萬歷十五年讀后感范文5篇
讀完一本書以后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的萬歷十五年讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
萬歷十五年讀后感范文篇1
一開始看見這個(gè)名字我便覺得這是一本我不會感興趣的書，無非是枯燥的歷史，干巴巴的如同教科書一般�？墒钱�(dāng)真正靜下心來讀它的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)其實(shí)當(dāng)你真正接觸歷史最真實(shí)的一面的時(shí)候，會覺得自己思考問題的角度都會因此轉(zhuǎn)變，于是理解了為何會有那么多人狂熱的喜愛鉆研歷史，只有通曉了無論是民族還是文化的本真和根源才能更加全面地認(rèn)識當(dāng)今的文化和自身的發(fā)展。由于時(shí)間倉促只淺讀了前幾頁的內(nèi)容，還不能全面地評價(jià)萬歷皇帝及其執(zhí)政的這十五年。
但僅從這幾頁的介紹，使我感觸最深的就是古代皇帝于其光鮮外表下的悲哀與辛酸。也許我們總在一些古裝片中看見皇帝們無非是擺擺架子便可終日享受奢華安逸的生活，盡是佳肴美酒，美女良宵。其實(shí)盡管這些皇帝們生來便有著皇帝命，可是他們并不是出生就會管理國家，就能威震天下的啊。萬歷皇帝八歲就加冠成年次年便登基為帝，可以說完全沒有機(jī)會享受童年就被迫參與到成人的世界中，學(xué)會發(fā)號施令，遵守各項(xiàng)禮儀。
他并不比一般的小孩子輕松，他要一邊學(xué)習(xí)經(jīng)文書法一邊治理朝政，還要頂著作為一國之君的巨大壓力看大臣勾心斗角，爭權(quán)奪勢。他明明與母親母子情深，卻因?yàn)榛侍蠛突实鄣念^銜不得不程式化冷冰冰的對待彼此。還有那些皇帝要盛裝出席的活動(dòng)，都必須在眾人的注視下一絲不茍地嚴(yán)格遵守傳承至今的各項(xiàng)禮儀規(guī)定，不出紕漏。萬歷皇帝其實(shí)本身就是一個(gè)很有天賦才華的君主，他能夠幼年識字，并在八歲便練得一手好字，能夠在剛剛執(zhí)政的時(shí)候就憑袖子里的字條應(yīng)付下來早朝。我想如果不是封建宮廷的刻板束縛，他或許可以在文學(xué)藝術(shù)方面獲得很大的造詣。我覺得作為一個(gè)皇帝，就是要完全打磨掉自己的個(gè)性，將自己心甘情愿地裝在一個(gè)被一代一代傳承下來的皇帝的套子里。
所以想到這些，著實(shí)為他感到心酸。當(dāng)然折磨皇帝的很大一個(gè)因素就是封建社會中繁復(fù)冗雜的禮儀條規(guī)和遺留至今的形式主義。關(guān)于早朝中對皇帝和大臣們的細(xì)節(jié)要求，實(shí)在令人感到難以接受，禮儀應(yīng)該作為一個(gè)約束民族形象與文化發(fā)展的形式存在，而不應(yīng)該成為一個(gè)民族自身的負(fù)擔(dān)，我認(rèn)為彼時(shí)明朝的宮廷禮儀已經(jīng)到了影響人們生活的地步，是完全應(yīng)該廢除一些繁瑣的形式的。
我想當(dāng)今大家大肆批判的形式主義之所以一直難以根除，就是因?yàn)檫@是一個(gè)民族歷史遺留的問題，當(dāng)我們回顧歷史便可以發(fā)現(xiàn)，很多現(xiàn)在存在的問題，正是從那時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了的，所以從這個(gè)角度看，我們口口聲聲的進(jìn)步和發(fā)展在文化很民族性上似乎并沒有達(dá)到完全的實(shí)現(xiàn)。以史為鑒可以知興衰，多讀讀這樣真實(shí)的歷史書籍，也許真的可以讓我們對自己對社會都產(chǎn)生不一樣的看法和全新的思考。
萬歷十五年讀后感范文篇2
《萬歷十五年》這本書的評價(jià)很高，作者是黃仁宇。它的重要在于，這本書提供了一種對當(dāng)時(shí)的中國人來說，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國人的歷史寫作，是意識形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式，一種口吻，一種角度，只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書，簡直是給我們開放了另一個(gè)世界，每一位閱讀這本書的大陸人都會震驚，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調(diào)、格式化。從某種意義上說，這本書就像一道匕首，撕開了由意識形態(tài)統(tǒng)治歷史寫作的鐵幕。
