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關(guān)于懺悔錄讀后感范文（通用42篇）
品味完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的關(guān)于懺悔錄讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
懺悔錄讀后感 篇1
《懺悔錄》這本書(shū)我看著有些吃力，首先是我之前聽(tīng)別人說(shuō)，這本書(shū)多少人看不懂，就連作家齊宏偉也在他的書(shū)中道：“要是有誰(shuí)說(shuō)他完全看懂了《懺悔錄》第十到十三卷，他是在說(shuō)謊，就像有人說(shuō)讀完了奧古斯丁所有作品，這人就是在吹牛一樣�！倍以谖易x這本書(shū)的時(shí)候，也證實(shí)了這一點(diǎn)，這本書(shū)真的很難懂。雖說(shuō)前面幾卷作者是在寫(xiě)自傳，但前面的自傳當(dāng)中，不乏靈性生命的升華，他的懺悔，讓我們看到了自己的罪行。
再看這本書(shū)的時(shí)候，我重點(diǎn)看了后面，也就是第十到十三卷，當(dāng)然我不敢說(shuō)我看懂了，但我敢說(shuō)我看了。從前面的“自傳篇”，停在了作者母親的去世，而接下來(lái)的四卷書(shū)，完全圍繞摩西五經(jīng)中的《創(chuàng)世記》第一章來(lái)寫(xiě)，當(dāng)然最后他也稍帶了第二章開(kāi)頭的，上帝第七日的安息。
從第一卷一直到第九卷，作者懺悔自己從出生，從嬰孩時(shí)期的罪行。我一直在想，他的懺悔錄到底是如何來(lái)寫(xiě)的，是以一種寫(xiě)日記的形式來(lái)寫(xiě)呢，還是在他母親其實(shí)的那段時(shí)間，他才開(kāi)始動(dòng)筆。在書(shū)中的那些事跡當(dāng)中可以明確的看出來(lái)作者對(duì)一件事的印象，也可以想象得到他對(duì)那個(gè)事跡的記錄方式。就像作者講他非常有名的“偷梨事件”時(shí)，他并沒(méi)有提到當(dāng)時(shí)他們的言語(yǔ)，因?yàn)檫@是他的記憶，他印象最深的是自己最后將梨喂豬，而不是自己當(dāng)時(shí)所說(shuō)的話(huà)。而在作者講到自己的三個(gè)朋友都去修道院時(shí)，他將他們的言語(yǔ)，還有他們當(dāng)時(shí)的一些舉止都說(shuō)了出來(lái)。說(shuō)明他就是在那個(gè)時(shí)候?qū)⑦@些記錄下來(lái)的，也或許是因?yàn)闀r(shí)間的原因，他記得比較清楚。
這是我在看“自傳篇”時(shí)想到的。但其實(shí)在第一到第九卷之間，也有令人看不懂的。這本書(shū)并不是只有第十卷以后才開(kāi)始深?yuàn)W的，其實(shí)在第七卷的時(shí)候，當(dāng)作者在講善惡的時(shí)候，我便開(kāi)始犯迷糊了。我知道歸正學(xué)堂有一個(gè)作業(yè)，就是寫(xiě)奧古斯丁的“罪觀(guān)”和“惡觀(guān)”的區(qū)別。我聽(tīng)了之后，我也試著找出這些。我們知道，通常我們只會(huì)講“最?lèi)河^(guān)”，我在此之前從未想過(guò)有這樣的區(qū)別。然后我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)作者再講惡的時(shí)候，他并不會(huì)將惡和罪并稱(chēng)。我又發(fā)現(xiàn)，書(shū)中的“惡”的對(duì)立是“善”，而“罪”的對(duì)立是“義”，這是一個(gè)區(qū)別。我自己也是這思考這些，我想，惡和罪的關(guān)系，我們既然會(huì)將這兩個(gè)放在一起，是因?yàn)樗鼈冴P(guān)系密切。首先講惡，惡是罪的一種表現(xiàn)，是一種罪行；而將到罪，其實(shí)所有的罪，在上帝眼中都看為惡。我看到的這一點(diǎn)只是一些表面的。
作者在書(shū)中探求各種，非常龐大的事物的來(lái)源，他探求惡的來(lái)源，探求上帝的來(lái)源，探求空虛混沌的來(lái)源……但我們知道，人是有限的，我們的所思所想都是有限的，也就因此我們也會(huì)犯錯(cuò)誤，作者也在書(shū)中道：“我探求惡的來(lái)源時(shí)，我探求的方式不好，我在探求中就沒(méi)有看出惡�！�
再看這本書(shū)的時(shí)候，我也會(huì)有很多誤解，在之前，我以為奧古斯丁和彌爾頓一樣都是持有者“間隔論”，但并不是。雖然他認(rèn)為《創(chuàng)世記》第一章第二節(jié)當(dāng)中的“地是空虛混沌”這句話(huà)中的“地”是存在的，但他并不是像間隔論那樣，相信是在我們之前有一個(gè)物質(zhì)世界，猶如天圓地方，并不是如此。作者的真實(shí)想法是“道”，是“精神受造物”，就是那個(gè)空虛混沌。他也以我們的靈魂來(lái)作證明：“我們?cè)陟`魂的一面是精神受造物，我們?cè)?jīng)離開(kāi)你、我們的光明、我們的生命，我們‘一度是黑暗’；”在前面也說(shuō)：“原始的精神受造物本是一片黑暗，漂流不定，猶如深淵，和你迥異，及至你用你的言語(yǔ)把它領(lǐng)回到同一言語(yǔ)之中，照耀它使它脫離幽暗，隨則不能和你同樣光明，至少能仿佛你的肖像，這有什么權(quán)利呢？”或許我們?nèi)祟?lèi)是照著上帝的形象造的，就是這一道理吧。
有時(shí)我會(huì)想，作者會(huì)不會(huì)想象得太過(guò)了，是不是不應(yīng)該太多的想象上帝的奧秘。但其實(shí)作者在書(shū)中是批評(píng)那些“妄想者”的。他也講過(guò)自己曾經(jīng)在摩尼教時(shí)，隨便妄想神，他也曾為此而悔改。他對(duì)于那些以一種幼稚的心去想象上帝形象的人做出了一些評(píng)論：“有些人讀到或聽(tīng)到這些話(huà)，設(shè)想天主具有人像，或是一個(gè)具有無(wú)比威力的龐然大物，意念所致，剎那間在身外、在遠(yuǎn)處，創(chuàng)造兩個(gè)巨大的東西，天和地，一在上，一在下，萬(wàn)象森列于其中。他們聽(tīng)到：‘天主說(shuō)：有什么！便說(shuō)什么’，便設(shè)想一句有始有終、隨起隨滅的話(huà)，一語(yǔ)才畢，立即出現(xiàn)了所命令出現(xiàn)的東西。可能還有其它解釋?zhuān)际怯顾椎囊軠y(cè)�！彼Q(chēng)這些人為“見(jiàn)解幼稚的嬰孩”，但并不是完全否定，因?yàn)檫@些人這樣也仍舊能夠樹(shù)立起有關(guān)他們生死的信仰。
奧古斯丁，被譽(yù)為基督教神學(xué)的大師，僅這一本書(shū)，便闡釋了上帝的無(wú)限，上帝的自由永有，上帝的超越一切，上帝的至善至美等上帝的各種屬性。他的生平也同樣的激勵(lì)人心，讓我們?cè)谧镏锌梢钥吹缴系蹜z憫的曙光，讓我們知道，深陷罪中時(shí)，上帝不一定已經(jīng)將我們完全拋棄，因?yàn)樯褚獟x誰(shuí)就是誰(shuí)最后高升。而以上的這些文字，就是一個(gè)深陷罪中的人，看了一個(gè)深陷罪中的作家的懺悔與思想而思想到的。我認(rèn)為，我們每一個(gè)人都應(yīng)有一部屬于自己的《懺悔錄》，不是奧古斯丁的，不是盧梭的，而是我們自己對(duì)于上帝的，直接的一個(gè)對(duì)話(huà)，禱告，懺悔。每個(gè)罪人的懺悔，都將會(huì)擺在上帝面前。而這本《懺悔錄》便是一件成品，便是一個(gè)罪人的懺悔。
以上是一個(gè)盼望上帝赦免的罪人所作。
懺悔錄讀后感 篇2
盧梭這本《懺悔錄》，真的無(wú)愧是人類(lèi)歷史上的一本奇書(shū)，它確實(shí)配得上這樣的評(píng)價(jià)。作者在這部作品中，把真實(shí)的自己，不做任何的刪減，完全的展示在了讀者的面前，直面自己的內(nèi)心，是對(duì)是非，任由讀者去評(píng)判。這是多么偉大并且讓人敬佩的一個(gè)舉措，在盧梭之前以及之后，都沒(méi)有人再這么做過(guò)，沒(méi)有人寫(xiě)的再像他這么真誠(chéng)。因?yàn)橐话闳藢?xiě)回憶錄，大都是懲惡揚(yáng)善，文過(guò)飾非，只要是不好的地方，只是一筆帶過(guò)。唯有盧梭，做到了真誠(chéng)。
