《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感（精選12篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 1
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表著作。此書詳細(xì)地記述了中國(guó)鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。
作者首先從語(yǔ)言——鄉(xiāng)村與城市的一大差異開始。在生活中，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí)，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者�！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。
許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見過(guò)而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳拢姷焦贩筒幻怏@慌，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見識(shí)奴”罷。
但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的'了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 2
在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，有個(gè)詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個(gè)舶來(lái)詞，特指父母的家庭，與之相對(duì)應(yīng)則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國(guó)傳統(tǒng)觀念是相悖的。
費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的'《家族》一文中指出：“在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。”也就是說(shuō)，中國(guó)的原生家庭和新生家庭的區(qū)分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無(wú)法完成與原生家庭的割裂。“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸�！辟M(fèi)老如是說(shuō)。
不可否認(rèn)，原生家庭與新生家庭融合成為一個(gè)“大家庭”在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)生活、養(yǎng)育等事務(wù)上的配合協(xié)作，加強(qiáng)家庭成員之間的感情溝通，但也不可避免出現(xiàn)種種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續(xù)影響下新生家庭無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人格、思想上的獨(dú)立。在我國(guó)歷代文學(xué)作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負(fù)責(zé)任的故事，但現(xiàn)實(shí)情況是大部分人終其一生也無(wú)法徹底“斷乳”。
“在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。”費(fèi)老并沒(méi)有明確說(shuō)中西兩種家庭關(guān)系何為優(yōu)劣，但可以看出他希望被固化的中國(guó)傳統(tǒng)家庭能夠做出些許改變。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 3
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的`整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 4
當(dāng)我第一次接觸到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書時(shí)，便有一種相見恨晚的感覺，心中涌起了一種似曾相識(shí)的獨(dú)特情感。它似乎讓我回想起了小時(shí)候的那些無(wú)憂無(wú)慮的日子，讓我對(duì)于自己身處的社會(huì)有了更為深入的了解，這或許就是我們中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)。
首先，費(fèi)孝通先生的.寫作手法令人嘆為觀止。他用通俗易懂的語(yǔ)言，將復(fù)雜的鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出地闡述。每一篇文章都是一篇短小精悍的論文，既獨(dú)立成篇，又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的完整體系。這種寫作方法，使得讀者可以輕松地理解每一個(gè)主題，同時(shí)也能夠全面地了解鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面。
其次，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的觀察和思考非常深入。他不僅從宏觀的角度分析了中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，還從微觀的角度探討了農(nóng)民的思維方式和生活方式。這種深入骨髓的剖析，使得讀者可以更加深入地理解鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
此外，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷也有著敏銳的洞察力。他通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的比較，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷過(guò)程和趨勢(shì)。這種對(duì)比分析的方法，使得讀者可以更加清晰地看到鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史脈絡(luò)和未來(lái)發(fā)展方向。
最后，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書讓我對(duì)自己的故鄉(xiāng)有了更為深厚的感情。在閱讀過(guò)程中，我不禁回想起小時(shí)候在故鄉(xiāng)度過(guò)的那些美好時(shí)光，那些熟悉的面孔和場(chǎng)景，那些發(fā)生在鄉(xiāng)村的童年趣事。我想，正是因?yàn)橛辛诉@樣的經(jīng)歷和感受，我才會(huì)對(duì)這本書愛不釋手，產(chǎn)生如此深厚的情感共鳴。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》不僅可以幫助我們更好地了解自己身處的社會(huì)和文化傳統(tǒng)，還可以激發(fā)我們對(duì)于鄉(xiāng)土的熱愛和思考。對(duì)于那些曾經(jīng)在鄉(xiāng)村度過(guò)美好時(shí)光的人們，這本書無(wú)疑會(huì)引起他們無(wú)盡的回憶和思考；而對(duì)于那些未曾有過(guò)這種經(jīng)歷的人們，這本書也會(huì)讓他們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析，解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色，著名的“差序格局”等有中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