談到這本書先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長沙人，曾經(jīng)學(xué)過工科，在報(bào)社工作過，當(dāng)過兵，后來又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自己獨(dú)特的思考�？赐辍度f歷十五年》之后的感覺就是佩服作者對歷史的所用觀察視角。通常一般的作家，不管是哪類作家寫歷史總要從整個(gè)朝代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面來找這個(gè)朝代的衰落過程，然后再從這些研究結(jié)果來證明這個(gè)朝代的各式人物或成或敗的原因。但是黃仁宇老先生卻不同，他是反著來。他是從各式的人物命運(yùn)的起落中梳理出當(dāng)朝的政治，經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò)，是以是一種以小見大的研究方法。并且以歷史上比較有名的各式人物（如張居正、戚繼光、海瑞等）的悲劇結(jié)局來推導(dǎo)出當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會各方面所存在的問題，且里面引經(jīng)據(jù)典，用的都是在史料中有真實(shí)記載的文獻(xiàn)資料作為本書的大部分內(nèi)容，這就保證了它的可靠性和學(xué)術(shù)性和來源。
《萬歷十五年》的英文名直譯過來就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的獨(dú)到所在，本書也正是緊緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事一些人對從前和將來的發(fā)展展開詳細(xì)，獨(dú)到的訴述。一般來說，記載、研究歷史的書籍都大凡枯燥乏味，但此書卻不同，黃仁宇老先生的妙筆，讀起來既又不枯燥也不乏味，反而讀起來像偵探小說一樣一氣呵成，讓人深入其中。本書中最有趣的莫過于那些例子，這些例子不但聞所未聞，而且完全顛覆了我們一般在影視作品或者文學(xué)作品當(dāng)中所見到的歷史。在這里歷史總是很有趣甚至是幽默甚至是不可能，根本不像是真的歷史，倒像是作者杜撰的小說。比如戚繼光也會向張居正行賄，萬歷皇帝和當(dāng)時(shí)的朝臣是對立的兩派，最驚訝的莫過于當(dāng)時(shí)倭寇的入侵并非單純的外敵入侵，而是由于萬歷皇帝關(guān)閉了當(dāng)時(shí)的海關(guān)大門，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，致使原來沿海經(jīng)貿(mào)比較發(fā)達(dá)的對外貿(mào)易關(guān)系受到重創(chuàng)，農(nóng)民不堪其苦便紛紛聯(lián)合海盜里應(yīng)外合反抗朝廷，萬歷皇帝的這一舉措最嚴(yán)重的后果就是導(dǎo)致了本來已經(jīng)產(chǎn)生的資本主義萌芽又被消滅了。這些都跟一般歷史書上的記載和坊間流傳的完全相反，但從作者對這些看似小說里才會出現(xiàn)的例子的中又可以讓我們找到史料上的出處，這些例子的確都是有文獻(xiàn)的真實(shí)史料，而非作者杜撰或者臆造的。
作者認(rèn)為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。為了使歷史專題的研究大眾化，因而本書采取了傳記體的鋪敘方式，共分七章，每章的標(biāo)題分別為萬歷皇帝、首輔申時(shí)行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨(dú)的將領(lǐng)、李贄——自相沖突的哲學(xué)家。作者在文末總結(jié)，“1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！薄皶兴鶖�，不妨稱為一個(gè)大失敗的總記錄。其中敘及的主要人物，有萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時(shí)行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個(gè)人功德圓滿……這種情形，斷非個(gè)人的原因所得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍……”（作者自序）此書重點(diǎn)描述了幾個(gè)的人物：萬歷皇帝，首輔張居正，申時(shí)行，模范官僚——海瑞，將領(lǐng)——戚繼光，哲學(xué)家——李贄。萬歷皇帝少年是一個(gè)有為的君主，他曾經(jīng)勵(lì)精圖治，打算開創(chuàng)一個(gè)“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個(gè)爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個(gè)王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。