這本書(shū)也算是一本回憶錄，盧梭通過(guò)回憶自己的生活以及種種不幸，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)的現(xiàn)狀描繪在公眾面前。閱讀這本書(shū)，我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的歷史有一定的了解，也可以了解到盧梭之外其他歷史人物的一些事跡，豐富一定的知識(shí)量。但是，如果你只是收獲到了這些，這說(shuō)明你還沒(méi)有讀懂這本書(shū)。書(shū)中更為讓我收獲的，是盧梭面對(duì)生活的態(tài)度以及他特立獨(dú)行行事風(fēng)格，我可以從盧梭身上學(xué)習(xí)到很多的能夠豐富自己的思想的內(nèi)在東西，以及為人處世的原則，以及良好的生活習(xí)慣等。
盧梭讓我深刻體會(huì)到的第一點(diǎn)，就是學(xué)習(xí)的重要性。一個(gè)人要一直不停的學(xué)習(xí)，或許你學(xué)習(xí)的東西，現(xiàn)在并派不上用場(chǎng)，但是這并不等于這樣的學(xué)習(xí)就沒(méi)有益處。盧梭從小家庭困難，又十二歲的時(shí)候，年紀(jì)輕輕就離開(kāi)父親自己出去闖蕩，從此開(kāi)始居無(wú)定所的生活。即使是出名后，還是被人迫害。不得不逃離自己的祖國(guó)，真可謂一生都是處于顛沛流離的狀態(tài)。但是即使如此，盧梭從小就一直對(duì)書(shū)籍有著強(qiáng)大的好奇心，并且這種好奇心保持到老年。即使盧梭生活困難，它依舊想方設(shè)法的去買(mǎi)到或者借到各種書(shū)來(lái)看，什么書(shū)都看，所以這才導(dǎo)致了他一直都有些小聰明和辯論知識(shí)，正是這些小聰明和辯論知識(shí)，讓他能夠得到貴人青睞，從而獲取貴人們的欣賞和幫助。可以說(shuō)，盧梭雖然一生顛沛流離，但是他從來(lái)沒(méi)有停止閱讀，也正是閱讀，才讓他學(xué)富五車(chē)，最后寫(xiě)出那篇論文《論人類(lèi)不平等的起源》，厚積薄發(fā)，一舉成名。
其次，我們不但應(yīng)該一直堅(jiān)持讀書(shū)，我們更應(yīng)該多學(xué)習(xí)幾門(mén)技能，讓自己變得不可替代。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，盧梭對(duì)于學(xué)習(xí)，一直抱有非常大的熱情。但是，他并沒(méi)有就此限制住自己，比如只閱讀文學(xué)和哲學(xué)類(lèi)書(shū)面知識(shí)。他還學(xué)習(xí)各種實(shí)用的技能，比如音樂(lè)和話(huà)劇等。中年的他決定到巴黎去闖蕩的時(shí)候，也是由于在音樂(lè)方面創(chuàng)造出了一個(gè)新的記譜方法，顧想申請(qǐng)專(zhuān)利，才想著去巴黎闖出一番天地的。雖然他這個(gè)發(fā)明，被當(dāng)時(shí)那些自大的教授們否定，沒(méi)有取得認(rèn)可和成功。但是最開(kāi)始讓他開(kāi)始真正憑借自己的本事出現(xiàn)在上流社會(huì)中的原因，還是因?yàn)樗罱K寫(xiě)出來(lái)了一部美妙的音樂(lè)劇，并且由此名聲大噪的。雖然盧梭最成功的地方還是在文學(xué)上，但是他在音樂(lè)方面，也是建樹(shù)頗深，他還花了十幾年斷斷續(xù)續(xù)的寫(xiě)了《音樂(lè)辭典》這部著作。所以可見(jiàn)，人在沒(méi)有確定目標(biāo)的時(shí)候，一定要多學(xué)習(xí)幾門(mén)技能。并且不要毫無(wú)目的的浪費(fèi)著自己的時(shí)間，沒(méi)有可能說(shuō)學(xué)習(xí)什么東西是沒(méi)有用的。因?yàn)檫@些技能，總會(huì)在適合的時(shí)候，為了你人生助力一番。
然后就是我們永遠(yuǎn)不要放棄對(duì)生活的希望，盧梭在寫(xiě)出那篇《論人類(lèi)不平等的起源》的時(shí)候，已經(jīng)是三十多還是四十多歲了，我已經(jīng)有些記不清了。但是再此之前，他一直是一位籍籍無(wú)名的小輩�？梢哉f(shuō)，盧梭也是一位大器晚成的思想家。但是即使他早期一直寄人籬下，到處為了生活了奔波，但是他從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)生活的期望，并一直在堅(jiān)持學(xué)習(xí)。也正是因?yàn)樗@種不服輸、不茍且的精神，以及持之以恒的學(xué)習(xí)輸入，才會(huì)有最后厚積薄發(fā)、才華如同泉水一般奔涌而出的時(shí)候。所以，當(dāng)我們面對(duì)困難的時(shí)候，請(qǐng)不要那么悲觀(guān)。要相信，你不會(huì)是世界上最難的那個(gè)人，總有人比你難。即使那些你看起來(lái)過(guò)得很好的朋友，他們一定也有著許多的煩惱，只是沒(méi)有在你的面前表現(xiàn)出來(lái)罷了。相信自己，相信生命，生活總是會(huì)有未來(lái)的。樂(lè)觀(guān)的面對(duì)生活，活著才能翻盤(pán)，死了就一無(wú)所有。所以面對(duì)生活的困難，不要自暴自棄。并且即使生活不順，也要堅(jiān)持一直學(xué)習(xí)輸入，豐富自己的羽翼，這樣才會(huì)有展翅飛翔的一天。
眾所周知，盧梭在文學(xué)上的成就最大。但是，也正是因?yàn)槲膶W(xué)，才導(dǎo)致盧梭背背叛和迫害，讓他最終不得不逃離祖國(guó)，漂流異鄉(xiāng)。《愛(ài)彌兒》是盧梭在世時(shí)（《懺悔錄》因?yàn)樯婕傲撕芏嗳说碾[私，所以是在盧梭死后才發(fā)表的）最優(yōu)秀的作品，也是其僅此于《懺悔錄》的文學(xué)作品，但是，正是因?yàn)檫@部作品的出版，盧梭才被人設(shè)計(jì)迫害，導(dǎo)致這本書(shū)一出版就在巴黎被禁，然后盧梭成為了整個(gè)法國(guó)的罪人。法國(guó)雖大，最終卻沒(méi)有一處他的容身之地，最終逃亡他國(guó)�？梢哉f(shuō)，盧梭的名聲，其實(shí)是在他死后，才被人正視并敬仰的。生前的盧梭，在祖國(guó)人的眼里，不過(guò)是個(gè)狂妄的罪人罷了。但是即使如此，盧梭還是一生都堅(jiān)持自己心里最純粹的東西，他永遠(yuǎn)只寫(xiě)自己認(rèn)為正確的東西，不受到他人以及權(quán)力等影響。他的作品的成功，源于他的心中的思想和日常冥想的結(jié)果。為了保護(hù)這份純粹，他甚至拒絕了法國(guó)皇帝給的年金，即使這筆年紀(jì)能讓他一輩子什么都不干就能過(guò)得奢侈。但是因?yàn)樗辉敢馑膭?chuàng)作因此受到了桎梏，不能寫(xiě)出自己心中真正想要的東西。所以，他拒絕了年金，拒絕了向權(quán)力逢迎。也正是因此，他才能保持內(nèi)心的純粹，創(chuàng)造出偉大的作品。我們應(yīng)該也像路盧梭一樣，為了自己的內(nèi)心去寫(xiě)作，為了金錢(qián)而去寫(xiě)作的作家，永遠(yuǎn)寫(xiě)不出好的作品的，即使那部作品很賺錢(qián)。
