光站在講臺(tái)上。誰(shuí)望著他就更親切地感到初秋的爽氣。”
讀完之后，一副圖立馬展現(xiàn)在眼前，類(lèi)似這種“活”的場(chǎng)景描述還有很多。這看似簡(jiǎn)單的幾句話，是作者經(jīng)年累月對(duì)于生活無(wú)微不至地觀察而磨煉出來(lái)的，并不是隨便可以寫(xiě)成的。
另外，書(shū)中有很多觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)都是耳目一新的。
它強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作不是生活的點(diǎn)綴，是生活中一個(gè)必須的項(xiàng)目。這仿佛和我們普遍的認(rèn)知不同，尤其在當(dāng)今社會(huì)，能提起筆來(lái)寫(xiě)文章的，除了專(zhuān)業(yè)工作者恐怕就只有學(xué)生了。我以前對(duì)寫(xiě)作的認(rèn)知是，寫(xiě)作能讓我靜下心來(lái)總結(jié)和思考，從這種角度來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作對(duì)于我來(lái)說(shuō)也是必須的。慚愧的是，我經(jīng)常三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，任由好的思路在電光火石間轉(zhuǎn)瞬即逝，如今分析和思考能力變得一塌糊涂。
書(shū)中《題目與內(nèi)容》這一節(jié)，指出應(yīng)該先有內(nèi)容后有題目。讀到這里時(shí)我感觸頗深，也許我們被學(xué)生時(shí)代的作文課訓(xùn)練習(xí)慣了，習(xí)慣于老師出一個(gè)題目，我們便去順應(yīng)這個(gè)題目組織相應(yīng)的內(nèi)容。但實(shí)際上，在日常生活中應(yīng)該處處留意、積累素材，對(duì)素材有所思考，才寫(xiě)就一篇文章。但是學(xué)生時(shí)代為了練習(xí)，為了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只得給出題目讓大家統(tǒng)一去做�？墒窃谟�(xùn)練過(guò)程中，這種本末倒置的思想似乎有些根深蒂固，使得我們都是為了作文得高分而去寫(xiě)作，忘記了寫(xiě)作其實(shí)應(yīng)該服務(wù)于我們的生活，為我們的人生助力。
學(xué)生時(shí)代我對(duì)于作文有一種理解，那就是如果我寫(xiě)的東西感動(dòng)了自己就能感動(dòng)別人。如果真的感動(dòng)了自己，那就說(shuō)明這些內(nèi)容確實(shí)出自我的真實(shí)生活和真實(shí)感受吧。
在《詩(shī)》這一節(jié)中，作者提醒后來(lái)者不要成為時(shí)代錯(cuò)誤者。陶淵明描述的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的場(chǎng)景固然是人人向往的美好田園生活，但我們生在當(dāng)今鄉(xiāng)村沒(méi)落、都市發(fā)達(dá)的時(shí)代，就要在都市“塵網(wǎng)”中勇敢生活，把那份逃避現(xiàn)實(shí)生活的心思收起來(lái)吧。退一步講，即使在現(xiàn)代真的過(guò)上了陶淵明所描述的那種生活，可能也并不是自己想要的，自己內(nèi)心真正想要什么，需要不斷考問(wèn)自己才能得到答案。一個(gè)時(shí)代的人肩頭有各自的時(shí)代使命，扛起肩頭那份責(zé)任繼續(xù)向前走吧。
至于讓很多人驚艷的'《觸發(fā)》，我所領(lǐng)悟到的是老先生們教導(dǎo)我們要多多思考。事情遇到了、經(jīng)歷了，學(xué)到了什么？書(shū)讀過(guò)了，能否學(xué)著應(yīng)用于生活，觸類(lèi)旁通？再讀一遍時(shí)，是否能有新的感想？另外還要多做記錄，有時(shí)候我們腦海里的火花是稍縱即逝的，如果不趕緊記錄下來(lái)，它們就會(huì)像從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)一樣，從此和你再無(wú)關(guān)聯(lián)。凡是觸動(dòng)心弦的，都值得好好對(duì)待。想到這里，不禁反問(wèn)：偉大的作品也是由一個(gè)個(gè)觸動(dòng)人的靈感衍生的嗎？
作品中還處處透露著基礎(chǔ)而樸實(shí)的學(xué)問(wèn)。學(xué)過(guò)之后要不斷練習(xí)、用心打磨才會(huì)出好作品、凡事總要抱著認(rèn)真的態(tài)度、要有組織有條理。
本書(shū)看完，就像跟飽學(xué)的老師完成了一場(chǎng)促膝長(zhǎng)談。但我明白這只是指引，生活中總會(huì)遇到這樣那樣的具體問(wèn)題，我們最終要靠自己用學(xué)到的這些知識(shí)去解決這些難題。