在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個(gè)好官特別是做好一個(gè)一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時(shí)非常年幼，張居正又當(dāng)老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國家嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機(jī)。但由于居官高位，獨(dú)攬大權(quán)，有時(shí)候也難免有一些錯(cuò)誤和問題。但這些個(gè)人的私欲，缺點(diǎn)引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點(diǎn)開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，居正在位時(shí)所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復(fù)以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個(gè)神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年（1622年），明熹宗為激勵(lì)臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官復(fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正！作者在書中末段指出：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國家，各人行動(dòng)全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”作者一語點(diǎn)出我們這個(gè)龐大的帝國王朝的癥結(jié)所在也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。
萬歷十五年讀后感范文篇3
1587年，明萬歷十五年的中國，不見風(fēng)雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的“慢性病”，讓人在平淡無奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生用歷史學(xué)家的視角，文學(xué)巨匠的情懷，帶領(lǐng)我們凝神此刻的中國，在時(shí)間的溫暖里，切開一個(gè)斷面，揭開曾經(jīng)的故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品官員、軍事將領(lǐng)、儒家信徒等六方面人物的片段來組成明代政治經(jīng)濟(jì)軍事思想的群像，以小見大、以點(diǎn)帶面地展現(xiàn)了明代中國所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個(gè)性化的敘事風(fēng)格刻畫了為實(shí)現(xiàn)治平抱負(fù)而在體制中抗?fàn)幣c靈活變通的人物。為我們摹畫出明代建國初始的小農(nóng)思想與頂層設(shè)計(jì)，即以文人治國的農(nóng)業(yè)國家的清晰圖景。