盧梭寫(xiě)文章，從來(lái)都不是一整天坐在書(shū)桌前，一邊思考一邊下筆，這樣他反而會(huì)寫(xiě)不下去。反而，他作品的思想和情節(jié)，都是在一個(gè)人在漫無(wú)目的的散步的時(shí)候，一邊走路一邊冥想，然后思考出來(lái)的。他的作品《新愛(ài)洛伊斯》也是在這樣的情況下才創(chuàng)作出來(lái)的。所以可見(jiàn)，我們每個(gè)人都應(yīng)該有一些屬于自己的時(shí)間，用于思考、反思和冥想，這樣，我們才能成為自己有思想深度的人，才不會(huì)成為一個(gè)思想極度膚淺的人。現(xiàn)在我們的社會(huì)，很多人永遠(yuǎn)都停不下，要么就忙于社交，與異性交往玩游戲。要么就一個(gè)人忙于手機(jī)短視頻、朋友圈或者微博等�？雌饋�(lái)好像過(guò)得很充實(shí)，但這其實(shí)都是無(wú)效和沒(méi)有意義的充實(shí)。短暫的刺激和反饋創(chuàng)造的快感過(guò)后，留下的只是心靈的空虛，已經(jīng)時(shí)間的浪費(fèi)。這樣的人生，是永遠(yuǎn)不會(huì)活出深度的。這樣的人，也是沒(méi)有追求的人。我們應(yīng)該每天花一些時(shí)間，在工作和學(xué)習(xí)之后，好好反思自己的生活，好好總結(jié)自己的生活。記下自己每天的收獲與過(guò)錯(cuò)，并不斷在生活的實(shí)踐中進(jìn)行改善。這樣，我們的生活，才會(huì)不斷地步步高升，才會(huì)不留遺憾。
最后，記得去交一些志同道合的朋友。雖然說(shuō)盧梭招到了一些無(wú)恥的朋友的迫害，但是，盧梭并沒(méi)有因此就對(duì)友誼失去信心。反而，在他落難的時(shí)候，還是有很多的朋友，給他提供幫助，提供住所，以及保護(hù)他免受逮捕等�？梢�(jiàn)，有一些好朋友是多么的重要。但是，這并不意味著我們就必須花大量的時(shí)間來(lái)進(jìn)行社交。反而，對(duì)于盧梭來(lái)說(shuō)，他其實(shí)是極度不喜歡社交的，他極度珍惜獨(dú)處的時(shí)間，用來(lái)進(jìn)行思考和寫(xiě)作。面對(duì)一些無(wú)聊的所謂朋友的來(lái)訪(fǎng)，他甚至說(shuō)：“這些人不知道怎么浪費(fèi)自己的時(shí)間，于是肆無(wú)忌憚的浪費(fèi)別人的時(shí)間�！笨梢哉f(shuō)，盧梭特立獨(dú)行的行事風(fēng)格，就注定了他是一個(gè)不合群的人。他不喜歡去逢迎那些他不喜歡的上流社會(huì)的聚會(huì)，但是，他卻愿意花很多時(shí)間，去和一些志同道合的朋友進(jìn)行交談和思考。也正是這些好朋友，在他困難的時(shí)候，給了他很多幫助。而那些社交場(chǎng)上的所謂的朋友，卻是在他落魄的時(shí)候，落井下石�？梢�(jiàn)，提高朋友的數(shù)量不如提高朋友的質(zhì)量。我們應(yīng)該提高自己朋友圈的質(zhì)量，并且不要隨意為了所謂的在別人心里的好形象，就花時(shí)間去浪費(fèi)在一些不適合自己的活動(dòng)和社交上。永遠(yuǎn)記得，只去合自己適合的群。
最后一點(diǎn)感受就是，盧梭之所以受到迫害，是因?yàn)槟承┧^朋友對(duì)他成功的嫉妒，他們不喜歡盧梭在其他的方面比他們成功，所以就去迫害他，想讓他身敗名裂。正如盧梭自己所說(shuō)的，在他籍籍無(wú)名，一無(wú)是處的時(shí)候，他沒(méi)有一個(gè)仇人。我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，永遠(yuǎn)不要成為一個(gè)嫉妒朋友的人。我們身邊，總是有很多的人，嫉妒身邊的人的成功，總看不慣別人比他做得更好，比他成功。所以，就一邊對(duì)別人的成功表示著不屑，冷言嘲諷。并說(shuō)這沒(méi)有什么了不起的，不過(guò)如此而已。然后，又一邊在背后抹黑別人，敗壞別人的名聲。以達(dá)到自己比別人優(yōu)秀的虛榮心，這種人，真的是無(wú)恥的小人。為什么，承認(rèn)別人優(yōu)秀就有那么的困難？我覺(jué)得，這其實(shí)都是嫉妒心在作怪，我們總覺(jué)得自己是最特別的人，所以才不能忍受別人在某些方面比我們優(yōu)秀，比我們特別。所以，我們才會(huì)一邊裝著不屑，然后一邊進(jìn)行抹黑。但是，這樣小肚雞腸的人，永遠(yuǎn)不會(huì)有什么進(jìn)步的。我們應(yīng)該，承認(rèn)并接受別人比有我們優(yōu)秀的事實(shí)，并且承認(rèn)，其實(shí)大部分人，一輩子都只是一個(gè)平常的人，保持這樣平常的心態(tài)去和人交往，然后看到別人的優(yōu)點(diǎn)，并且向別人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)。我們以友為鏡，端正自身，長(zhǎng)善救失，才能進(jìn)步。這看起來(lái)像是雞湯，是講大道理，是老生常談。但是，捫心自問(wèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，又有幾個(gè)人能做到呢？
懺悔錄讀后感 篇3
最近，我捧讀一本《懺悔錄》，書(shū)中既有權(quán)力在握的“一把手”，又有分管具體工作的責(zé)任官；既有黨政部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，又有事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)；既有快到“點(diǎn)”的干部，又有年富力強(qiáng)的干部；既有一般崗位的干部，又有管錢(qián)管物的干部；既有認(rèn)識(shí)和聽(tīng)說(shuō)過(guò)的干部，又有感受得到的干部；等等。讀完此書(shū)，我的收獲與受到的啟示都很大。
啟示與收獲之一：權(quán)姓公。如果權(quán)不姓公了，改姓私，那么站著的人就會(huì)變?yōu)榈瓜碌娜�。變成階下囚的那些人，大凡都是利用手中的權(quán)，為己為他謀利益，結(jié)果是自食苦果。我體會(huì)到，有權(quán)受人尊重，心術(shù)不正的人尊重的是“權(quán)”，而不是你這個(gè)“人”本身。當(dāng)“權(quán)”與“利”同時(shí)出現(xiàn)，有人為了“利”來(lái)攻這個(gè)“權(quán)”。如果掌“權(quán)”偏了，利益者就會(huì)以不正當(dāng)?shù)姆绞健皧Z權(quán)”，使掌權(quán)者變?yōu)椴俦P(pán)手，叫你怎么轉(zhuǎn)就怎么轉(zhuǎn)，牽著鼻子把你帶到坑里去。事實(shí)也如此，權(quán)亂人心亂，權(quán)歪身子邪。同時(shí)，權(quán)力是把“雙刃劍”，如果你不尊重它，它就不尊重你；如果不用好權(quán)，權(quán)力就會(huì)向你“刺”來(lái)，剝奪你本該有東西，讓你一敗涂地。所以，要樹(shù)立正確的權(quán)力觀(guān)。要好好想怎么用權(quán)，不能當(dāng)權(quán)力反面人物的“俘虜兵”。反之，權(quán)力姓公太重要了。要不然，權(quán)力不公則私，或又公又私，或公私不明，就會(huì)在人生路上當(dāng)亂爬的“糊涂蟲(chóng)”，說(shuō)栽倒就栽倒。
啟示與收獲之二：立正身。我們一定要立正身，用自己的腳踩實(shí)，站得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)模还苁悄囊粋�(gè)年齡階段，在什么職位上，在哪種環(huán)境下，都要“不倒樁”，站如松，坐如鐘，做“不倒翁”。我常講：扛得住風(fēng)險(xiǎn)，頂?shù)米★L(fēng)浪。一位臨到退休的階下囚寫(xiě)道：“工作幾十年一直是嚴(yán)于律己的，不管在校長(zhǎng)位置上，還是在局長(zhǎng)位置上，那時(shí)還能守得住底線(xiàn)。但臨到退休時(shí)，犯這么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，這也印證了‘59綜合癥’的說(shuō)法，自己也屬于‘59綜合癥’的表現(xiàn)�！边�有一位階下囚寫(xiě)道：“已進(jìn)天命入歧途，心中淌血眼模糊；世上唯無(wú)后悔藥，離家別妻望中愁�！边@些沒(méi)頂住，用百姓的話(huà)講，天白了窩趴尿在床上。所以，立正身是做人當(dāng)干部的準(zhǔn)則，昨天要立正身，今天也要立正身，繃緊，明天更要立正身。要永恒性，用毅力去抗住侵蝕，潔身一世。我已50有余，反面教材啟迪我六個(gè)大字：立正、站穩(wěn)、不倒。