本文主要介紹這本書的背景，筆者個(gè)人認(rèn)為是主要的章節(jié)的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的意義以及筆者一些淺薄的見解。
費(fèi)孝通先生在《重刊序言》已經(jīng)交代了此書的寫作經(jīng)過(guò)，這是他在四十年代后期在西南聯(lián)大和云大所教的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，他認(rèn)為和青年學(xué)生的接觸過(guò)程中應(yīng)該探索一些有意義的課題來(lái)打開那些還沒(méi)有人探究過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域，而不是借用現(xiàn)成的教材來(lái)照本宣科，于是便有了這些一面探索一面講授的講義，其中的概念和觀點(diǎn)也沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，都是具有討論性的，“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是傳授已有的知識(shí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍�！�
社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門，更不用說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，而本書所處的歷史背景是在上世紀(jì)四十年代（1947年），當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并且正在經(jīng)歷著解放戰(zhàn)爭(zhēng)，費(fèi)孝通先生在如此艱難的社會(huì)環(huán)境下還能專注于這樣“冷門的”學(xué)科研究，親自到廣西瑤山，云南多地農(nóng)村實(shí)地考察調(diào)研，在桂期間前妻不幸溺亡，可以說(shuō)是經(jīng)歷了重重困難，暫且不說(shuō)其研究成果如何，這樣嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度著實(shí)讓我等后生敬佩！
在第一節(jié)《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)老在開頭就明確指出，從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我國(guó)自古便是以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加之我國(guó)人口基數(shù)大，絕大多數(shù)人口是依靠農(nóng)業(yè)營(yíng)生的。作者認(rèn)為我們想要研究中國(guó)的社會(huì)，不妨把注意力先集中在那些務(wù)農(nóng)的鄉(xiāng)下人，人說(shuō)鄉(xiāng)下人有些“土氣”，當(dāng)然這個(gè)土氣并沒(méi)有任何歧視的意思，反倒是準(zhǔn)確地概括了他們離不開泥土，依靠種地謀生的事實(shí)，同時(shí)我們可以肯定的是以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，但是我們不能否認(rèn)大旱兵亂等災(zāi)難性因素所帶來(lái)的人口遷移的`狀態(tài)。費(fèi)老也并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的，人口不斷增加，原有的土地容納的人數(shù)達(dá)到飽和后，過(guò)剩的人不得不向外開辟新的土地，他們之間的關(guān)系就像老樹和種子一樣。
這里我有一個(gè)切身的事例，在我讀高二的時(shí)候，曾聽大人們提起過(guò)，我母親的祖上是廣西人，由于饑荒和戰(zhàn)亂，祖上攜著妻兒逃難，徒步跋山涉水，找到了一處和家鄉(xiāng)的環(huán)境相似的地方（云南師宗縣五龍鄉(xiāng)）并定居了下來(lái)，確切算來(lái)，到母親這輩是第三代。2015年，廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書信，族譜和口頭相傳的話，找到了母親和她的兄弟姐妹們，我曾見過(guò)他們相認(rèn)后的合影，如同一個(gè)模子刻出來(lái)的長(zhǎng)相，照片的背景是一條河和連綿的青山，就像外婆家的自然環(huán)境一樣，我沒(méi)有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事，讀到費(fèi)老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過(guò)這類從老樹上吹出來(lái)的種子，在云南我看見過(guò)這類種子所長(zhǎng)成的小村落，還不過(guò)是兩三代的事�！蔽蚁�，或許費(fèi)老當(dāng)年所說(shuō)的“大樹”和“種子”，便包括我母親的族人。
交代完農(nóng)業(yè)人口時(shí)代定居在一片土地上，其狀態(tài)是基本穩(wěn)固的事實(shí)后，作者進(jìn)一步指出大多的農(nóng)民是聚村而居，這是由小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利合作、安全保衛(wèi)、繼承產(chǎn)業(yè)四個(gè)原因?qū)е碌�，中�?guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，但是村落間是孤立、隔膜的，正如一開始所說(shuō)的人們世代定居在某一片土地上，人口流動(dòng)性小，社區(qū)間的往來(lái)也就必然疏少，這樣的生活是具有地方性的，在這種限制下，鄉(xiāng)土社會(huì)成了“生于斯、死于斯的社會(huì)”，“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，人們的關(guān)系也就發(fā)生了一種特色：熟人社會(huì)，在熟悉的社會(huì)中我們會(huì)得到從心所欲而不逾越規(guī)矩的自由，不是法律所保障的那種自由，規(guī)矩是習(xí)俗和禮節(jié)，是傳統(tǒng)的、世代流傳下來(lái)的東西，在第四章，作者提出了一個(gè)重要的概念“差序格局”，我們的格局就像是一塊石頭扔進(jìn)水里所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。舉個(gè)例子，一個(gè)人如果有錢有勢(shì)，他的關(guān)系圈可以大得像一個(gè)小國(guó)，在鄉(xiāng)下，一個(gè)人的圈子可能就僅僅局限于小家庭里，所以中國(guó)人對(duì)于世態(tài)炎涼特別有感觸，因?yàn)檫@是一個(gè)可以伸縮的格局，在這樣的人情社會(huì)里，我們就注重攀關(guān)系，講交情，大家都以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系像水波一樣越推越薄。
