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《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》讀后感
當(dāng)看完一本著作后,一定有很多值得分享的心得吧,此時需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,下面是小編收集整理的《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》讀后感 1
一. 德為人之本
(一)立德樹人
大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善�!懊鞯隆笔枪饷鞯牡滦�,表現(xiàn)為善的行為。文中指出“大學(xué)”一詞在古代原指高等教育機構(gòu),負(fù)責(zé)按照成為政治領(lǐng)袖所應(yīng)具備的條件教導(dǎo)王公貴族的子弟。德為人之本,不管是上級的統(tǒng)治者還是下級的臣民都應(yīng)該有德有能�!熬淤t其賢而親其親”,君子賢明是國家的希望,老百姓的福分。
我們作為教師,一學(xué)期期末會評出“三好學(xué)生”,而“三好學(xué)生”的三好指的是“德、智、體”等全面發(fā)展的好學(xué)生。不管學(xué)生的智力有多高,“德”永遠(yuǎn)排在第一位。因為有德的學(xué)生,即使才華稍遜一點,也不會給家庭和國家?guī)硎裁礊?zāi)難。反之,一位智力水平極高的學(xué)生,他無德,無底線,無做人的根本,那么他會不會做危害國家安危的事情,是不敢確定的。
“人無德不立”不是一句空話,教師是傳道、授業(yè)之人,特殊的職業(yè)對職業(yè)道德要求更高,教師的職業(yè)道德是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的楷模之一。愛國守法、愛崗經(jīng)驗、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)為師德的行為規(guī)范。
(二)修身養(yǎng)性
今天讀《大學(xué)》,焦點在于“修身”�!肮胖髅鞯掠谔煜抡�,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身�!毙奚砑词切摒B(yǎng)言行。言行是表現(xiàn)于外者,其基礎(chǔ)則在于內(nèi)心的修煉。修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從,博學(xué)于文,并約之以禮。
讀到“修身”這一章節(jié),我想到自己的'老師曾經(jīng)給我們講的一個故事:“在餐桌上,有一個人一不小心把自己碗里的湯灑到了餐桌上,你裝作沒看到,而不是哈哈大笑。”這種表現(xiàn)就是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。是啊!也許面對別人的出糗,我們能表現(xiàn)自然,而給對方留足面子,真是有修養(yǎng)的表現(xiàn)啊!在我們的日常生活中面對生活中的諸多事務(wù),我們應(yīng)該做一個在大事面前是非分明、態(tài)度明確,在小事情上遵法守則,沒有絲毫怠慢。教師亦是如此,我們身上的責(zé)任更重大,我們肩負(fù)起培養(yǎng)下一代人才的責(zé)任。所以“身正為范,學(xué)高為師”,想讓學(xué)生有修養(yǎng),為師的就應(yīng)該從自身出發(fā),不斷地與時俱進(jìn),修養(yǎng)自身。從一點一滴的小事情做起,從文明禮儀教起。堅持下去,和學(xué)生們一同進(jìn)步。用自己的言行舉止教育學(xué)生做一個德才兼?zhèn)涞暮们嗄辍?/p>
二. 中庸之道
“君子之中庸也,君子而時中”君子所做的中庸,是說君子在任何時機都合乎中的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得中庸之道和現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀之“和諧”有異曲同工之妙。中庸的核心思想是自我教育,中庸之道的真諦是:“不為拘泥,不為偏激,尋求適度、適當(dāng)”;中庸之道“不是模棱兩可,而是真理之道,中正之道”。
這個中庸之道,不是空談,它與我們生活息息相關(guān),一刻也離不開,只要我們離開了中庸之道,就會產(chǎn)生各種各樣的麻煩和煩惱。比如現(xiàn)在人喜歡熬夜,那就違反了中庸之道,日久必會生病,熬壞身體;對森林亂砍亂伐,就會破壞自然環(huán)境,導(dǎo)致沙塵暴、泥石流,也是違反中庸之道;我們現(xiàn)在人的欲望無窮大,有了這個還想要那個,吃著碗里還要看著鍋里,永遠(yuǎn)沒有知足的時候,因此給自己的生活徒增了很多痛苦和煩惱,這都是因為違反了中庸之道。
讀《大學(xué)》感受到端正自己的心思,修身養(yǎng)性。規(guī)范自己的家庭,修養(yǎng)自己的言行。讀《中庸》希望通過我們修學(xué),擺脫迷惑,返本歸元,真正明了人生的真相,做一個覺悟的、有智慧的人,做一個能夠遵循天道規(guī)律的人,那樣才能獲得真正的快樂和幸福。
《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》讀后感 2
說實話,只要和國學(xué)有關(guān),和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊,就覺得很高大上,離我們?nèi)粘I詈苓h(yuǎn),哪怕我是一名語文老師,盡管我曾經(jīng)會很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容。
《大學(xué)》里提到“親民(去除污染而自新)”,我倒是覺得他們并不“親民(跟勞動大眾關(guān)系密切,親近民眾,接地氣)”。很多時候,我們都知道《四書》《五經(jīng)》,也知道一些耳熟能詳?shù)拿�,但每次讀這些經(jīng)典,就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏,好像窮其一生都未必能觸及其根本,有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉,根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深!