啟示與收獲之三：蹦緊弦。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。思想偏，路走歪。階下囚在訴說(shuō)變化的過(guò)程中，都是從一個(gè)“潰爛點(diǎn)”開(kāi)始的。這個(gè)點(diǎn)，有的是自己思想先變，有的是從不敢收禮到收禮，有的是外部環(huán)境影響而致等。不管哪一種，都是慢慢蛻變的，思想上的這根廉政弦松了，甚至斷了，結(jié)果是追悔莫及，于己于子女于父母都留下了一個(gè)痛心的傷疤。一位階下囚寫(xiě)道：“我的行為，給女兒純潔的心靈，未來(lái)美好的憧憬蒙上了陰影，留下遺憾，我罪該萬(wàn)死！我的行為，讓我年邁的父親慚愧，我沒(méi)有完整地按照他老人家的意愿潔白履人生，給我的家族，給他老人家丟了臉，恥辱至極！”可憐啊，那有為何不早知道！特別是看了“認(rèn)識(shí)人”的懺悔，對(duì)自己心靈是一個(gè)很好的洗理和預(yù)防。認(rèn)識(shí)人的懺悔，又成像成影永久地留在腦海里，常�！胺庞场��；厥滓恍�，傳遞給自己一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)：思想上那根“廉政弦”松不得。松了，會(huì)像脫韁的馬，迷失方向后就不知會(huì)跑哪里去。為此，時(shí)時(shí)繃緊廉政這根弦刻在我腦中，也將成為我人生道路上不可少更不可缺的“邊緣線(xiàn)”。
所想、所思、所感還將延續(xù)、持久地發(fā)酵下去……
懺悔錄讀后感 篇4
一直在讀盧梭的《懺悔錄》，它被歸結(jié)為一種經(jīng)典名著，可是我讀過(guò)后感覺(jué)收獲不大。我不知道為什么為翻譯成“懺悔錄”，盧梭好像也沒(méi)有什么值得懺悔的吧。從它的英語(yǔ)名稱(chēng)"The Confessions"來(lái)說(shuō)，翻譯為“坦白性傳記”也許更恰當(dāng)。
讀這本書(shū)時(shí)，能支撐我一直讀下去，并直到讀完的是他與瓦朗夫人的關(guān)系進(jìn)展。
盧梭從小失去母親，父親也因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)，他從小不得不四處流浪，食不果腹，甚至沾染了諸多流氓無(wú)賴(lài)習(xí)氣的浪子，在他16歲生活無(wú)著、走投無(wú)路的時(shí)候，神甫蓬韋爾先生建議他去投靠瓦朗夫人。他說(shuō)：“她是一位非常仁慈的好夫人，她能把別人的靈魂從她本人已擺脫了的錯(cuò)誤中拯救出來(lái)�！蹦菚r(shí)瓦朗夫人已經(jīng) 28歲，他稱(chēng)他為“媽媽”，其實(shí)他們的關(guān)系是姊妹關(guān)系。
在盧梭成長(zhǎng)的過(guò)程中，瓦朗夫人無(wú)私地利用自己的人脈資源、錢(qián)財(cái)無(wú)怨無(wú)悔地支持著盧梭，即使盧梭最不可思議的舉動(dòng)，瓦朗夫人給予的都是寬容。瓦朗夫人也是一個(gè)才華橫溢的人，她利用一切關(guān)系幫助身份卑微的盧梭，在日常生活中給予他無(wú)微不至的關(guān)懷，正是瓦朗夫人無(wú)私的愛(ài)成就了盧梭。
懺悔錄讀后感 篇5
在這本簡(jiǎn)短的懺悔錄中，列夫托爾斯泰勇敢地坦白了他現(xiàn)在認(rèn)為自己過(guò)去做過(guò)的無(wú)意義的蠢事。他一方面否定自己和周?chē)丝仗摰纳�，一方面又試圖通過(guò)理性推斷獲得生命的真諦，結(jié)果卻陷入了更加痛苦的深淵。用文中的話(huà)說(shuō)，他就像一個(gè)吊在深井中的人，外面是猛獸，下面是惡龍，而暫時(shí)支撐他的藤條，隨時(shí)都有可能被老鼠啃斷。
我在讀到這一部分的時(shí)候，不得不佩服托爾斯泰的勇氣。在他當(dāng)時(shí)那種“功成名就”的狀態(tài)下，還能如此冷靜、理性地剖析自己，并且全盤(pán)托出，是需要多么強(qiáng)大的內(nèi)心力量。另外，我也折服于托爾斯泰的邏輯思考能力。一個(gè)偉大的思想家的確應(yīng)該是“文理”皆通的。
但是，我不同意托爾斯泰關(guān)于生命無(wú)意義的分析。我不認(rèn)為人終究要死去是虛無(wú)生命的證明，恰恰相反，正因此我們需要在有限的生命中賦予它更大的價(jià)值。我同意喬布斯和錢(qián)穆的觀(guān)點(diǎn)，生命的價(jià)值在于創(chuàng)造，在于增加后來(lái)人的選擇性。Makeadifference!
后來(lái)托爾斯泰想通了又投向“不理性”的宗教，在我看來(lái)很難理解。但是，旁觀(guān)一位智者嚴(yán)密地審視自己、艱難地做出改變，亦給人啟迪。
懺悔錄讀后感 篇6
這不是一篇要懺悔自己罪孽的文字，也和盧梭、奧古斯丁要敘述自己的真性情不同，這篇文字要探討的問(wèn)題只有一個(gè)，這個(gè)問(wèn)題也是纏繞著托爾斯泰一生的，那就是：人生的意義何在？我們?yōu)槭裁炊�？人的存在是為了什么�?/p>
法國(guó)作家加繆說(shuō)，真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是自殺。這個(gè)說(shuō)法在托爾斯泰那里絕非虛言，他用他的一生來(lái)證明和闡釋。如果這個(gè)問(wèn)題不能解答，對(duì)于他而言，這樣的生活就毫無(wú)意義。
當(dāng)他無(wú)法解答這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他寫(xiě)道，“我每天在生活的道路上行走，好象已走到了深淵邊上，清清楚楚地看到了前面只有死亡，別的什么也沒(méi)有。我不能停步，不能后退，也不能閉上眼睛不看前面，前面什么也沒(méi)有，有的只是生活和幸福的假象，以及真正的痛苦和真正的死亡——真正的毀滅”。
讀著這篇文字，它在那里，真實(shí)地存在著，它所敘述的，深入靈魂的語(yǔ)言，使人的心長(zhǎng)久不能解脫，過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，仍然受著它的影響。心靈在徘徊良久之后仍舊在思索，我想，為了它，我總要留下點(diǎn)什么吧，于是有了今天這個(gè)淺薄的記錄。
懺悔錄讀后感 篇7
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定�！痹诘谝徽碌囊婚_(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣�！彼麑�(duì)于自己“與眾不一樣”的認(rèn)識(shí)是正確的。
盧梭開(kāi)始寫(xiě)這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對(duì)童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺(jué)的對(duì)童年感情的模仿。
追求純粹的情感上的滿(mǎn)足近乎拙稚，以致其終其一生也未能成熟。
盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自己意識(shí)使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他務(wù)必把情感作為最高的價(jià)值。
懺悔錄讀后感 篇8
《懺悔實(shí)錄》警示教育讀本，通過(guò)一個(gè)個(gè)真實(shí)的案例，原原本本的懺悔，深入淺出的點(diǎn)評(píng)，以案說(shuō)紀(jì)，以案明法，給我強(qiáng)烈的思想震撼。讀著這些觸目驚心的案例，看著這些以前身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的干部在成為階下囚后發(fā)自?xún)?nèi)心的懺悔，深深地感到作為黨員干部不斷增強(qiáng)拒腐防變意識(shí)是多么的重要，隨時(shí)都要警鐘長(zhǎng)鳴。通過(guò)認(rèn)真閱讀，我的心得如下：