《文心》讀后感 8
看到“忽然做了大人與古人”的標(biāo)題，讓我立馬浮現(xiàn)出女兒半期考試后的家長(zhǎng)會(huì)上，語(yǔ)文老師用溫柔的語(yǔ)氣嚴(yán)肅地說(shuō)：盡快適應(yīng)初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的節(jié)奏，我們需要讓孩子盡快成熟起來(lái)。當(dāng)時(shí)就在想？成熟到什么程度呢？原來(lái)答案在這兒，成為大人，或是古人！
同為十四歲的樂(lè)華和大文，一頭霧水地準(zhǔn)備預(yù)習(xí)魯迅的《秋夜》，看到這篇文章的時(shí)候，腦中浮現(xiàn)出“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”的文字。我立即沖著在書(shū)房做作業(yè)的女兒?jiǎn)柫艘痪洌骸澳銈冞@學(xué)期語(yǔ)文書(shū)上有沒(méi)有魯迅的`《秋夜》？”十二歲的女兒今年剛上初一，我曾經(jīng)和她提起過(guò)這篇文章。女兒在書(shū)房里大聲回復(fù)我：語(yǔ)文書(shū)上沒(méi)有“一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”，老師讓我們本期閱讀魯迅的《朝花夕拾》，里面也沒(méi)有這篇文章。言語(yǔ)間夾雜著慶幸，最后還補(bǔ)充了一句：幸虧沒(méi)有！
學(xué)習(xí)最忌諱存有僥幸，上周女兒還跟我說(shuō)：“媽媽?zhuān)疫\(yùn)氣真差，今天考試考了我馬上要自學(xué)到的一篇《世說(shuō)新語(yǔ)》”。其實(shí)哪是運(yùn)氣差，真的就是心存僥幸，身有懶意！家長(zhǎng)們都知道，要學(xué)好語(yǔ)文，需要大量閱讀，可是讀什么？怎么讀？如果需要豐富寫(xiě)作素材，當(dāng)然是旁征博引地泛讀，但如果是針對(duì)從容應(yīng)對(duì)考試題目，就得對(duì)優(yōu)秀作家的經(jīng)典文段作精細(xì)的閱讀分析。而這項(xiàng)工作是孩子們不太愿意做的，不僅因?yàn)閷W(xué)校的作業(yè)量已經(jīng)不少，最主要的原因是這樣的文段不易讀懂，使孩子造成畏難情緒。我們往往更重視孩子在數(shù)學(xué)上的畏難情緒，而忽視了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)其實(shí)也有畏難情緒。
文中的樂(lè)華和大文是用功的孩子，預(yù)習(xí)課文、生字查明，可仍有許多莫名其妙的地方。于是他們相互提問(wèn)，“‘墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，一株也是棗樹(shù)’，你懂得嗎？為什么要這么說(shuō)？”這是學(xué)習(xí)中的理想狀態(tài)，試想我們的孩子在平常作業(yè)中，自己怎么可能有這樣的預(yù)習(xí)方式，大多是生字查明，能想的地方想一想，想不明白的擱置起來(lái)。不懂的問(wèn)題堆積越來(lái)越多，但又不會(huì)像數(shù)學(xué)題那樣對(duì)錯(cuò)分明地展示出來(lái)讓人著急，到了讓人著急的時(shí)候，他便說(shuō)“最難好學(xué)的是語(yǔ)文”了。所以語(yǔ)文預(yù)習(xí)至關(guān)重要，切忌敷衍，如能做得更充分，便能先聲奪人，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。
“字是個(gè)個(gè)認(rèn)識(shí)的，連結(jié)起來(lái)竟會(huì)看不明白”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最尷尬的情況。書(shū)中借枚叔的口告訴我們，初中開(kāi)始所學(xué)的文章大多是富含哲理的名人名篇，這些文章寫(xiě)作的目的并不是為了教學(xué)，而是講述作者自己的經(jīng)驗(yàn)和感受。進(jìn)入初中伴隨語(yǔ)文學(xué)習(xí)難度的提升，總會(huì)有這樣不適應(yīng)的時(shí)期，看來(lái)，我得鼓勵(lì)女兒放下包袱，慢慢來(lái)！就像枚叔鼓勵(lì)樂(lè)華和大文：古時(shí)候的小孩兒更不幸，像你們這么大的時(shí)候，讀著四書(shū)五經(jīng)，被逼著成為圣人賢人呢，你們還只是要做大人古人而已！
要做大人和古人，總用自己的經(jīng)驗(yàn)去觀察事物總是不夠的。同樣的景物，試著與作者對(duì)比想想自己看到同樣事物時(shí)的感受，比較一下其中的差異，結(jié)合作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作風(fēng)格去感受作者的“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”，感受從文字里去積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣。