貫穿《萬歷十五年》整部書的一個(gè)思想主線就是，西方近代化的技術(shù)、組織與制度的理性化、尤其是財(cái)政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒有在明代中國發(fā)生，而與此同時(shí)的西方正處于邁向近代資本主義的重要關(guān)口。作者一方面是在為中國錯(cuò)失這樣的良機(jī)而繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的老體制不思進(jìn)取而感到惋惜，另一方面也是在為中國沒有走上這條西方式現(xiàn)代化的道路而診斷病因。在作者看來，中國的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術(shù)的傳統(tǒng)思維，而這兩項(xiàng)是儒家思想規(guī)訓(xùn)下的文官集團(tuán)的鐵律。鐵板一塊的文官集團(tuán)在維護(hù)祖宗成憲、先圣經(jīng)訓(xùn)、仁義道德的名義下堅(jiān)守著他們所認(rèn)定的“政治正確”，而這背后滲透了多少個(gè)人利益的考量與權(quán)衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相形之下，被文官集團(tuán)裹挾與道德綁架的皇帝看起來陷入非常被動(dòng)的地位，其所謂的專制權(quán)力并沒有流俗理解的那樣絕對獨(dú)裁與不受限制。甚至于萬歷皇帝無奈地選擇“罷工”來消極地回應(yīng)，與整個(gè)文官集團(tuán)作對。無怪乎，明代文官集團(tuán)會推出像張居正這樣的權(quán)臣，也會涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權(quán)獨(dú)攬的強(qiáng)勢皇帝�？梢哉f，有明一代的最終衰敗從一開始明太祖建國所定的基調(diào)就被決定了。
在具體的行政管理與社會治理上，明代中國以儒家的道德規(guī)訓(xùn)和政治教化代替了技術(shù)專家與法律思維。而這是與馬克斯·韋伯揭示的技術(shù)與制度的理性化、科層化方向是背道而馳的，后者被認(rèn)為是近代資本主義能夠產(chǎn)生以及現(xiàn)代國家構(gòu)建的關(guān)鍵。“我們這個(gè)龐大的帝國，在本質(zhì)上無非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律。”這是明代從最初建國就定下的基調(diào)。作者指出，洪武皇帝所推行的農(nóng)村政策及一整套的措施最顯著的后果是，在全國的廣大農(nóng)村中遏止了法制的成長發(fā)育，而以抽象的道德取代了法律�！吧献怨倭畔轮链迕�，其判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是善惡，而不是合法或非法�！弊髡咚x取的極端典型就是被他戲稱為“古怪官員模范”的海瑞。一方面，他以極缺乏人情味的嚴(yán)厲法律思維卻又推行極為重視人情味的人倫道德，把儒家的忠孝仁義的價(jià)值推行到極致，以至于到了違背實(shí)情、不顧事理的地步。他所關(guān)切的并非事情的是非曲直，而是儒家人倫的道德教化、綱常名教是否能符合圣人所認(rèn)定的“正確”。另一方面，海瑞又呈現(xiàn)出極為重視規(guī)則、不顧人情的理性主義法律思維的一面。不懂得變通與靈活性，對于儒家極為重視的經(jīng)權(quán)問題并沒有深刻的領(lǐng)悟。這就決定，海瑞只能作為一個(gè)官員楷模的道德典范被朝廷樹立（清流），而朝廷所重用的卻是一幫深諳權(quán)術(shù)、懂得現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)行法則的更為務(wù)實(shí)的官僚（循吏）。作者認(rèn)為，憑借一個(gè)有教養(yǎng)的讀書人的個(gè)人道德自覺，加之具體處理這些訴訟時(shí)的過于自信、自用，而沒有任何周密的規(guī)章程序以及處理訴訟的專門機(jī)構(gòu)，海瑞注定是要失敗的。
作者尖銳地指出，在僵化保守的文人治國的“鐵籠”中，也有極個(gè)別以一己之力來沖擊整個(gè)腐朽體制、試圖改變保守落后的局面而銳意進(jìn)取有所作為的英雄。其中之一是一代抗倭名將戚繼光。為了施展平生的報(bào)復(fù)、實(shí)現(xiàn)抗倭的大業(yè)，深諳現(xiàn)實(shí)政治的戚繼光知道必須先獲得權(quán)位，而他選擇了一條捷徑：直接攀附當(dāng)時(shí)的權(quán)臣張居正，通過送名貴禮物獲得后者的賞識與歡心。而張居正也是慧眼識英才，重用了戚繼光，才成就了明代抗倭的大業(yè)。然而，戚繼光以一介武夫來試圖革新軍事體制與設(shè)備的努力卻遭到了文官集團(tuán)的反對而失敗。像戚繼光這樣一位剛毅果敢的卓越軍事將領(lǐng)想要提倡新的軍事技術(shù)、極端軍事效率的改革嘗試必然失敗，因?yàn)檫@打破了整個(gè)文官集團(tuán)所維系的平衡，是與文官集團(tuán)所要維護(hù)的軌道是相沖突的�！艾F(xiàn)代化的技術(shù)和古老的社會組織斷然不能相容，要不是新技術(shù)推動(dòng)社會組織趨于精確和嚴(yán)密，那就是松散的社會組織扼殺新的技術(shù)，二者必居其一�！奔夹g(shù)、效率總要讓位于文人治國與穩(wěn)定性的考量。在事實(shí)上，文官集團(tuán)只能有一種傳統(tǒng)的性格，而由于這個(gè)集團(tuán)是本朝實(shí)際上的統(tǒng)治者，他就必然會以自己的性格作為標(biāo)榜，而責(zé)成全社會向他看齊，造成了整個(gè)行政的低效。