一是必須樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。要時(shí)時(shí)警惕錯(cuò)誤思想的影響，分清楚什么事是能夠辦的，什么事是不能辦的。嚴(yán)格按照黨紀(jì)國(guó)法的規(guī)定，凡是職責(zé)要求的事必做，凡是黨紀(jì)國(guó)法禁止的事情不做，只有這樣才能夠真正做到防微杜漸。
二是必須要自己嚴(yán)格要求�！稇曰趯�(shí)錄》中提到的多數(shù)人，都講到他們腐化墮落的一個(gè)重要原因就是放松了學(xué)習(xí)，放松了紀(jì)律。置黨紀(jì)、政紀(jì)、國(guó)法于不顧，最終走上犯罪的道路。
三是必須樹(shù)立為民務(wù)實(shí)清廉形象。要接受群眾監(jiān)督，做到知所守、知所辯、知所拒，慎獨(dú)、慎友、慎微，純潔社交圈，凈化生活圈、規(guī)矩工作圈、管住活動(dòng)圈。
四是必須要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。增強(qiáng)遵紀(jì)守法、廉潔自律意識(shí)，筑牢反腐倡廉思想道德防線(xiàn)，使自己保持清醒的頭腦，增強(qiáng)抵御誘惑的能力。
懺悔錄讀后感 篇9
認(rèn)識(shí)讓.雅克.盧梭，源于“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”這句曠世名言，這句話(huà)是《社會(huì)契約論》的開(kāi)篇句。一直心心念念閱讀《社會(huì)契約論》，但又覺(jué)得牟然閱讀如此一部大著，總好像缺了一點(diǎn)什么。最后，還是選擇先閱讀盧梭的自傳《懺悔錄》，看看他所處的時(shí)代，聽(tīng)聽(tīng)他的人生，品品他的思想。
以懺悔為書(shū)名，可以感受到盧梭先生是用自省的態(tài)度真誠(chéng)地回望自己的一生，書(shū)中毫無(wú)掩飾地把真實(shí)的自己呈現(xiàn)給讀者，包括所有美好的、丑陋的。
盧梭的前半生是窮苦的、無(wú)助的，但我卻在他潦倒的生活中聞到一絲絲“小確幸”的味道，雖然在物質(zhì)上困苦，但愛(ài)情、友情卻是真摯而真實(shí)的。
后半生，盧梭功成名就，但光環(huán)的背后卻是更多的利用和欺騙，最終使他走向滅亡之路。
縱觀(guān)盧梭的一生，造成他最后的苦難，可能有時(shí)代、觀(guān)念、宗教、利益、權(quán)勢(shì)這些外部因素。也可能是他的真誠(chéng)、坦白、善良，對(duì)朋友信任不疑的性格特點(diǎn)。但我覺(jué)得，導(dǎo)致悲劇的根源是他一生都不同程度地在物質(zhì)上依賴(lài)、依靠別人。少年和成年的盧梭一直依靠別人保護(hù)而生存，物質(zhì)上的依靠和依賴(lài)使他失去了自主獨(dú)立選擇的能力。因此，我們可以看到盧梭先生在其作品中不斷發(fā)出為己為人的吶喊-自由！
讀《懺悔錄》，就如觀(guān)賞一幅盧梭的畫(huà)像，每一個(gè)故事就像在盧梭身上扣一個(gè)枷鎖，直到不可承受的沉重。慶幸自己活在當(dāng)代，相比盧梭的時(shí)代，即使如此有思想的盧梭，也不能逃脫被別人扣上各式各樣枷鎖的命運(yùn)。而當(dāng)代，個(gè)人可以自主選擇的空間更大，現(xiàn)代人的枷鎖更多是自己給自己扣上的。如果把期望降低一檔，欲望減少一分，心靈強(qiáng)大一點(diǎn)，內(nèi)心堅(jiān)定一些，其實(shí)，追求個(gè)人的自由真的并不太難。
懺悔錄讀后感 篇10
《懺悔錄》在“書(shū)頁(yè)上還散發(fā)著油墨味道的時(shí)候就震驚了全人類(lèi)——因?yàn)樗乃伎�、真誠(chéng)和那些不加掩飾的人類(lèi)的缺點(diǎn)”。——馬克思（德）
我總認(rèn)為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書(shū)，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時(shí)間算什么，它終究無(wú)法隔斷通過(guò)書(shū)籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒(méi)有從他的靈魂深處走出來(lái)。我一邊獨(dú)自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。
作者所描繪的是自己“獨(dú)一無(wú)二的肖像”，“是依照人物的真實(shí)形象及全部真實(shí)情況一絲不茍地描繪而成的�！笨催^(guò)不少的自傳性質(zhì)的書(shū)，但都覺(jué)得很私人，即使很真誠(chéng)地披露了自己的某些缺點(diǎn)，但引不起我的共鳴、也就是說(shuō)他（她）的缺點(diǎn)不具有共性；或者書(shū)中的真誠(chéng)是變相的炫耀，令人不舒服；或者根本就沒(méi)有勇氣去真誠(chéng)，思考也沒(méi)有深度，只在嘩眾取寵；或者就是鉆進(jìn)個(gè)人的狹小的天地，不注意讀者的感受，等等。
反正，很難有哪一部作品能如此打動(dòng)我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點(diǎn)我也大多數(shù)是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒(méi)關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問(wèn)題是大同小異的。
或許通過(guò)再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認(rèn)識(shí)自己，擴(kuò)大視野等意想不到的好處。
因?yàn)閺哪撤N程度來(lái)說(shuō)，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點(diǎn)，這無(wú)疑對(duì)我更具有意義。
懺悔錄讀后感 篇11
名人的自傳看得不少，也頗受教誨。但就名人“自傳”而言，基本也就看到這個(gè)程度了。再看也意義不大：這類(lèi)自傳，免不了以成名后的思維認(rèn)識(shí)去撰寫(xiě)過(guò)去、分析從前，總會(huì)有不那么真實(shí)的感覺(jué)。即便作者極力控制自己，使之真實(shí)，但仍會(huì)不由自主的，以不實(shí)之詞描述過(guò)去�；蚨嗷蛏俣�。當(dāng)然，不實(shí)的程度取決于對(duì)自主的控制。
其實(shí)，人在童年或青年時(shí)期的很多行為是無(wú)（邏輯）思想、無(wú)（明確）意識(shí)的不理智行為，但也確實(shí)有很多這種行為有了較好的結(jié)果。由于這種結(jié)果發(fā)生在名人身上，便被筆者刻意描寫(xiě)成具有思想、羅輯、教養(yǎng)之必然結(jié)果——名人。
盧梭自稱(chēng)：“我要把一個(gè)人的本來(lái)面目真真實(shí)實(shí)地展示在我的同胞面前”但實(shí)際也未能做到真真實(shí)實(shí)地展示。還是以他人描寫(xiě)的傳記更靠譜。
閱讀中隱約感到的“不實(shí)”在書(shū)中末尾處的一段注解中得到了證實(shí)。
這段話(huà)中所說(shuō)的。“那兩位跟我心懷叵測(cè)的夫人”，指韋爾德蘭夫人和布弗勒夫人；“她們的那位朋友”，指休謨。
盧梭對(duì)這三個(gè)人的指摘，是錯(cuò)誤的：兩位夫人建議他接受休謨的邀請(qǐng)去英國(guó)，完全是出自一番好意；休謨對(duì)他的邀請(qǐng)，也是出于至誠(chéng)。但是，由于這許多年盧梭屢遭禍害，到處被人驅(qū)趕，顛沛流離，身心極度疲憊，已成驚弓之鳥(niǎo)，因此，到英國(guó)之后，屢因小事，產(chǎn)生誤會(huì)，便與休謨多次激烈爭(zhēng)吵，并進(jìn)而懷疑休謨與兩位夫人和達(dá)朗貝爾等人共謀，將他誘至英國(guó)，對(duì)他繼續(xù)加以迫害......