枚叔最后說(shuō)了一句話，值得教孩子們銘記：“趁早把思考力、想象力練習(xí)到水平線的程度，將來(lái)才不至于落伍”！
《文心》讀后感 9
詩(shī)詞背誦打卡基本進(jìn)入正軌，雖然還沒(méi)到習(xí)慣養(yǎng)成的28天，但我相信自己能堅(jiān)持下去�！段男摹纷匀灰彩且聪氯サ模酵旅婵�，越覺(jué)得書(shū)中的內(nèi)容并不能直接地作為語(yǔ)文考試提分的捷徑，但卻讓人發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，應(yīng)該說(shuō)中文學(xué)習(xí)更加準(zhǔn)確一些，有著更多的魅力和可以探索的方法。
“書(shū)聲”這一篇章講了孩子們?nèi)タ赐趵蠋煟h(yuǎn)遠(yuǎn)聽(tīng)到王老師的讀書(shū)聲，本以為老師在讀什么新的篇目，沒(méi)想到老師讀的是曾經(jīng)在課堂上給自己講過(guò)的課文，孩子們對(duì)老師的做法感到詫異，當(dāng)看到老師在課文上認(rèn)真標(biāo)注的朗讀符號(hào)時(shí)更覺(jué)得不解，因?yàn)椴幻靼滓呀?jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的文章還需要這樣認(rèn)真反復(fù)的朗讀嗎？
這讓我想起《朗讀者》這檔節(jié)目，我們?yōu)槭裁匆首x，我們從老師的講解中聽(tīng)文字，從書(shū)本上看文字，但是只有自己能夠?qū)⑽淖钟米约旱姆绞嚼首x出來(lái)，才是對(duì)這些文字有了自己的理解，所謂自己的理解，就是當(dāng)文字中作者的感情和我們?cè)谧x文字觸發(fā)的自己的感情融合在一起時(shí)，創(chuàng)造出的個(gè)人情感，通過(guò)誦讀，宣之于口，給聽(tīng)者以觸發(fā)。舉個(gè)例子，媽媽們一定都給孩子講過(guò)故事，通常的情況是，我們把大量的時(shí)間花在買(mǎi)書(shū)選書(shū)上，準(zhǔn)備充足的故事書(shū)資源，講故事之前用故事的名稱(chēng)問(wèn)孩子“講皇帝的新衣好嗎”“講海的女兒好嗎”“你是男孩兒，我們還是別講白雪公主了，換一個(gè)”，然后看看手表，說(shuō)“時(shí)間不早了，我們就講這個(gè)丑小鴨吧，然后早點(diǎn)睡覺(jué)”……
今天讀到《文心》的這篇“書(shū)聲”，讓我反思，雖然不是每個(gè)媽媽都是老師，但如果要想高質(zhì)量地給孩子講個(gè)故事，時(shí)間不該只花在選書(shū)和與孩子討論故事的選擇上，更應(yīng)該在講故事前提前去熟悉故事的內(nèi)容，揣摩故事表達(dá)的意思和字里行間流露的情感，在講之前思考讀法。我們常說(shuō)“聽(tīng)故事”是孩子早期語(yǔ)文的啟蒙教育，如何才能算得上是啟蒙教育，我想更重要的是“情感觸發(fā)”的啟蒙，只有能被文字打動(dòng)，才能寫(xiě)出打動(dòng)人的文字。
好好去看看“書(shū)聲”這一篇章吧！文末提到：“讀法可研究的'方面很多，我今天所說(shuō)的不過(guò)大綱中的大綱罷了”，其實(shí)，在這篇小文里所提到的重讀、高低、強(qiáng)弱、緩急已經(jīng)包含了不少的學(xué)問(wèn)。有心學(xué)習(xí)的人，不能只看理論的東西和作者的舉例，更應(yīng)該抽出空來(lái)，自己拿出文章來(lái)實(shí)際操作誦讀一番。記得以前在家里，曾和女兒、先生一起搞過(guò)誦讀會(huì)，可能還應(yīng)該把這個(gè)活動(dòng)堅(jiān)持起來(lái)，文章不宜長(zhǎng)，交流讀書(shū)的心得，看來(lái)不全在對(duì)文字的理解，還在于讀法的表達(dá)。
《文心》讀后感 10
偶然看到有人推薦《文心》這本書(shū)，于是買(mǎi)來(lái)一觀。《文心》是著名作家、教育家葉圣陶、夏丏尊所著，成書(shū)于民國(guó)時(shí)期。
葉圣陶這位作者我們不陌生，小學(xué)學(xué)過(guò)他的課文《爬山虎的腳》。“語(yǔ)文”這個(gè)詞、這門(mén)課程的概念就是葉老提出來(lái)的，他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)教育部副部長(zhǎng)、人民教育出版社社長(zhǎng)和總編，是位了不起的教育家。
夏丏尊也是同時(shí)期一位知名的文學(xué)家，兩人是兒女親家。這本書(shū)主要是關(guān)于國(guó)文（即現(xiàn)在的語(yǔ)文）知識(shí)、國(guó)文教育，包括如何讀書(shū)，如何寫(xiě)文章，常見(jiàn)的問(wèn)題、如何解決，一些文學(xué)常識(shí)等等，其中頗多妙解，對(duì)我時(shí)有啟發(fā)。