在稅收和財(cái)政管理的體制上，明代中國顯然缺乏精細(xì)的數(shù)目字化管理，并且體現(xiàn)了濃厚的農(nóng)業(yè)立國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維，以及對工商業(yè)的嚴(yán)重抑制。作者以來往官員的旅費(fèi)這個(gè)事例說明財(cái)政管理的碎片化與自給化程度，根本沒有建立從中央到地方垂直管理一桿子插到底的管理體制。按照明律，這筆費(fèi)用由各大戶分?jǐn)�，根�?jù)固定的數(shù)字來征收，這樣就可以自給自足。甚至就連軍隊(duì)的軍餉都不是由國庫支出，而是指定應(yīng)天府的五千個(gè)納稅人把它們應(yīng)交的稅米直接送到軍士家里。實(shí)際上，作者對財(cái)政稅收制度的批評把矛頭對準(zhǔn)了儒家思想與文官集團(tuán)對技術(shù)的排斥、抵制以及以道德立國的思想。所謂“君子不器”的儒家思想深刻鑄造了傳統(tǒng)文官集團(tuán)的政治性格，那就是在思維上極力排斥與抵制“專家治國”式技術(shù)主義的行政方向，而以道德的教化治理國家。因此，這種政治體制設(shè)計(jì)的目的就不是效率主導(dǎo)，而是以穩(wěn)定、遵守慣例或成憲為首要宗旨。
然而，作者的視野還是有非常強(qiáng)烈與明顯的韋伯理性化理想類型與西方中心主義的色彩，明顯是站在西方近代化的立場上反觀與評判中國。他更多地只是診斷中國傳統(tǒng)官僚政治與政治教化模式的問題，而忽視了這個(gè)體制之所以長期延續(xù)并成功占據(jù)中國人心靈的優(yōu)點(diǎn)。歷史研究已表明，同一時(shí)期的西方在財(cái)政稅收體制上并沒有比明朝精確化與高明到哪里去。如果按照馬克斯·韋伯對理性化的官僚制特征的描述與定義，比如分工的專業(yè)化、名實(shí)的相符、非人格化、等級化等標(biāo)準(zhǔn)，中國早在秦代就建立理性化的官僚體制，雖然它遠(yuǎn)非近代西方那種現(xiàn)代資本主義的國家建構(gòu)模式。若是從近代西方傳教士的眼光看來看待明代中國，則是另一番景象。傳教士們經(jīng)過觀察中國的政治體制后都驚呼中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了哲人王治國，他們對中國通過科舉選拔儒家士大夫擔(dān)任文官的制度是非常贊賞與仰慕的，并積極地向西方推介。這是因?yàn)椋熬硬黄鳌钡乃枷朐缫驯豢鬃由钌畹乜惕T在中國讀書人的心中。中國人的政治是培養(yǎng)精通儒家經(jīng)典的、有深厚人文教養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞耐ú哦羌夹g(shù)性專家來教民、化民，這是中國政治的邏輯，它所著力的是安頓人心、立己立人、修己安人的志業(yè)。人類學(xué)家張光直先生認(rèn)為，中國文明從源頭起就是一種連續(xù)性文明，生產(chǎn)的發(fā)展、血緣被地緣取代以至于國家的產(chǎn)生都是由于政治的程序來完成的，而西方則是一種斷裂性文明，生產(chǎn)的發(fā)展是依靠技術(shù)、貿(mào)易的突破性提高導(dǎo)致的，因而西方走向了一條向外索取與擴(kuò)張的技術(shù)革新、航海發(fā)現(xiàn)、海外貿(mào)易的`路線。
黃仁宇先生的筆墨，讓我們看到靜靜潛伏于歷史穴罅中的明朝，怎樣呻呤著屬于它的孤寂。也讓我們聆聽到作者抒情的挽歌中充滿遺恨的沉重嘆息。歷史，是這樣勢不可擋地客觀前行。只有學(xué)會在細(xì)節(jié)中窺視真相，懂得順勢而為，方可不溺于歷史長河而延綿不息。站在40多年后反觀《萬歷十五年》，我們更應(yīng)清楚我們文明與道路的來龍去脈，在中西對比的視野下，重新反思我們的獨(dú)特性，以及走向更美好未來的自覺堅(jiān)守與選擇。
萬歷十五年讀后感范文篇4