懺悔錄讀后感 篇12
“書(shū)是人類(lèi)提高的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書(shū)就能夠讓人明白很多的道理。一本好書(shū)能夠讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì)讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了提高的階梯，有了今日這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來(lái)，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。讓您快速寫(xiě)好讀后感。本欄目包含中外名著，期望對(duì)您有所幫忙！
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要經(jīng)過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不一樣；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣�！彼麑�(duì)于自己“與眾不一樣”的認(rèn)識(shí)是正確的。在社會(huì)政治思想上，在文學(xué)資料、風(fēng)格和情調(diào)上都開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代的人物，主要就是經(jīng)過(guò)這部自傳推動(dòng)和啟發(fā)了十九世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)。革命的開(kāi)始，盧梭本人說(shuō)“這是一幅僅有的，也許是永遠(yuǎn)不會(huì)再有的唯一的肖像，是按真實(shí)形象及其全部事實(shí)確切無(wú)誤的描繪成的”然而我的感受卻不是這樣，我覺(jué)得盧梭所說(shuō)的真誠(chéng)，只是對(duì)于自己辯解和事件剖析的真誠(chéng)。并不是出于對(duì)真實(shí)的真誠(chéng)。甚至不是對(duì)內(nèi)心的真誠(chéng)。其實(shí)我也不明白我在說(shuō)什么。
懺悔錄讀后感 篇13
托爾斯泰說(shuō)，“在尋求人生問(wèn)題的答案的過(guò)程中，我體驗(yàn)到的心情，與一個(gè)在森林中迷路的人完全一樣。走到了林中一塊空地上，清楚地看見(jiàn)了廣闊無(wú)垠的空間，卻沒(méi)有看到那里的房子，也不可能有房子。我向森林深處，向黑地里走去，只見(jiàn)一片黑暗，同樣沒(méi)有房子。我也在人類(lèi)知識(shí)的森林中，在數(shù)學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識(shí)投放的光亮中尋找出路。它們向我指示了明亮的地平線(xiàn)，但按照它們指引的方向走去，是不可能找到房子的”。
在經(jīng)驗(yàn)的范疇無(wú)法找到答案，托爾斯泰是痛苦的。在他的許多作品中，都能夠看到這種痛苦求索的痕跡，看到一個(gè)個(gè)嚴(yán)肅、正直，純潔、善良，努力探索精神世界奧秘的人，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的皮埃爾，《安娜？卡列尼娜》中的列文，《復(fù)活》中的聶赫留多夫。他們和這些作品本身一樣，之所以出類(lèi)拔萃，不是因?yàn)樗麄冏龀隽顺侥闷苼龅氖吩?shī)般的英雄壯舉，而是因?yàn)樗麄儽旧砭褪且粋�(gè)個(gè)思想者。
年少的托爾斯泰很不喜歡宗教的虛偽性，他從十六歲開(kāi)始就不再做禱告，不再去教堂，也不做齋戒。而是追求在生活中的盡善盡美，在意志上的盡善盡美，在體質(zhì)上的盡善盡美，在道德上的盡善盡美。同時(shí)，他“還誠(chéng)心誠(chéng)意地希望做一個(gè)好人”。
這些思想在他的早期作品中得到了體現(xiàn)，那時(shí)侯，他筆下的人物都有一顆追求上進(jìn)的年輕的心，他們懷著愛(ài)，滿(mǎn)懷欣喜的心情觀(guān)察著這個(gè)世界，他們勇敢，富有激情，都有美好的理想。但更多的是，他們都是那么樸實(shí)、正直、而且都在生活中不斷地自己審視。
懺悔錄讀后感 篇14
托爾斯泰剖析到，“我是藝術(shù)家，詩(shī)人，我寫(xiě)作，教育人，可是自己什么都不懂……我們?nèi)藬?shù)很多，盡管相互之間在不停地爭(zhēng)吵，指責(zé)，但都在寫(xiě)作，發(fā)表作品，教育別人；而且不顧自身的無(wú)知，連什么是好是壞這一類(lèi)生活中最簡(jiǎn)單的問(wèn)題都不知道如何回答，我們爭(zhēng)著發(fā)表自己的見(jiàn)解，不愿意聽(tīng)對(duì)方在說(shuō)些什么。有時(shí)相互包庇，相互吹噓，以便到時(shí)候別人也來(lái)包庇我，吹噓我。有時(shí)則火冒三丈，叫罵的聲音一人比一人高，簡(jiǎn)直像在瘋?cè)嗽豪镆粯印F(xiàn)在我明白這與瘋?cè)嗽簺](méi)有什么不同，那時(shí)候我對(duì)這一點(diǎn)這是模模糊糊地有點(diǎn)兒懷疑。只不過(guò)同所有瘋子一樣，把別人都叫做瘋子，惟獨(dú)自己除外”。
托爾斯泰與這些自命不凡的作家，與自己的過(guò)去決裂了。他要開(kāi)始新的探索，世俗的羈絆無(wú)法束縛他的思想，他的思想注定要高高飛翔，到達(dá)別人難以企及的高峰，威臨整個(gè)世界。
如果我們能夠沉靜下來(lái)閱讀托爾斯泰的小說(shuō)，我們會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)，它們確實(shí)不是單純的小說(shuō)，而是在描繪一個(gè)人的精神世界，那么豐滿(mǎn)，那么美麗，充滿(mǎn)生機(jī)，與這個(gè)世界融合在一起，并且體現(xiàn)了我們這個(gè)世界最真實(shí)、最基礎(chǔ)的一部分。
正因?yàn)槿绱�，面�?duì)寫(xiě)作而帶來(lái)的聲譽(yù)，托爾斯泰保留了一個(gè)思想者的本性。他在談到《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》時(shí)說(shuō)，“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是一部什么書(shū)？它不是長(zhǎng)篇小說(shuō)，也不是史詩(shī)，更不是編年體的歷史�！稇�(zhàn)爭(zhēng)與和平》是作者以一種它所能表現(xiàn)的形式想要表達(dá)并能夠表達(dá)的東西�！�
懺悔錄讀后感 篇15
一本好書(shū)，會(huì)讓你感動(dòng)，會(huì)讓你有空靈飄逸感，會(huì)讓你百看不厭，會(huì)讓你捧腹大笑閱讀作為人類(lèi)最好的學(xué)習(xí)方式之一，自有書(shū)籍文字伊始，人類(lèi)就在閱讀中傳承著文化，開(kāi)啟心智。而一些經(jīng)典名著的閱讀，更是人類(lèi)思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現(xiàn)。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實(shí)的生平。尤其是書(shū)中對(duì)耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對(duì)于我這種無(wú)神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無(wú)信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會(huì)了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系�！边@里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實(shí)這也暗示我們，孩子出生到社會(huì)上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強(qiáng)迫他改變他自身帶出來(lái)的本性。這對(duì)于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔(dān)心幼兒不聽(tīng)話(huà)，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問(wèn)題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個(gè)，不允許他們玩那個(gè)，其實(shí)他們只所以調(diào)皮，那是因?yàn)樗麄兒闷嫘牡谋拘远鴮?dǎo)致的，我們一致的壓迫會(huì)不會(huì)改變孩子們?cè)镜奶煨阅兀慷宜茏⒅卦跁?shū)中，他沒(méi)有隱瞞也沒(méi)有夸耀，沒(méi)有焦躁也沒(méi)有自卑。我們常說(shuō)世上沒(méi)有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負(fù)。也許自己的人生路途是一錯(cuò)再錯(cuò)過(guò)來(lái)的。
懺悔錄讀后感 篇16
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定�！痹诘谝徽碌囊婚_(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣�！彼麑�(duì)于自己“與眾不同”的認(rèn)識(shí)是正確的。
盧梭開(kāi)始寫(xiě)這部自傳的時(shí)候已經(jīng)五十多歲，但他對(duì)童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺(jué)的對(duì)童年感情的模仿。
追求純粹的情感上的滿(mǎn)足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。
盧梭的情感如此細(xì)膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個(gè)人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自己意識(shí)使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價(jià)值。
盧梭寫(xiě)的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽(tīng)他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。
懺悔錄讀后感 篇17