我曾經(jīng)在三所大專(zhuān)院校任教，教授大學(xué)語(yǔ)文、文學(xué)作品導(dǎo)讀、中國(guó)古代文學(xué)等課程，語(yǔ)文教育于我而言不算陌生。
不過(guò)在看到這本書(shū)的時(shí)候，我仿佛進(jìn)入了新天地，書(shū)中的教育方法讓我耳目一新，在讀書(shū)的同時(shí)也學(xué)到不少新知識(shí)。如果在當(dāng)時(shí)看到這本書(shū)，想必會(huì)教得更好。
這本書(shū)有三十二節(jié)，包括方塊字、題目與內(nèi)容、一封信、小小的書(shū)柜、知與情意、日記、詩(shī)等等。它的體例很特別，采用的是講故事的方式來(lái)傳授語(yǔ)文知識(shí)，里面既有故事情節(jié)，又有人物和對(duì)話。
書(shū)中虛構(gòu)了周樂(lè)華、張大文、湯慧修、周錦華、周枚叔、王仰之等幾個(gè)主要人物，通過(guò)他們的對(duì)話，來(lái)表現(xiàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中遇到的問(wèn)題并給出解答，情景教學(xué)貫穿全書(shū)。
相比一般羅列式的枯燥乏味的教育著作顯得更有趣味，更容易接受，這是這本書(shū)最大的特色。
這讓我思考，自己的作品如何以更有趣味、更吸引人的方式傳遞給讀者。
寓教于樂(lè)是一種很高超的教學(xué)手段與寫(xiě)作方法，把艱深復(fù)雜的.理論知識(shí)變得通俗易懂有趣味是一門(mén)學(xué)問(wèn)，越是老少咸宜、雅俗共賞的事物越是能流傳廣泛，成為經(jīng)典。這本書(shū)面向的是青年學(xué)生，兩位作者準(zhǔn)確地抓住了受眾的特點(diǎn)，把枯燥的知識(shí)融進(jìn)有趣的故事，讓讀者邊讀故事邊學(xué)知識(shí)，成為一種享受，可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。
書(shū)中涉及修辭、語(yǔ)法、詩(shī)詞、小說(shuō)、日記、書(shū)信、工具書(shū)、文學(xué)史等等各種語(yǔ)文知識(shí)，從書(shū)中內(nèi)容可看出，兩位作者在語(yǔ)文教學(xué)方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，擁有扎實(shí)的理論修養(yǎng)，深厚的寫(xiě)作功力。
書(shū)中的舉例作品都是作者寫(xiě)成，信手而為卻水平不低，契合行文需要，兼且旁征博引，體現(xiàn)出二人學(xué)識(shí)的淵博，讓人嘆服。
《文心》讀后感 11
初讀20世紀(jì)國(guó)學(xué)大師顧隨的著作《中國(guó)古典文心》，就被他的才情和文筆而深深折服。這部著作總是能夠?qū)W(xué)問(wèn)與人生哲理融為一體，使得讀的人能夠在為人處世和修身養(yǎng)性方面得到很大的啟示。
顧隨大師在《中國(guó)古典文心》中對(duì)《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)不斷地進(jìn)行提煉，認(rèn)為我們?cè)谏钪幸粩噗`行“身體力行，知行合一�！边@告誡我們做人的時(shí)候一定要信守承諾，言行合一，絕不可表面說(shuō)一套，背后做一套。曾子所說(shuō)的'“吾日三省吾身”，正是提點(diǎn)我們，無(wú)論在工作中還是生活中都要懂得反思自己的不足，積極向上和不斷進(jìn)取。
“人處世是隨波逐流，還是逆流而上，還是中流砥柱？作德，心逸日休，作偽，心勞日拙。”很多人并不明白生活和工作的意義，常常覺(jué)得自己在工作中的所見(jiàn)所聞和自己的價(jià)值觀有諸多沖突之處，也就會(huì)在不知不覺(jué)中變得圓滑世故。而顧隨大師在書(shū)中的一席話讓我們重新審視自己終日忙碌的意義。在日益加快的生活節(jié)奏中，通過(guò)閱讀《中國(guó)古典文心》，能夠讓我們的生活節(jié)奏變慢一些，也可以看作迷茫無(wú)助時(shí)的一絲清風(fēng)。
“在求經(jīng)驗(yàn)時(shí)必須要親自參加，而在書(shū)案前寫(xiě)作時(shí)也要及時(shí)撤出來(lái)，所以要隔離。蘭生幽谷，不為莫服而不芳�！边@一席話恰好和當(dāng)下年輕人在基層工作的情況聯(lián)系在一起。很多年輕人在下基層工作之初都有喊苦喊累的情況，因?yàn)楹ε路稿e(cuò)而不斷地逃避挫折。而如果想要獲得進(jìn)步就一定要在實(shí)踐中、在犯錯(cuò)中不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)，從而獲得成長(zhǎng)。