儒家講究人倫，這個(gè)倫就是由己推及到別人所發(fā)生的一圈圈波紋的差序，也就是我們傳統(tǒng)的社會(huì)里最基本的概念，接著在第五章《維系著私人的道德》具體指出，道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭建成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然也就沒(méi)法超脫于人倫道德的差序而存在了，也就是說(shuō)，在這樣的社會(huì)里，道德和法律是可以伸縮的，因?yàn)槟愕恼玖⒒A(chǔ)是人倫道德，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不能發(fā)生作用，要在問(wèn)清事情是什么，對(duì)象是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)。
在《禮治秩序》和《無(wú)訟》兩個(gè)章節(jié)里，費(fèi)老依舊對(duì)法律在中國(guó)實(shí)行存在的阻礙進(jìn)行了探討：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序由規(guī)矩、習(xí)俗來(lái)維持，上文也已經(jīng)提及這個(gè)“規(guī)矩”。約定俗成的準(zhǔn)則，前人留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則，因?yàn)槊總�(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的中心，每個(gè)人的立場(chǎng)與角度不同且在時(shí)空的變換下會(huì)發(fā)生變化，而現(xiàn)行的法采用的是個(gè)人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運(yùn)行下去，它所帶來(lái)的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的，更應(yīng)該在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。
這些論述對(duì)于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價(jià)值，十九大報(bào)告指出，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，法治中國(guó)的建設(shè)也越來(lái)越受到重視，從1997年“依法治國(guó)”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越來(lái)越完善了，可是人民對(duì)于法律的了解又有多少？人民的法律意識(shí)有沒(méi)有隨著法制的健全而有所提高？法治中國(guó)不僅僅只是法律體系，更重要的是，它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個(gè)主體，換句話說(shuō)，要讓人民知法懂法，普法任務(wù)不容忽視，中國(guó)的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。
在《文字下鄉(xiāng)》這章里，費(fèi)老指出，之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”，不識(shí)字，是因?yàn)樗麄儧](méi)有接觸文字的條件和環(huán)境，并且在他們的生活里，語(yǔ)言已經(jīng)足夠表達(dá)意思，甚至有的時(shí)候，語(yǔ)言都是多余的，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^(guò)面對(duì)面、特定的符號(hào)或者表情肢體語(yǔ)言等就可以達(dá)到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字，站在對(duì)方的立場(chǎng)設(shè)身處地地討論其可能性。這個(gè)論述讓我耳目一新，因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)知里，我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平低，沒(méi)有條件接收教育，所以人們受教育程度不高。分析這類問(wèn)題，我只會(huì)簡(jiǎn)單地用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的結(jié)論來(lái)解釋，這個(gè)章節(jié)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因，更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度，即從事情多個(gè)角度具體分析，切忌籠統(tǒng)，一概而論之。當(dāng)然，這個(gè)論述對(duì)我國(guó)普及義務(wù)教育也有重要意義，也就是說(shuō)想要提高全民教育水平，要設(shè)身處地地考慮被教育者的實(shí)際情況，改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài)，加大其與外界的聯(lián)系與交流，營(yíng)造出需要教育的環(huán)境，而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 6
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部由費(fèi)孝通先生撰寫的學(xué)術(shù)著作，該書以通俗簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，結(jié)合中外文化的對(duì)比和豐富的例證，通過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)方面的深入分析，深刻揭示了其本質(zhì)和特征。懷著激動(dòng)的心情讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深受啟發(fā)，體會(huì)到了什么叫開卷有益。
書中對(duì)“差序格局”的探討，讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)有了比較深刻的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)識(shí)到“差序格局”是以“己”為中心的自我主義，一切利益、價(jià)值以自己為出發(fā)點(diǎn)。尤其是作者在具體闡述“差序格局”時(shí)，以西方社會(huì)為對(duì)照，以“捆柴”為喻，說(shuō)明西洋社會(huì)是群己、人己界限分明的團(tuán)體格局；以“同心圓水紋波”為喻，說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己界線可伸可縮。這兩個(gè)比喻把原本抽象的道理一下子就講清楚了，可謂是神來(lái)之筆。
書中對(duì)“男女有別”的探討，也給我留下了深刻的'印象。我認(rèn)識(shí)到：在鄉(xiāng)土社會(huì)，相互了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量；男女有別原則，有利于抑制感情，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定；男女有別的結(jié)果是，家族代替家庭，中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向同性方面發(fā)展，缺乏兩性求同的努力使鄉(xiāng)土社會(huì)附上追求實(shí)利的現(xiàn)實(shí)色彩；男女有別的鴻溝來(lái)自鄉(xiāng)土社會(huì)追求穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女有著不同的社會(huì)角色和責(zé)任，這種差異在傳統(tǒng)文化中被強(qiáng)調(diào)和繼承。雖然現(xiàn)代社會(huì)中，男女平等的觀念已經(jīng)深入人心，但是在一些傳統(tǒng)觀念根深蒂固的鄉(xiāng)村地區(qū)，男女有別的觀念仍頑固地存在著，需要在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村法治文化建設(shè)的過(guò)程中引導(dǎo)村民不斷改進(jìn)。