我從不打算也不愿意看一本很厚的書(shū)，即便這個(gè)作者或者主人公多么吸引我興趣。我買(mǎi)了很多書(shū)，一直都堆在書(shū)架上，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，它們就被我棄置一旁，獨(dú)自安靜的呼吸著，并且不斷被新的塵�；蜿�(yáng)光覆蓋。然而某天周末，一個(gè)陰雨綿綿的下午，我閑著無(wú)事，重新站在書(shū)架前，迫于一些奇怪的念頭，我拿出了一些很小的就喜歡的書(shū)，這其中就有一本盧梭的《懺悔錄》。
我最喜歡盧梭的原因，莫過(guò)于他敢用坦率的風(fēng)格寫(xiě)自傳，從不刻意隱瞞或回避自己身上的惡跟缺點(diǎn)。在他的思想里，人都是具有自己本性的，他包括了人的一切自然的要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛(ài)好。他顯然并不把坦露自己的缺點(diǎn)過(guò)錯(cuò)視為折磨，他深信這一個(gè)創(chuàng)舉將會(huì)把人的思想提升到一個(gè)全新的高度，讓我們從新審視自己，敢于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)從而改變自己，是自己更加優(yōu)秀。
讀完這本書(shū)，感動(dòng)之余，我想如果我們不結(jié)合自己的那些不敢外泄的秘密來(lái)理解盧梭那種敢于承認(rèn)的勇氣，是決不會(huì)看懂的。有人批評(píng)盧梭是一個(gè)極其神經(jīng)質(zhì)的人，是一個(gè)大男子主義者，是一個(gè)思想不切實(shí)際的、糊涂的思想家。但就是這樣一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的人創(chuàng)造的財(cái)富和所閃現(xiàn)思想火花，卻不斷地影響著我們。它讓我想起了許多過(guò)去已經(jīng)忘卻的人和事，正如此文中的一句話(huà)：可能當(dāng)時(shí)我們并不會(huì)為了自己做下的卑鄙之事而感到痛苦，我們會(huì)說(shuō)服自己的良知，但隨著時(shí)間的推移，它們終將會(huì)讓我們的內(nèi)心飽受煎熬。也許我們不敢承認(rèn)自己的罪惡，但我們可以改變自己，讓自己的心中擁有一片光明，用善和愛(ài)來(lái)對(duì)待身邊的每一個(gè)人用心靈去給予別人更多的溫暖，我想這個(gè)世界就會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光。
你如果想了解他那些不幸的歲月中最為重要的東西是什么，那就從這本摻合著心酸的書(shū)開(kāi)始吧。
懺悔錄讀后感 篇18
這天當(dāng)我讀到盧梭的這句話(huà)，仍然激動(dòng)不已。他說(shuō):當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫(xiě)成什么樣的人:當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫(xiě)我的卑鄙齷齪;當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫(xiě)我的善良忠厚和道德高尚。萬(wàn)能的上帝啊!我的內(nèi)心完全暴露出來(lái)了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)!讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō):“我比這個(gè)人好!”。這一段話(huà)像極了耶穌對(duì)惡意誣陷一個(gè)妓女的法力賽人說(shuō)的話(huà)一樣:你們當(dāng)中誰(shuí)若沒(méi)犯過(guò)罪，就能夠打她。結(jié)果，眾人一個(gè)個(gè)丟下石頭，低首離去。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實(shí)的生平。尤其是書(shū)中對(duì)耶和華的信仰，是那么的執(zhí)著。對(duì)于我這種無(wú)神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎樣從無(wú)信仰到執(zhí)著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會(huì)了自然的規(guī)律，就破壞了我們和自然之間應(yīng)有的關(guān)系。”那里提及到要遵循自然的規(guī)律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實(shí)這也暗示我們，孩子出生到社會(huì)上，就是大自然孕育的產(chǎn)物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強(qiáng)迫他改變他自身帶出來(lái)的本性。這對(duì)于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔(dān)心幼兒不聽(tīng)話(huà)，調(diào)皮，導(dǎo)致安全出現(xiàn)問(wèn)題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個(gè)，不允許他們玩那個(gè)，其實(shí)他們只所以調(diào)皮，那是因?yàn)樗麄兒闷嫘牡谋拘远鴮?dǎo)致的，我們一致的壓迫會(huì)不會(huì)改變孩子們?cè)镜奶煨阅?而且他很注重在書(shū)中，他沒(méi)有隱瞞也沒(méi)有夸耀，沒(méi)有焦躁也沒(méi)有自卑。我們常說(shuō)世上沒(méi)有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人:后果自負(fù)。也許自己的人生路途是一錯(cuò)再錯(cuò)過(guò)來(lái)的。
懺悔錄讀后感 篇19
《懺悔錄》是讓﹒雅克﹒盧梭顛肺流離的晚年生活的產(chǎn)物，一步真真實(shí)實(shí)的自傳，這是世界上絕無(wú)僅有的、也許永遠(yuǎn)不會(huì)再有的一幅完全依照本來(lái)面目和全部事實(shí)描繪出來(lái)的人物。看到一半的時(shí)候我已經(jīng)開(kāi)始糾結(jié)著到底要不要看下去，一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)都是完美的，但是在勇于承認(rèn)自己的不光彩的時(shí)候該是有多大的勇氣。盧梭的性格熱情奔放，正直善良，很典型的“文藝男青年”，這些都源自于童年父親的熏陶和關(guān)愛(ài)以及在鄉(xiāng)村無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活�？墒撬彩敲舾�，悲觀(guān)，憤世嫉俗的的“憤青”，這些就源自于父親去世后回到城里后的經(jīng)歷。12歲開(kāi)始學(xué)徒，師傅的蠻橫專(zhuān)制，粗暴在無(wú)形中就使他染上了惡習(xí)，撒謊、貪婪、掩飾等等。可是就像孟子的“性善論”一樣，盧梭的骨子里還是高尚、正直、敢作敢為的。在他眼里平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)更高尚，更優(yōu)越。他在控訴上層社會(huì)人的同時(shí)赤裸裸的表達(dá)了自己讀底層人民的贊美。類(lèi)似這樣的文章很多，可是我覺(jué)得《懺悔錄》給我最大的感觸就是敢于正視自己，反省自己。自己是齷齪的，就是齷齪的，是高尚的就是高尚的�，F(xiàn)在這樣壓力山大的年代，人們或多或少都會(huì)有些不為人知的恥事，又有多少人會(huì)反省會(huì)深思會(huì)正視？不會(huì)，因?yàn)閻u于面對(duì)。不用說(shuō)大的方面，就如很簡(jiǎn)單的公交車(chē)讓座問(wèn)題，碰到老人了，有多少閉著眼睛裝睡著的，我不相信他們?cè)趦?nèi)心深處不覺(jué)得羞愧，要不也不會(huì)閉著眼睛了，他們知道自己是可恥的，可是又是自私的，膽小的，即使知道自己錯(cuò)了，也不愿意承認(rèn)。如果這些人都在內(nèi)心深處好好反省下，這樣的事情就不會(huì)再次發(fā)生，可是依然是一次又一次，以至于自己都麻木了。人不可能不犯錯(cuò)，關(guān)鍵是反省，保證自己下次不會(huì)，不要讓一些不道德的行為給自己的人生抹黑。盧梭是偉大的，在卑鄙的背后折射的是無(wú)上光榮與自豪。恥于面對(duì)自己的不光榮也是讓人欽佩的，反省過(guò)后依然會(huì)受到尊重。
這本書(shū)我還沒(méi)有讀完，看到一半感受就出來(lái)，我也在反省自己，多少次自欺欺人的告訴自己沒(méi)事，可當(dāng)再回憶起來(lái)的時(shí)候依然覺(jué)得無(wú)言以對(duì)，是時(shí)候正視自己，學(xué)著是自己優(yōu)秀。每次犯錯(cuò)了都要學(xué)會(huì)記錄，改掉了就給自己個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)，多年以后，看自己是否會(huì)為自己驕傲！
懺悔錄讀后感 篇20
盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬(wàn)字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，即他在自序中所說(shuō)的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開(kāi)始，盧梭就大聲宣稱(chēng)：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來(lái)便和我所見(jiàn)到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一個(gè)生來(lái)像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣�！彼麑�(duì)于自己“與眾不同”的認(rèn)識(shí)是正確的。