“事之起始也許困難，而必要以毅力和練習(xí)達(dá)到‘可樂(lè)’的地步，說(shuō)到深處是要‘好之’和‘樂(lè)之’”。但凡成功之人，無(wú)論是在工作還是在生活中都有著樂(lè)觀的心態(tài)。那些能夠在工作中做出好成績(jī)的人，正因?yàn)樗麄兡軌蛟谝淮未蔚拇煺酆屠щy中品味到其中的樂(lè)趣。好是一時(shí)的，樂(lè)是永久的。在生活中，樂(lè)觀的心態(tài)是一個(gè)人能夠“所向披靡，無(wú)往而不利”的利器。
歷史的腳步從來(lái)不會(huì)停止，文字以涓涓溪流記錄下過(guò)往的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。顧隨大師在《中國(guó)古典文心》中旁征博引，所道出的人生哲理即便時(shí)光變換，卻依然歷久彌新。
《文心》讀后感 12
葉圣陶和夏改尊合著的《文心》一書(shū)，我用了兩周左右的時(shí)間看完，頗有感觸。
本書(shū)描述了20世紀(jì)30年代中國(guó)學(xué)生在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下對(duì)中文寫(xiě)作的探索。一幅幅生活、教學(xué)場(chǎng)景，生動(dòng)還原了當(dāng)時(shí)濃厚的教學(xué)氛圍（學(xué)生勤奮寫(xiě)作的態(tài)度令人感動(dòng)），同時(shí)潛移默化地傳達(dá)了作者的寫(xiě)作心得。寫(xiě)啟蒙的好書(shū)。
當(dāng)初想看這本書(shū)是因?yàn)榻?jīng)常需要寫(xiě)作，而且我知道自己的文章一定是漏洞百出。人會(huì)生病，文章也會(huì)生病。人有病必求醫(yī)，物有病自然無(wú)藥可醫(yī)。
葉圣濤和夏禹尊先生總結(jié)了判斷一篇文章好壞的.三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
一是語(yǔ)法有沒(méi)有問(wèn)題，二是用詞是否恰當(dāng)，三是思路是否新鮮、正確、豐富。普通人通常犯的問(wèn)題是前兩個(gè)。至于思想的內(nèi)容，就看多看書(shū)體會(huì)了。
在我看來(lái)，前兩類(lèi)錯(cuò)誤與詞的形式有關(guān)，是外在的；第三類(lèi)錯(cuò)誤與詞所包含的意義有關(guān)，是內(nèi)在的。外在和內(nèi)在是相輔相成的。
書(shū)面形式的好壞總是會(huì)影響思想的交流，因?yàn)樗枷氪嬖谟谠~匯、文字、修辭和文本中。如果只注重思想而忽視形式，所表達(dá)的東西必然是膚淺的，恐怕與真正的本義相去甚遠(yuǎn)。
記得不久前，我和讀研究生的室友通了一個(gè)電話。我們討論了費(fèi)孝通的書(shū)《中國(guó)農(nóng)村》。提到了書(shū)上寫(xiě)的“差分序列模式”的概念，可是我還是想不起來(lái)書(shū)上對(duì)這個(gè)概念的解釋。所以我用我自己的話，我的室友似乎明白了。我想，我的話和原話離變形一定很遠(yuǎn)，或許只剩下原話的輪廓，交流的效果大打折扣，甚至可能沒(méi)有什么用處。文本形式的重要性由此可見(jiàn)一斑。
《文心》讀后感 13
《文心》是夏丏尊先生和葉圣陶先生共同創(chuàng)作的、為提高當(dāng)時(shí)中學(xué)生國(guó)文水平的經(jīng)典作品。作品雖是民國(guó)時(shí)期創(chuàng)作，但之所以成為經(jīng)典，就是因?yàn)椴粫?huì)過(guò)時(shí)，什么時(shí)候讀起來(lái)都大有裨益。
說(shuō)起夏丏尊先生，我并不是很熟悉，但是提起葉圣陶先生，《爬山虎的腳》就不自覺(jué)地在腦海里蹦了出來(lái)。經(jīng)年累月，文章內(nèi)容已不再清晰，但是高中時(shí)候我們學(xué)校有座小樓，樓里面陳列著學(xué)校歷史，外墻上就鋪滿了爬山虎。所以一提起葉圣陶先生，腦海里首先被關(guān)聯(lián)上的是小樓爬滿爬山虎的畫(huà)面。
兩位老先生都做過(guò)多年的中學(xué)教師，因此作品讀起來(lái)處處能體現(xiàn)出老師對(duì)于學(xué)生的那種獨(dú)特的關(guān)切之情。書(shū)的內(nèi)容也是圍繞中學(xué)生的日常生活的'，使學(xué)生讀起來(lái)倍感親切。即使是離開(kāi)學(xué)校多年的我，也不禁回想起中學(xué)時(shí)代的一些趣事兒來(lái)。
本書(shū)布置了中學(xué)生在校園里的多個(gè)小場(chǎng)景，通過(guò)在不同場(chǎng)景里的討論，將各種文學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái)。讀起來(lái)，我既感嘆于書(shū)中各位中學(xué)生的思考能力又欣喜于各科老師對(duì)于學(xué)生觀點(diǎn)的補(bǔ)充。感嘆是因?yàn)槿缃裎乙旬厴I(yè)多年，但思考分析能力似乎還是不足，無(wú)法切實(shí)服務(wù)于我的生活；欣喜是因?yàn)槔蠋煹脑捳Z(yǔ)如此簡(jiǎn)單易懂又切中要害，讀起來(lái)有恍然大悟之感。
《文心》讀后感 14