讀書是習(xí)慣，但不一定是好習(xí)慣！如吸煙、如酗酒。中學(xué)時(shí)為了逃課而不過于自責(zé)，養(yǎng)成了讀閑書的習(xí)慣，這習(xí)慣一養(yǎng)成就戒不掉了，一直保持到今天，以至于每年都要網(wǎng)購些閑書來讀。說這習(xí)慣未必是好習(xí)慣原因有二，一是讀書多了不但不會促進(jìn)思考，而是怠于思考了，以至于生活中的許多事情都要到書本中去求證才算得到了認(rèn)證；二是書讀多了思想雜了，以至于對于現(xiàn)實(shí)中的事事與非非不能果敢地認(rèn)知與判斷，往往在茫然中斷送了許多機(jī)遇。書是一定要讀的，但要讀適合的書，讀適可的量。
《萬歷十五年》是非管理類、非金融類、非法律類書，于我來說自然是閑書�？措娨晞r(shí)，育良書記讀了，沒有引起我的興趣，我沒讀；逛書店時(shí)，書店老店熱情地推薦過一回，我沒讀；在朋友的桌面上發(fā)現(xiàn)了它的存在，我沒讀。十月間利用早晨、晚上、出差的空閑讀完《白鹿原》后，突然沒有什么想讀的書了，空閑時(shí)間一下子空閑了下來。閑來無聊，在與一位摯友聊天時(shí)，他鄭重并誠懇地推薦了《萬歷十五年》與《北京法源寺》，于是這二本書就擺到了書桌上。
萬歷是明神宗朱翊鈞的年號（1573－1620年），共使用了48年，為明朝所使用時(shí)間最長的年號，萬歷十五年是1587年。黃仁宇先生選擇萬歷十五年，不是為了講述萬歷十五年所發(fā)生的事情，只是以萬歷十五年為切入點(diǎn)，對明朝的政治（明神宗）、經(jīng)濟(jì)（張居正、申時(shí)行）、軍事（戚繼光）、文化（李贄）進(jìn)行剖析，闡述自己的歷史觀、社會觀、人性觀等等。書中從文官政治體制中審視個(gè)體的掙扎與存在，用現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、歷史技術(shù)分析評判明代中后期的歷史變遷，自人性的角度看待歷史人物的處世觀，總之此書大視野、小視角，字字珠璣、句句灸痛。
開國君主有開國的難，萬物皆衰、百廢待興、陳章立制、千頭萬緒；守成君主有守成的難，舊例積循、上祖下效、臣僚雜利、新盾待破。讀后感萬歷十歲即位，李太后稱制，張居正獨(dú)攬軍政，推行“一條鞭法”，是為“萬歷中興”。萬歷即位時(shí)明代立國二百余年，幾經(jīng)中興，國庫雖不線腐錢散，但也不會像崇禎朝一樣捉襟見肘；積弊雖深，改之亦艱，不改也不至于國傾家覆。整上國家似乎是一鍋六、七十度的溫水一樣，不冷、不熱，不至于凍成一坨，更不至于沸騰！
萬歷欲有所為，偏偏又掣肘過多，性格儒弱，與其因變革打破平衡、生出事端，還不如避舍靜觀、左提右挈、相互制約、無為而治。國如此，人如此，能奈何，只如此！
萬歷十五年讀后感范文篇5
《萬歷十五年》是一本不厚的書，作者沒有寫整個(gè)明朝波瀾壯闊的歷史，只是截取了其中短短的一年，寫了這一年中有深遠(yuǎn)影響的幾個(gè)名垂青史的人物：萬歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。
萬歷：《萬歷十五年》里最少不了的就是這位萬歷皇帝，這是他的朝代，這是他當(dāng)皇帝的第十五年。他是被大多數(shù)人所鄙夷的荒唐君主，作為一個(gè)國家的統(tǒng)治者，他三十年不上朝，不承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。可是細(xì)究根源會發(fā)現(xiàn)，他之所以這樣也有著他的無可奈何。
登位之初，他就得到了德高望重的張居正教導(dǎo)和輔佐，處處對他嚴(yán)格要求，希望他能成為一代明君，他也時(shí)時(shí)這么要求自己，直到有一天他發(fā)現(xiàn)，他心目中的這位完美人臣只是對他要求嚴(yán)苛，而對于自己卻十分放縱，頓時(shí)，他的道德楷模坍塌了，對張居正的信任也一落千丈。
雖為天下之主，萬歷卻發(fā)現(xiàn)自己無法對抗由來已久、根深蒂固的大臣勢力，自己只不過是一個(gè)木偶，處處受限制，動(dòng)不動(dòng)就被大臣們搬出來的祖宗法制和先賢道德壓制，而他自己又缺乏迂回斗爭的技巧和耐心，也不懂得培植自己的勢力，所以他采取了一個(gè)最簡單最無奈的方式——置之不理、聽之任之。他用這種負(fù)氣的方式與他的大臣們做斗爭，最后是兩敗俱傷，為王朝的顛覆埋下了隱患。
申時(shí)行：作為萬歷十五年的首輔，申時(shí)行處在一個(gè)尷尬的境地，在皇帝看來，他是群臣之首；在大臣看來，他是皇帝的心腹，這是一個(gè)兩面都不討好的角色，他只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地應(yīng)對著。
他既要否定有恩于他的張居正的所做所為，又要想盡辦法報(bào)答恩人的知遇之恩；他既要讓皇帝相信他的忠誠，以此獲得皇帝的信任，從而使政令得以實(shí)行，又要讓大臣們相信他的耿直，敢于勸誡皇帝，為了祖制和道德敢于奮勇抗?fàn)�，敢于殺身成仁、舍身取義，是天下讀書人的楷模。