書中對(duì)家族、血緣和地緣的探討，也讓我深思。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族和血緣關(guān)系是非常重要的，它們不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是人們情感聯(lián)系的紐帶。地緣關(guān)系也同樣重要，人們?cè)谕粋�(gè)地方生活和工作，形成了一種共同的文化認(rèn)同和歸屬感。
閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深深地意識(shí)到，作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該全面了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征并思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響，要積極汲取鄉(xiāng)土文化中的精華，并使之發(fā)揚(yáng)光大，自覺摒棄鄉(xiāng)土文化中的糟粕，積極為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 7
每次拜讀費(fèi)老的文章，他那樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)總是讓我連連稱贊。其實(shí)，一個(gè)人的文風(fēng)，也就顯示了一個(gè)人的閱歷。當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)了人生的各個(gè)階段，體驗(yàn)過(guò)人生的酸甜苦辣，你自然就不會(huì)用煽情的華而不實(shí)的文字去表達(dá)你的觀點(diǎn)，抒發(fā)你的感情。雖然我說(shuō)出上邊的話顯得不那么讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之后的想法，率性而發(fā)。
還是進(jìn)入正題吧，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點(diǎn)經(jīng)典是對(duì)我們的學(xué)習(xí)大有益處的。而且這本書給我?guī)?lái)了極大的感悟。第一點(diǎn)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”，通篇看下來(lái)，在我看來(lái)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”是在中國(guó)存在了幾千年的'深受傳統(tǒng)文化影響的鄉(xiāng)土社會(huì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足，穩(wěn)而慢變是它的特點(diǎn)。特別說(shuō)明的是“穩(wěn)而慢變”，該書全篇大多依據(jù)于此，鄉(xiāng)土社會(huì)是非常穩(wěn)定的，人民是固定在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。
開篇提到鄉(xiāng)土社會(huì)的本色，“鄉(xiāng)土”�！皬幕鶎由峡慈�，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土的”，從宏觀上論述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。所說(shuō)的“土”，是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生�！巴潦撬麄兊拿印保@也導(dǎo)致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所說(shuō)“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，并且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當(dāng)這塊土地過(guò)于飽和了，才會(huì)有人離開�！巴痢惫潭ㄖ耍@是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要原因�？纯次覀儸F(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什么?因?yàn)橥恋厥枪潭ㄖ�，使社�?huì)安定的重要介質(zhì)。雖然沒(méi)有工作，但是種著這塊地，最起碼能保證溫飽
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 8
早就聽說(shuō)費(fèi)孝通老師的這本書，一直沒(méi)有騰出時(shí)間拜讀，近期抓緊時(shí)間終于看完了。一本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過(guò)對(duì)比現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)下西方的團(tuán)體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)下中國(guó)的差序格局，引出中國(guó)情境下的關(guān)系社會(huì)的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語(yǔ)句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話:
1.中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同:我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
2.中西社會(huì)關(guān)系的理解:穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷改變。
3.最欣賞的.戀愛觀:戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 9
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在一年前，陌生的專有名詞和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統(tǒng)中國(guó)的輪廓。時(shí)隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收獲，找到了與我們現(xiàn)代社會(huì)的絲絲聯(lián)系。
文章的第一節(jié)就明確的定義了中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。現(xiàn)代社會(huì)，“土”成為了一個(gè)罵人的詞匯，去諷刺鄉(xiāng)下人見識(shí)短淺。但是作為中國(guó)人，我們從小是吃著土生土長(zhǎng)的糧食長(zhǎng)大的，而不是像西方人那樣以牛排、面包為主食。也正是因?yàn)橹袊?guó)人這樣靠土地吃飯的生活習(xí)慣，才使得人員不流通，形成了鄉(xiāng)土社會(huì)�！巴痢边@個(gè)字是中國(guó)人的依靠，如今也正是因?yàn)橛星f稼人駐守在田邊，才會(huì)有一袋袋米面運(yùn)往超市，他們的“土”并不是一種缺點(diǎn)，不是人們諷刺的對(duì)象，而是對(duì)土地的執(zhí)著堅(jiān)守。