所以,我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。
本書整體架構(gòu)很簡單而清晰,前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實誠意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅守,傅先生以其深厚的底蘊,精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。
正文由三部分組成:原文,譯文和注解,看似簡單實則精心。我想這種設(shè)計可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文,初學(xué)者青少年可以精讀譯文,積淀頗豐的成人可以深入研讀注解,可謂老少皆宜,深淺都可。
本書在注解的時候,可謂用心極細(xì)致,用先生自己的話說:“我的譯文即代表我的理解,沒有含糊其辭的空間;我的注解則著重于澄清概念,回溯孔孟原典,展現(xiàn)一貫之系統(tǒng),盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語,由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日,成為我們共同尋求的.學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南�!倍鴮τ凇吨杏埂犯迪壬脑u價也是極高的�!叭诵灾畟ゴ蟆⒚烂钆c神奇,至此臻于巔峰,可謂止于至善了�!�
至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠,注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知,作為儒學(xué)經(jīng)典,《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),以及實現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個條目或八個步驟,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下�!吨杏埂穭t主要集中在講“中和(中庸)之誠”,通過五達(dá)道(君臣父子夫婦兄弟朋友)、三達(dá)德(智仁勇)以及九經(jīng)(治理天下的九個基本方面)的敘述,統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述,可以說對我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。
傅先生告訴我們:《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說?而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向,是讓我們知道這樣說是為了什么? 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說�!吨杏埂愤@樣說是為了實現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”�!洞髮W(xué)》一開篇:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”�!吨杏埂芬婚_篇:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。如果我們把這三個說法聯(lián)系起來,就可以發(fā)現(xiàn):首先孔子為個人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去,也就是確定了“中庸至德”這個最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么,以實現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行,必須親近愛護(hù)百姓,必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條,又必須做這些事:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上,論述必須怎么做,才能實現(xiàn)“至德”和“至善”。所以,當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義,那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。
說實話作為一個初學(xué)者,我最初接觸《中庸》,感覺它有點亂,沒有較強的邏輯性。閱讀本書,越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文,又似觀點鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑�!边@不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎?《中庸》表達(dá)觀點從不模棱兩可、含含糊糊,而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠,方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育�!庇^點可謂至清至明。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”,卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念。如果不能真正深深扎根下去,這些玄妙可謂深奧。
經(jīng)典,就是傳承千年而不衰的精粹,是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏,是我們必須深深扎下去的根。
扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo),也是每一棵花每一株小草的夢想,也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮茫瑸榱俗屛覀兩娴倪@個世界更美好的不懈追求!
就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想,所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。
因為《大學(xué)》《中庸》之美,“四書”“五經(jīng)”之妙,中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大,都是我們安身立命之本,都是我們修養(yǎng)自身,振興中華之根!
《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》讀后感 3
在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前,我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對于文言文的學(xué)習(xí),那還要追溯到高中時期,已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因為學(xué)的是外語專業(yè),所以幾乎從未接觸過“語文”,也就更別提對于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。
參加工作后認(rèn)識的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,語言文字功底扎實,對于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵,我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動的同時,也曾暗下決心,多多誦讀經(jīng)典,做一個有文化底蘊的教師。而懶惰又懈怠的我,渾渾噩噩間度過了許多年。有時間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時間和朋友東拉西扯,卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是,年華枉度,空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句,如“此謂誠于中,形于外,故君子必慎其獨也”;“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解,終究不成氣候,外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,也大都遺忘了。
淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅守讓人敬佩,讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章,再對比自己膚淺的文字,也時常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉,清新卻又厚重的感覺,而自己寫來寫去,只不過在原地打轉(zhuǎn)兒,看不見進(jìn)步與成長。我想,這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊有著很大關(guān)聯(lián)。試想,我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的.假性努力,如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有,誦讀的意向也算充沛,無奈遲遲不見行動、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,似乎再也沒有借口拖延與狡辯,那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。
是的,這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃,就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說,也很艱澀。他旁征博引、追根溯源,大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進(jìn)行注解。對于學(xué)識淺薄的我來說,每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀,也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍,才能與原文相對應(yīng),做出粗淺的理解。
反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本�!敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章,傳十章”,其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是:大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”�!鞍藯l目”中“修身”是焦點,位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行,所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌�!把孕�,君子之所以動天地者,可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn),其根基在于內(nèi)心的修煉,依次可以追溯到正心、誠意、致知、格物。對于教師來說,如何才算“修身”呢?