他所做的事情似乎總是想兩面討好，左右逢源，徘徊于各種矛盾中，讓各種勢力達(dá)到平衡，但是有時(shí)也會事與愿違，兩面不討好，給人留下太過圓滑、老成持重之感。
他所追求的辦事原則是處置得當(dāng)而不生事端，所以他時(shí)時(shí)防范于未然，不急功近利，處處順勢而為，隱忍內(nèi)斂，足見他的韜略和城府。他有著清醒的現(xiàn)實(shí)感，適應(yīng)當(dāng)下所處的環(huán)境，做起事情來游刃有余，有取勝的把握，絕不以卵擊石、緣木求魚。
他在任期間，慧眼識才、知人善用、任人唯賢，竭力保全國家的人才，鞏固了國之根本，實(shí)乃帝國之大幸。他是帝師，又廣收門徒，因?yàn)樗钪赖铝?xí)慣和人事手腕是在無法改變的體制下最有可能操控的統(tǒng)治手法，而師生關(guān)系則是人事關(guān)系中一種較為特殊的關(guān)系，既可推心置腹又可管帶教輔。
盡管他小心謹(jǐn)慎、委曲求全，但是依然難抵眾口鑠金，被迫辭任首輔，閑居在家，寄情于詩賦。一個(gè)曾經(jīng)身居高位的人回想自己的一生時(shí)，又怎能真正忘卻那些曾經(jīng)的往事？他會為自己申辯，為自己鳴不平，但是命運(yùn)使然，徒留傷感而已。
戚繼光：他是一代抗倭名將，戰(zhàn)功赫赫，彪炳史冊。在文官集團(tuán)掌管朝政的明朝，作為一名武將，要想做出點(diǎn)成績，是件非常不容易的事。
他以自身無與倫比的軍事才華得到了一代權(quán)相張居正的賞識和提拔，張居正力排眾議，全力支持他的軍事理想，要錢給錢，要物給物。有了后勤資源的有力保障，戚繼光在他的軍事舞臺上長袖善舞、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，將他的軍事理想付諸實(shí)踐，取得了前人難以企及的光輝戰(zhàn)績，保全了國家的顏面，維護(hù)了百姓的安寧。
他不是好高騖遠(yuǎn)之人，在武將處處受制約的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，他不會提出一些不切實(shí)際的想法，不去做不可能做到的事情。但是只要在可以做的范圍內(nèi)，他就會把事情做到極致，做到至矣盡矣。
和申時(shí)行一樣，戚繼光亦知在頑固的組織制度上沒有辦法做好的事情，就在私人關(guān)系上尋找出路。他籠絡(luò)財(cái)富，報(bào)答對他有知遇之恩的張居正；他千金散盡，結(jié)交各方權(quán)勢。他不是一個(gè)貪財(cái)之人，從他去世時(shí)所剩無幾的資產(chǎn)就可看出，他只是用錢來完成他的軍事理想，鋪平他的夢想之路。
然而命運(yùn)弄人，當(dāng)張居正這棵參天大樹轟然倒塌時(shí)，他也不可避免地受到波及，一代將星只能卸甲歸田，終此老矣，令人扼腕！
海瑞：我小時(shí)候就知道他是一位青天，受萬人愛戴，與包拯齊名。作者在書中則無情地指出他是一個(gè)道德的怪胎，一個(gè)迂腐的守制者。
他嚴(yán)格地按照儒家思想道德的要求來指導(dǎo)自己的生活和工作，廉潔奉公，體恤民情。但是在一個(gè)缺乏法律而僅僅只是靠道德維系的社會里，他的死板讓他很難突破已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代和社會發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)，他看不到時(shí)代發(fā)展的趨勢，他不是一個(gè)改革者，而只是一個(gè)墨守成規(guī)的維護(hù)者。他維護(hù)從小所學(xué)的鴻儒圣賢，維護(hù)先帝的法制，甚至維護(hù)很多不合時(shí)宜的弊端，例如重新啟用洪武年間剝皮填草的酷刑來整治貪污。
海瑞是萬歷年間的道德偶像，但是他對社會發(fā)展所起的作用卻是微乎其微，他是人性中的一個(gè)例外，有著嚴(yán)格的自律精神，這種精神讓人敬仰，但很難成為普世的價(jià)值觀，因?yàn)樗鲆暳巳诵缘母拘枨笫切枰鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展來滿足的，而不是一味地克己復(fù)禮，墨守成規(guī)，待在原地踏步。這樣的人眼光非常狹隘，無法做出一番事業(yè)，正所謂水至清則無魚。
張居正：他是萬歷年間甚至是整個(gè)大明朝不得不提的一個(gè)人物。在萬歷十五年的時(shí)候，他早已去世，而且以往的功績被全盤否定，此時(shí)他是一個(gè)徹徹底底的十惡不赦之人，與他在位時(shí)的風(fēng)光形成了鮮明的對比。