現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)聘會(huì)看簡(jiǎn)歷，注重你的學(xué)歷、文化水平，社會(huì)上不免會(huì)產(chǎn)生學(xué)歷高低的比較和歧視。那么如果在幾十年前，大學(xué)還沒(méi)有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那么在唐宋元明清時(shí)期又是存在的嗎？不可否認(rèn)，都是或多或少存在的�！拔拿ぁ背蔀楝F(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)貶義詞，但是在新中國(guó)成立之初，我國(guó)的文盲率高達(dá)80%，并且大部分是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人就被扣上了“沒(méi)文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱為“愚”�！班l(xiāng)下人”以種地為生，“城里人”以文化謀生。鄉(xiāng)下人之間所構(gòu)成的熟人社會(huì)，是不需要文字來(lái)維系的，更多應(yīng)用的是語(yǔ)言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城里人所處的`環(huán)境是流動(dòng)的，對(duì)于事情交代的關(guān)系是薄弱的，并不可以靠語(yǔ)言文字進(jìn)行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這里“愚”的恒定標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)識(shí)文字，若“愚”的標(biāo)準(zhǔn)是是否會(huì)種地，當(dāng)下的現(xiàn)象就會(huì)大相徑庭。理科的實(shí)驗(yàn)中講究“控制變量”，但是鄉(xiāng)下人所處的生活的環(huán)境、學(xué)習(xí)條件都與“城里人”大不相同，那么我們又有什么理由去說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”。
時(shí)間在流逝，時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評(píng)價(jià)鄉(xiāng)下人，但是在全國(guó)共同進(jìn)步的潮流中，文字的使用與工作技術(shù)都需要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)也就成了我們共同奮斗的工具。這本書帶給我了一個(gè)帶有鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)，也讓我對(duì)那個(gè)社會(huì)有了新的認(rèn)識(shí)，我對(duì)這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會(huì)有新的收獲。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 10
印象中，我應(yīng)該沒(méi)有讀過(guò)一本社會(huì)學(xué)的專著，更沒(méi)有想到有朝一日，我能主動(dòng)地去品味社會(huì)學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問(wèn)。自然，無(wú)窮的好奇心與有限的既有知識(shí)催生強(qiáng)烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶給我的第一感官。
初識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說(shuō)，因?yàn)橐郧皬奈瓷娅C過(guò)社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會(huì)在自發(fā)狀態(tài)下突然來(lái)閱讀這方面專著的激情與靈感。不過(guò)，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時(shí)偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問(wèn)題，即“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、意識(shí)等方面系統(tǒng)的闡述作者眼中傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。在民國(guó)以城市為中心的時(shí)代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會(huì)的著作出現(xiàn)，也著實(shí)體現(xiàn)作者的高瞻遠(yuǎn)矚。
鄉(xiāng)土社會(huì)說(shuō)到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式�！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供土壤。作者在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對(duì)穩(wěn)定性，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。而諸多鄉(xiāng)土社會(huì)的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，由此聯(lián)想到鄉(xiāng)土社會(huì)是否是運(yùn)用文字的良好土壤。作者眼中，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，空間上具有孤立性，面對(duì)面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗(yàn)即作者所謂的“記憶力”是不必通過(guò)文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有生存土壤的，這也導(dǎo)致為什么鄉(xiāng)土社會(huì)有如此之多的“文盲”。因?yàn)槭煜さ纳鐣?huì)導(dǎo)致文字的相對(duì)多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒(méi)有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會(huì)又是靠什么來(lái)維持秩序呢？這就是“禮”。也是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定性，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積累孕育倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動(dòng)性小的鄉(xiāng)土社會(huì)更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的傳授，一個(gè)人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，這也是由于長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗(yàn)往往掌握在年長(zhǎng)的人手中，年輕人不必去面對(duì)新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問(wèn)題。