剛拿到這本書(shū)時(shí)，有點(diǎn)驚訝于它的行文結(jié)構(gòu)竟然是小說(shuō)形式的，通過(guò)一個(gè)個(gè)小場(chǎng)景中人物的思考或者對(duì)話，向讀者闡發(fā)一條條關(guān)于寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)。如此讀下來(lái)，二老的筆風(fēng)給我的感受是既細(xì)膩又莊重。
細(xì)膩在于，每一章中描寫(xiě)人物心理活動(dòng)時(shí)注重其思考和成長(zhǎng)的過(guò)程，而不只是為了說(shuō)教去直白灌輸；莊重在于，對(duì)于寫(xiě)作涉及的每一個(gè)要素主題都有著詳盡的闡述和清晰的舉例，每一處都透露著老一輩教育家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)姿態(tài)。
我本來(lái)以為這本書(shū)會(huì)講很多寫(xiě)作的奇技淫巧，但是讀完后才發(fā)現(xiàn)，二老其實(shí)通篇一直在表達(dá)這樣的態(tài)度：寫(xiě)作一定要有自己的情感注入，文字只是表達(dá)工具，切忌華而不實(shí)，雕琢表面形式。這也給自己敲了一個(gè)警鐘。
寫(xiě)作很普通，沒(méi)有什么高大上的，同吃飯、睡覺(jué)一樣，都只是生活中的.一個(gè)項(xiàng)目，也可以說(shuō)就是生活本身；但同時(shí)寫(xiě)作也很重要，同吃飯、睡覺(jué)一樣，離開(kāi)了就會(huì)覺(jué)得渾身難受，似乎缺少了某種類(lèi)似靈魂一樣重要的東西。所以說(shuō)，藝術(shù)是源于生活的。
那么作文情感如何獲得與豐富？只能靠多讀書(shū)多體驗(yàn)多思考。你所讀過(guò)的書(shū)就是在收集燃料，你當(dāng)下的體驗(yàn)就是在制造氧氣，你腦海中的思辨就是在摩擦火花，這一刻就能夠燃起熊熊大火，也許一部名垂青史的作品就此誕生！讀書(shū)貴有新得，作文貴有新味，這一切都是屬于你的。忠于自己，而不要囿于模板范式，失去了原則的作文必然食之無(wú)味。所以說(shuō)，藝術(shù)更是高于生活的。
當(dāng)然了，寫(xiě)作的基本功也是極其重要的，是需要持續(xù)練習(xí)的。樂(lè)華的父親給出了一個(gè)很好的訓(xùn)練方法，那就是將自己隨時(shí)的想法用小品文的形式記錄下來(lái)，加以整理以供日后查閱與參考，這就是鮮活的作文素材。文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好。這個(gè)恰好的背后，別人看不到的卻是日日夜夜的積累。
再重申一遍，不要忘記了，寫(xiě)作就是生活，而不是生活的點(diǎn)綴，其它任何學(xué)科也是這樣的。所有學(xué)科的學(xué)習(xí)都是為了整個(gè)生活的改進(jìn)，你要做的，是將所有學(xué)科與你的生活融為一體，你覺(jué)得呢？
《文心》讀后感 15
《小小的書(shū)柜》這個(gè)章節(jié)是講怎樣給孩子選書(shū)的，書(shū)里為孩子挑的書(shū)籍對(duì)于現(xiàn)在的孩子顯得過(guò)時(shí)了，今天就來(lái)梳理一下自己對(duì)于“為孩子選書(shū)”這個(gè)問(wèn)題的看法吧！
信息量爆炸的時(shí)代為孩子挑書(shū)仿佛成了一項(xiàng)異常艱巨的任務(wù)。對(duì)于挑書(shū)這事我到認(rèn)為不必那么煩惱，現(xiàn)在的圖書(shū)出版業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，城市里的書(shū)店也各具特色，基本每一個(gè)大型的商業(yè)綜合體都能找到像樣的書(shū)店。無(wú)論站在任何一個(gè)書(shū)店的童書(shū)專(zhuān)區(qū)，選上一本適合孩子又讓孩子喜歡的童書(shū)是非常容易的，現(xiàn)在的孩子其實(shí)遠(yuǎn)比我們想象的更喜歡閱讀。
讓我們對(duì)挑書(shū)產(chǎn)生煩惱情緒的是父母內(nèi)心對(duì)“閱讀”構(gòu)建起的利益追求，我們希望孩子們今天買(mǎi)書(shū)，就要迅速產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果，就能答對(duì)更多的閱讀題，就能寫(xiě)出50分以上的優(yōu)秀作文。平心而論，這事兒擱我們自己身上也困難有加，“心急吃不了熱豆腐”這話放在父母對(duì)孩子閱讀的希望上尤其合適。
為孩子選書(shū)不難，難的是“能否參與”，更重要的是“能否堅(jiān)持參與”孩子的`閱讀？?jī)H僅是“共讀一本書(shū)”沒(méi)有意義，關(guān)鍵在于讀完之后的交流分享，在討論中產(chǎn)生思維的碰撞，如果父母也能動(dòng)筆寫(xiě)一寫(xiě)，在共同練筆中分享見(jiàn)解的靈光。保持心態(tài)平和，堅(jiān)持慢讀精分享，厚積薄發(fā)，著眼未來(lái)。