他容貌英俊，重用人才，洞悉社會發(fā)展的禁錮，力圖憑借自己的力量重新整頓官場和社會的秩序。以他當(dāng)時(shí)在朝中的地位和太后皇帝對他的信任，他也許真的可以頂住各方壓力、只手換天，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。但是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，正當(dāng)他可以大展鴻圖之時(shí)，卻駕鶴西游，留下了身前身后事待與人評說。
當(dāng)活人斗不過時(shí)，死人是最容易被欺負(fù)的。他身前所得罪之人在他去世后紛紛站出來，各種有的沒的罪名盡情羅織，正所謂眾口鑠金、積毀銷骨。
而他最終的失敗還是源自于失去了皇帝對他的信任，這一方面是他的宿敵群起而攻之的結(jié)果，另一方面也是他嚴(yán)于待帝，寬于待己的結(jié)果。他要求皇帝勤儉節(jié)約、勵(lì)精圖治，可是他自己卻驕奢淫逸、獨(dú)斷乾綱，當(dāng)這樣的事實(shí)擺在皇帝面前時(shí)，不由得他不對這位夕日推崇有加的肱骨之臣失望至極、憤恨至極。于是一時(shí)間張居正便從天堂墜入地獄，從無限風(fēng)光變?yōu)榈溂白訉O，如果他地下有知，不知會做何感想。
如果張居正能夠多活幾年，那么他所主張的一系列變革措施說不定是可以頂住壓力推行下去的。這些措施不是空喊口號，也不是不識時(shí)務(wù)地抬出祖宗家法、圣賢之言，這些措施較為切合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，能夠較大程度地激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。
如果歷史真的可以改寫的話，那么明朝的資本主義或許可以有所發(fā)展，也許歷史會走向另一個(gè)方向，也許有太多未知和可能，然而歷史沒有給張居正這個(gè)機(jī)會。
李贄：他反對以孔子為核心的儒家思想，這在當(dāng)時(shí)是絕對的叛逆。明朝的開國皇帝沒有讀過什么書，所以格外重視儒家經(jīng)典思想，以此為立國之本，四書五經(jīng)更是被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，是科舉考試的教科書，是莘莘學(xué)子們窮盡畢生而需要研習(xí)的書，以此而形成的八股文對中國知識分子思想的發(fā)展所形成的影響和禁錮頗為深遠(yuǎn)。
中國明朝的知識分子從小就被迫浸染在儒家先賢的思想中，世代相傳，很難接觸到其他思想。他們從小就被灌輸儒家思想是天底下唯一的真理，是他們言行的操守和準(zhǔn)則，信奉它，進(jìn)可居廟堂之高，退可為眾人師表，是當(dāng)時(shí)社會無法動(dòng)搖的價(jià)值觀，深入人心。
大部分讀書人從小所讀的書是一樣的，所受的教育是一樣的，形成的道德觀是一樣的，如同一個(gè)模子刻出來，這樣的結(jié)果是方便了皇權(quán)的思想控制，但也約束了社會深度發(fā)展的可能性。
在這樣強(qiáng)大的思想統(tǒng)治下，任何有悖于傳統(tǒng)儒家思想的想法都會被視為異端邪說，而李贄就是這么一位異教徒。他反對儒家思想，提倡適合資本主義發(fā)展的功利主義，重視商業(yè)，強(qiáng)調(diào)婦女的社會地位和作用。
他的這些思想有著時(shí)代的先進(jìn)性，但是他要反抗的思想體系過于強(qiáng)大，他的奮斗如同以卵擊石，而他自己的思想體系也并不是那么嚴(yán)謹(jǐn)、那么堅(jiān)固、那么有說服力，很難大范圍地影響很多人，他最終作為不符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的異類被關(guān)了起來，結(jié)局是自殺身亡。
他的出現(xiàn)搖下了儒家正統(tǒng)思想這棵大樹的幾片葉子，但沒有撼動(dòng)它的根基�？墒撬屛覀兛吹搅嗽谌绱藦�(qiáng)大的思想統(tǒng)治下，還是有人開始質(zhì)疑長期以來的思想禁錮，試圖打破那些金科玉律，攻破這個(gè)看似完美無缺的壁壘。李贄有他的先見，也有他自身的約束，他不完美，但他卻是一個(gè)開始，一個(gè)先行者。
萬歷十五年僅僅是明朝兩百多年歷史中的一年，但是這一年中所發(fā)生的事情對整個(gè)明王朝國運(yùn)的走勢卻是影響深遠(yuǎn)的。作者處處強(qiáng)調(diào)他的大歷史觀，把事情放到上下幾百年的維度中去看，不計(jì)較一時(shí)的利弊得失，更客觀地看到一件事情對整個(gè)人類社會發(fā)展的影響。當(dāng)我們以更加宏觀的視角來看待歷史時(shí)，我們會多一份更清醒更全面的認(rèn)識，以史為鑒，才能為當(dāng)下做出更明智的抉擇。