由此，形成鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)差序的社會(huì)。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來(lái)分別，所以這種社會(huì)關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無(wú)法催生高于人際關(guān)系的社會(huì)契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國(guó)人最能體會(huì)到世態(tài)炎涼這四個(gè)字的感覺。同時(shí)，這關(guān)系也決定鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上是以血緣為紐帶的社會(huì)。因?yàn)橐酝恋貫榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流動(dòng)性，促進(jìn)家族勢(shì)力的.產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族倫理體系。而在此時(shí)，地緣不過(guò)是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點(diǎn)，限于時(shí)間和筆者個(gè)人總結(jié)能力有限，不一一敘述�？偠灾�，一切都離不開土地帶來(lái)的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式。
其實(shí)寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問(wèn)題，更多的是希望通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深度剖析，讓人們更加解鄉(xiāng)土社會(huì)，解它的諸多特點(diǎn)以及由這些特點(diǎn)帶來(lái)的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點(diǎn)。不過(guò)，就當(dāng)時(shí)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會(huì)成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)與孕育現(xiàn)代文明的西方社會(huì)做比較，也足見作者實(shí)際上是想通過(guò)這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 11
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是魯迅先生的代表作之一，揭示了民間生活與鄉(xiāng)土文化的真實(shí)面貌，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的閱讀體驗(yàn)中，這本書讓我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史深度與多樣性，以及靈魂上的內(nèi)涵與歷史進(jìn)程。魯迅以小說(shuō)、隨筆和評(píng)論的形式，將民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗族制度、野史典故等各種元素融合，細(xì)致地刻畫了中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)面貌。
其中，《故鄉(xiāng)》一文尤為震撼人心，魯迅在小說(shuō)中運(yùn)用了跨越時(shí)空的藝術(shù)手法，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的生命力，以及歷史上封建禮教的種種荒謬和毒瘤�！栋正傳》則通過(guò)一個(gè)小人物的自戀、自卑與失敗，探討了中國(guó)民族自覺的問(wèn)題。這一篇尤為值得思考，因?yàn)槠渲械哪承┣楣?jié)與現(xiàn)代社會(huì)一樣，例如阿Q被打敗后的自我內(nèi)省，“達(dá)官顯貴們聽了，臉上總是哼哼一聲，然后笑了。然而，人們照樣到他家去請(qǐng)他打牌，而他也照樣到別人家里去；甚至一些高人物偶爾刮目相看地同情他一下�！边@種“同情”在現(xiàn)代社會(huì)中也有類似現(xiàn)象。
除此以外，魯迅還在《野草》中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法與對(duì)野蠻、黑暗社會(huì)的鞭撻，表現(xiàn)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂與反思。在他看來(lái)，傳統(tǒng)文化的道德與精神早已被腐朽的封建社會(huì)所扭曲，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步不能建立在基于落后、黑暗、邪惡的鄉(xiāng)土文化之上。
對(duì)我而言，《鄉(xiāng)土中國(guó)》不僅為我揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而且為我打破了任何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偏見和誤解提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。值得一提的'是，有一篇文章，嘯集著名的“農(nóng)民文學(xué)”維也納·姆普切魯·庫(kù)爾圖自告奮勇之后，通篇贊彈中國(guó)傳統(tǒng)文化之豐盛，甚至將之視為“最完整的世界文化”。在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有審美價(jià)值、思想深度與現(xiàn)實(shí)指向，而且更重要的重點(diǎn)是具有自我反思與自我超越的內(nèi)在動(dòng)力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特征。這種文化的強(qiáng)大適應(yīng)能力，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)自己轉(zhuǎn)型與文化自覺也大有助益。
總之，在當(dāng)今社會(huì)中，人們的思想與觀念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，命運(yùn)的轉(zhuǎn)變代表著新的時(shí)代、新的技術(shù)與新的德性，我們需要通過(guò)深入思考與不斷創(chuàng)新，尋求更好的生存與發(fā)展之路�！多l(xiāng)土中國(guó)》不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)經(jīng)典集合，更是中國(guó)文化的一個(gè)重要代表。我們需要學(xué)會(huì)借鑒其中的精華，并創(chuàng)造出一個(gè)更好更美好的未來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 12
費(fèi)孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見，鄉(xiāng)下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的'人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
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