對(duì)于現(xiàn)在的初中生來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育已經(jīng)過(guò)快過(guò)寬過(guò)廣，我反而覺(jué)得家庭應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“減速”的任務(wù)，落實(shí)好細(xì)節(jié)教育的職責(zé)。
《文心》讀后感 16
開(kāi)篇季羨林的代總序“天下第一好事，還是讀書(shū)”發(fā)人深省。文中從知識(shí)傳承的途徑方面強(qiáng)調(diào)“書(shū)籍是貯存人類(lèi)代代相傳的智慧寶庫(kù)”，以戲謔的筆觸回應(yīng)“讀書(shū)無(wú)用論”的錯(cuò)誤論點(diǎn)。最后季老從傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)跟化的角度強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性。我想該序冥冥也在暗示著對(duì)誦讀經(jīng)典、明經(jīng)典的鼓勵(lì)。該書(shū)分三輯——經(jīng)典常談、詩(shī)言志辨、國(guó)文漫談。其中朱自清用平實(shí)的筆端對(duì)經(jīng)典進(jìn)行整理，使得令人望而生畏的經(jīng)典為現(xiàn)世人所樂(lè)于接受。該書(shū)的觀點(diǎn)認(rèn)為“經(jīng)典包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)，特別是經(jīng)、子，文字學(xué)，《說(shuō)文解字》等書(shū)”。第一輯——經(jīng)典常談分別講解說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三方面的內(nèi)容，語(yǔ)言平實(shí)、旁征博引，足見(jiàn)著者學(xué)識(shí)之淵博，如周易第二篇中許多成熟的見(jiàn)解援引《易·系辭》《左傳》《股古論語(yǔ)》《易傳探原》中的觀點(diǎn)，對(duì)周易的緣起、剖解、發(fā)展做了新穎詳實(shí)的論述。在第二輯中作者分為詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、正變分別加以詳解，其中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸方面，尤其是詩(shī)言志之獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志從詩(shī)歌的創(chuàng)作意圖及現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際功用方面闡發(fā)詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁在問(wèn)人生活中的重要意義。其中“賦詩(shī)言志”寫(xiě)到：以《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》記載最詳，著者在考察了《左傳·襄公二十七年》中子產(chǎn)等人賦詩(shī)言志的記載后，認(rèn)為春秋時(shí)人賦詩(shī)多事從外交方面考慮的，“詩(shī)以言諸侯之志，一國(guó)之志，與獻(xiàn)詩(shī)陳己志不同�！薄百x詩(shī)卻往往斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)”。雖然說(shuō)“詩(shī)言志”，但詩(shī)人也并非沒(méi)有“緣情”的自覺(jué)。就詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者從毛詩(shī)鄭箋釋興、興義溯源、賦賦比興通釋、比興論詩(shī)等諸方面加以闡發(fā)，著者學(xué)問(wèn)研究之專(zhuān)之深著實(shí)令人嘆服。在第三輯過(guò)問(wèn)漫談中，作者從古文的欣賞、論雅俗共賞、論逼真與如畫(huà)、論“以文為詩(shī)”、再論“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)青峰”、陶詩(shī)的深度、什么是宋詞精華、王安石《明妃曲》、《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大廈、柳宗元《封建論》指導(dǎo)大廈等方面，以客觀存在的國(guó)文為教材對(duì)關(guān)于文學(xué)的批評(píng)、論爭(zhēng)以及文學(xué)觀的交鋒做了概述，同時(shí)也呈現(xiàn)了作者本人別致的觀點(diǎn)，如在回答什么是宋詞的精華的時(shí)候，作者先援引嚴(yán)羽、高棅的辦法分宋詞為初盛中晚四期，全書(shū)共選詩(shī)一百二十九家，六百九十首，其中近體五百四十八首，占百分之七十九強(qiáng)，開(kāi)宗明義，以近體為主，就音律而言“宋詞精華在此而不在彼”的觀點(diǎn)，但隨后又提出，若宋詞精華專(zhuān)在近體，古體又怎樣并加以詳細(xì)講解，最后“大方而外，真摯與興趣也是本書(shū)選錄的標(biāo)準(zhǔn)”。