“欲修其身者,先正其心。與正其身者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物�!蔽蚁�,對于教師來說,“修身”大概可以這樣理解:端正自己的心思,將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對自己的意念,不妨問問自己,想要成為什么樣的教師,想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”,做真教育、為孩子成長的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”,做殺雞取卵、竭澤而漁、只見眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”,也可以簡單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽與自我的關(guān)系,是追尋現(xiàn)實世界里的“達(dá)官顯貴”,還是堅守理想之中的詩與遠(yuǎn)方。當(dāng)我們厘清以上問題并且開始摸索、踐行“心向往之”的教育,我們才算真正踏上“修身”之路�?v使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn),我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個教育人生,就應(yīng)該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言,“推動自己,推動教育”,也誠如陶行知先生所說“要想學(xué)生好學(xué),必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”
行走于教育之路或許艱難,而只要我們做到“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之�!蔽蚁嘈�,我們亦能“雖愚必能,雖柔必強”。
一個月的共讀時間所剩無幾,而我對這本書、或者說對經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時光里,它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解,而是一種召喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對于經(jīng)典的求知與渴望喚醒,召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實在是從春天里開啟的一段美好的遇見。
如果要給這份美好加上一個期限,我希望是——永遠(yuǎn)。
《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》讀后感 4
本月共讀的是《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,說實在的,可能源于兒時的閱讀習(xí)慣,對于這些文化底蘊深厚的文字一直都不是我偏愛的,所以這一本書也讀起來很費勁,感悟也不是特別深刻,只能潦草記錄。
《大學(xué)》中我最認(rèn)同的是:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平�!贝笠馐牵和ㄟ^向外的學(xué)習(xí),豐富知識,處事的意念誠實,對待事物的態(tài)度就客觀了,人的心志就端正了,品行也就好了,家族也就可以整肅好,就能治理好國家,天下就太平了。格物與致知,是由向外學(xué)習(xí)到自我的內(nèi)在體悟;誠意與正心,主要是內(nèi)在存養(yǎng)與省察的功夫;修身是具體的言行修養(yǎng),也是每個人都必須面對的責(zé)任;后續(xù)的齊家、治國、平天下,則是修身的實踐與擴(kuò)充。從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn),凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學(xué)》所說的“修身是為人之本”的要求修煉過自己。在這個物欲橫流的時代,如果不能“修身”,那么很容易被這些紛擾所左右,甚至走向偏頗的方向。修身是一切的根本,欲修其身,先要獲得完善的`知識,只有用知識武裝自己,完善自己,提升自己的德行,才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下,再遠(yuǎn)大的理想,再美好的打算,在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好,靜下心,修身養(yǎng)性,只有豐盈自己的內(nèi)心才能談更大的遠(yuǎn)方。
中庸之道,幾乎成為很多中國人標(biāo)榜的行為準(zhǔn)則,那么到底何為中庸?可能是言行不要偏激,態(tài)度力求溫和,但中庸也可能變成表面的客套,以致失去一份真誠的心意,或為了息事寧人,以致不再堅持原則,但其實“故至誠無息,不息則久”,也就是說真誠到極點的人,行善沒有片刻止息。中庸帶給我更多的就是“和”了。不偏不倚,不過也無不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。這樣的一種心態(tài),就是平常心。生活中,面對過失,不過分埋怨別人,也不過分自責(zé);面對榮譽,不過分張揚,也不過分低調(diào);面對困難,不過分躊躇,也不過分淡定。天地萬物各安其位,正常運行,這是一種大智慧。這也是我們本該在生活中的一種心態(tài)與智慧,這樣才能面對那些生活的那些煙火氣與惱人愁。
這本作品分為原文、譯文、注解幾個部分,特點是注解部分不是單純的解釋詞句,而是融匯了傅老師的見地,這些屬于大家的智慧與思考,讀來還不錯,但深入了解,還需細(xì)細(xì)品讀。回過頭追隨古之圣人的腳步,走一遍孔孟之道。探索古之讀書人的精神世界,或許能給迷茫的自己帶來一縷希望。
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