可能是水平的問(wèn)題，縱然著者用語(yǔ)已經(jīng)很平實(shí)，但在看過(guò)之后還是覺(jué)得有些艱深，因此我在思考幾個(gè)問(wèn)題：首先，什么是國(guó)學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國(guó)學(xué)并非是一個(gè)空泛的概念。事實(shí)上，許多人對(duì)“國(guó)學(xué)”究竟為何物并不清楚，這樣便出現(xiàn)了將《三字經(jīng)》、《百家姓》等視同國(guó)學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)象。一些學(xué)者以為，只有那些有著深刻思想的`典籍，諸如《周易》、《老子》、《莊子》等等才能夠得上國(guó)學(xué)的尊稱(chēng)。盡管爭(zhēng)議一直存在，但國(guó)學(xué)歧視并不僅限于此，它應(yīng)該是能夠得到認(rèn)同的。在某一個(gè)清晨我們?cè)谀莾簱u頭晃腦就是在接受?chē)?guó)學(xué)的熏陶嗎？！或者滿口之乎者也就是有學(xué)問(wèn)嗎？！抑或是我們會(huì)些琴棋書(shū)畫(huà)就可以驕傲名自居嗎？！我認(rèn)為，無(wú)論對(duì)于傳統(tǒng)還是歷史，它只是客觀的遠(yuǎn)去的存在，所謂的復(fù)古不過(guò)是要達(dá)到追求古典的意境與詩(shī)意罷了，傳統(tǒng)文化留給我們的不過(guò)是輝煌的記憶罷了，現(xiàn)實(shí)生活是我們必須乘勝追擊復(fù)興我們的民族文化自豪感。作為文化傳承的新生代，熟悉我們本民族的文化傳統(tǒng)則是責(zé)無(wú)旁貸的。其次，研究者必不可少的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、勤懇的學(xué)習(xí)習(xí)慣。國(guó)學(xué)抑或是我們的傳統(tǒng)文化，是博大精深的集合結(jié)晶，單純的囿于某方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)是無(wú)法解開(kāi)傳統(tǒng)文化的神秘面紗的，他必須輔以較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和合作能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。最后，關(guān)于國(guó)學(xué)的傳承性問(wèn)題。國(guó)學(xué)首先是古代經(jīng)典，是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀而成的產(chǎn)物。因?yàn)闀r(shí)間和時(shí)代的差異，使得國(guó)學(xué)與當(dāng)代有著極大的距離。這種距離好似無(wú)法逾越的鴻溝，這就是我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的先天局限。然而現(xiàn)在許多國(guó)學(xué)的傳授者，為了迎合受眾的期待心理，故意以現(xiàn)代的思想去曲解古人并無(wú)限地進(jìn)行引申和闡發(fā)，于是國(guó)學(xué)成了所謂的專(zhuān)家的侃大山的笑談。我們并不排斥引申和闡發(fā)，畢竟一切當(dāng)下的解讀，都難免引申的嫌疑，而且也只有引申才能夠在古代與現(xiàn)代之間建立起有效的聯(lián)系。這也是學(xué)習(xí)的最終目的所在。我們無(wú)法接受的是，現(xiàn)代很多的國(guó)學(xué)闡釋?zhuān)呀?jīng)脫離了國(guó)學(xué)原典，講者并沒(méi)有接觸原典。他們講授的和接受的國(guó)學(xué)思想根本與國(guó)學(xué)無(wú)涉。這樣的闡釋?zhuān)M管風(fēng)趣，盡管有效，又有何意義？因此當(dāng)我們?cè)诼?tīng)專(zhuān)家侃侃而談嬉笑之余，保持虛心的態(tài)度試著去接受古人的思想則顯得很有必要。
只有將對(duì)于國(guó)學(xué)的向往轉(zhuǎn)為實(shí)際的行動(dòng)我們才能擔(dān)負(fù)起某種傳承的責(zé)任。引用書(shū)中一句話：大家讀大家！
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