通過(guò)上文對(duì)時(shí)間問(wèn)題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對(duì)真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)問(wèn)題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢(shì)，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無(wú)論怎么宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過(guò)是對(duì)于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已；波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來(lái)沒(méi)有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對(duì)的；而在墮落后的人類(lèi)身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過(guò)對(duì)上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對(duì)象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對(duì)人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對(duì)應(yīng)于時(shí)間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個(gè)位格（記憶和愛(ài)）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的�！渡系壑恰穼�(duì)古典思想的全部批判，都可以看作是對(duì)這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德?tīng)枅D良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它必須接受信仰的指引；正如生活在時(shí)間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。
懺悔錄讀后感 篇21
書(shū)名懺悔錄，盧梭在懺悔什么呢？少年時(shí)代的偷竊？誣陷一位女子？?jī)纱胃膿Q宗教？到處留情？遺棄五個(gè)孩子？從人性角度來(lái)看，這些都不是什么不可饒恕的罪過(guò)。實(shí)際上，盧梭是借懺悔之名，行控訴之實(shí)，他在替當(dāng)時(shí)的社會(huì)懺悔。字里行間，能夠感受到盧梭對(duì)自身遭遇不公的強(qiáng)烈憤慨，對(duì)所謂上流社會(huì)、名流階層的虛偽、陰暗極為鄙視。他的潛臺(tái)詞似乎是，該懺悔的是你們，看看這幫偽君子！
盧梭一生命運(yùn)多舛，遭遇令人唏噓。自小體弱多病，家境貧寒，更兼幼年喪母，少年漂泊，從此居無(wú)定所，寄人籬下。即便中年成名以后，得到權(quán)勢(shì)人物照顧，也不過(guò)是所寄的籬“高級(jí)”一點(diǎn)而已。他向往寧?kù)o的、自由自在的田園生活，可始終未能如意，每次好不容易找到滿(mǎn)意的居所，沒(méi)多久命運(yùn)必定讓他搬走，一生竟未曾有過(guò)自己真正的居所。期間多次被驅(qū)逐，在恐懼中倉(cāng)皇出走。然而就是在這種境遇里，盧梭通過(guò)勤奮自學(xué)，加以天分發(fā)揮，居然在音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域均取得可觀(guān)成就，死后還被法國(guó)人請(qǐng)進(jìn)先賢祠。以此稱(chēng)之為天才也不為過(guò)。
盧梭成就的取得，與他豐富癲狂的想象力、敏銳細(xì)膩的情感、注重內(nèi)心忽視外界不無(wú)關(guān)系。他的情感沖動(dòng)，使他的文字充滿(mǎn)激情；他的赤子之心，使他的思想有了深度；他的高度自己，使他的哲學(xué)見(jiàn)前人所未見(jiàn)。但是，也正是這些特質(zhì)，讓盧梭難以處理好與他人的關(guān)系。他情商不高，人情世故一概不講究，疑心病重，甚至有迫害妄想癥嫌疑。他是純真坦誠(chéng)的，所以他希望別人也同樣純真坦誠(chéng)。這讓他難以忍受人性中的弱點(diǎn)，可俗世間誰(shuí)又沒(méi)有弱點(diǎn)呢？朋友們漸漸疏遠(yuǎn)他，支持他的人轉(zhuǎn)而冷落他，有的甚至與他反目成仇，不得不說(shuō)，這樣的結(jié)果盧梭本人得承擔(dān)很大一部分責(zé)任。
《懺悔錄》篇幅較長(zhǎng)，盧梭把五十年的經(jīng)歷盡情鋪展。通過(guò)盧梭的鋪展，我們可以了解法國(guó)大革命前期的歐洲社會(huì)風(fēng)貌�；蛟S是為了交待清楚前因后果，盧梭事無(wú)巨細(xì)都寫(xiě)進(jìn)了書(shū)里，造成部分章節(jié)的瑣碎；心理描寫(xiě)和感情宣泄很多，讓人感覺(jué)有絮叨之嫌。盧梭思想的深刻，在書(shū)中多有體現(xiàn)，金句不斷出現(xiàn)，既發(fā)人深省，也提供了閱讀快感。
懺悔錄讀后感 篇22
《懺悔錄》是法國(guó)作家盧梭的個(gè)人傳記。作者傾其思想，坦露著一顆透明的靈魂來(lái)書(shū)寫(xiě)他人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與坎坎坷坷的。他的文字帶著一股巨大的熱忱引你進(jìn)入他內(nèi)心世界。他用自己的語(yǔ)言渲瀉出他的渴望，他的追求；也用常人不可及的大膽表白，剖析自己人性，自己情感。
盧梭的童年既是悲哀的，又是幸運(yùn)的。他剛出生，母親便因難產(chǎn)而死亡，父親由此對(duì)他又憐又恨。他的父親伊薩克與他母親蘇薩娜自小青梅竹馬，感情篤深。父親自失去愛(ài)妻后，每每從他的身上找尋妻子的影子，常情不自禁地?fù)肀в仔〉乃鴾I眼朦朧。父親幾乎把全部的愛(ài)給予了他。這位身為宮廷鐘表匠的父親，不僅有英俊的外表和過(guò)人的手藝，還特別喜歡讀書(shū)。在盧梭五、六歲時(shí)，他把他妻子生前的藏書(shū)全部拿出，揀出書(shū)來(lái)一段段讀給盧梭聽(tīng)，然后輪流閱讀，直到夜晚，通宵達(dá)旦的看書(shū)。父親用這種方式忘卻喪偶之痛，無(wú)意中給盧梭營(yíng)造出一個(gè)讀書(shū)的環(huán)境，以至于童年的盧梭到了無(wú)書(shū)不能眠的地步。父親以讀書(shū)為游戲打發(fā)時(shí)日的作法，給盧梭早期心靈注入了知識(shí)的芳香，這種無(wú)為而治也催發(fā)他心智過(guò)早的比別的小孩成熟。他的姑姑十分愛(ài)好音樂(lè)，這又讓他多了一種喜好。也許秉承了他母親的溫柔與聰慧，加上他父親與姑姑的無(wú)比關(guān)愛(ài)，盧梭自小性情溫和，很逗大人喜歡。
讀到一些細(xì)膩而深刻的情節(jié)，感受他成長(zhǎng)中的開(kāi)心與苦惱，一個(gè)鮮活、豐滿(mǎn)的盧梭形象躍然出紙而呈現(xiàn)在你眼前，是那樣的真切、樸實(shí)而又厚深。談到盧梭不能不提到華倫夫人。如果沒(méi)有這個(gè)杰出的女性慷慨仁慈的培養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)支持，歷史上就不會(huì)有這位盧梭。他在與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書(shū)、思考問(wèn)題并寫(xiě)作。年長(zhǎng)盧梭11歲的華倫夫人出身于一個(gè)古老的貴族世家，她很年輕的時(shí)候就結(jié)了婚，婚姻并不美滿(mǎn)。風(fēng)姿綽約的華倫夫人是一個(gè)有非凡智慧的女人，她成了盧梭的庇護(hù)人、老師、情人及知心的朋友。
《懺悔錄》是我接觸過(guò)的最勇敢、最真誠(chéng)、最“暴露隱私”的書(shū)。盧梭的為人向來(lái)遭人垢病。他性格激烈、多變，熱情奔放而又極端敏感，大悲大喜旁若無(wú)人，缺乏自制力。正是這些相互沖突的個(gè)性讓他更像一個(gè)活生生的人而不是神。他睿智但是也活得茍且，他驕傲但是也卑微，他坦誠(chéng)但是也有掩飾。
懺悔錄讀后感 篇23
他在自己的《懺悔錄》中表明了對(duì)胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始終毫無(wú)興趣。他說(shuō)：“她很瘦，臉色很蒼白，胸部一平如掌。單是這一個(gè)缺陷就使我涼了半截;我的心靈和我的感官是從來(lái)都不曉得把一個(gè)沒(méi)有乳峰的女人看作一個(gè)女人的”。他向來(lái)覺(jué)得徐麗埃坦是一個(gè)“最美妙的人兒”;但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)她有一只奶頭是癟的時(shí)，他立刻改變了看法：“最美妙的人兒”一下子轉(zhuǎn)而變成了“一個(gè)畸形的怪物，只是大自然的次品”。
在盧梭看來(lái)，女性胸部的美對(duì)于女性自身的完美是至關(guān)重要的;沒(méi)有胸部的美，就如同畫(huà)龍未曾點(diǎn)睛，一個(gè)女人，就沒(méi)有了女人的的鮮活和味道。
讀罷盧梭的文字，余等心深有戚戚焉!看來(lái)先賢之所以如此偉大，就是因?yàn)榕c我等草民想到一塊了!
正在對(duì)盧梭的這一思想如醍醐灌頂之時(shí)。
說(shuō)是美國(guó)著名調(diào)查機(jī)構(gòu)PEW在一個(gè)“胸圍與幸福指數(shù)”的調(diào)查中，結(jié)果顯示：女性胸圍A杯的離婚率為37%，胸圍B杯的離婚率為16.3%，胸圍C杯的離婚率為4%，而胸圍達(dá)D杯的女性離婚率1%都不到。
話(huà)外音：怪不得《讓子彈飛》的女主角趙銘，成為多少男人的夢(mèng)中情人，導(dǎo)致多少家庭不和，就因?yàn)橼w銘的是F杯。
而又更據(jù)說(shuō)馬云在看到這條信息后，如獲至寶，立即調(diào)查了淘寶網(wǎng)各種罩杯的銷(xiāo)售量，而后以PEW的離婚率為關(guān)鍵指數(shù)，輔以多種經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型，迅速推演出離婚、再婚對(duì)于新房購(gòu)買(mǎi)、裝修、大宗電器采購(gòu)等諸多方面的影響，最后逐漸擴(kuò)展出一份沉甸甸的報(bào)告——《淘寶宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)前瞻》，真真堪稱(chēng)為：中國(guó)最“胸”狠的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)報(bào)告!
此報(bào)告一出
美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘浮云!再也不敢當(dāng)號(hào)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)動(dòng)向的晴雨表。
馬云的研究成果尚不細(xì)表，話(huà)題已經(jīng)跑得遠(yuǎn)啦。
且說(shuō)就是偶等小民，竟然也由此突然一拍大腿，靈光乍現(xiàn)，茅塞頓開(kāi)，(順便提醒一下，偶的這等智慧，往往就是存儲(chǔ)于大腿之中，所以偶爾癡人瘋語(yǔ)，偏差事實(shí)，可以不予理會(huì)，當(dāng)然這是后話(huà))。
偶生生于馬云的經(jīng)濟(jì)學(xué)干擾中，得出一條已被困惑許久的“男女異性-交往，究竟有沒(méi)有真正的友誼”這一命題的真正結(jié)論，偶終于在偉大的民主思想家盧梭的醒示下，得出了答案。
先感激，后涕零，禮數(shù)是一定得有的。
懺悔錄讀后感 篇24
“我們生來(lái)本不是為了在世上享受幸福的;靈魂與肉體，如果不是二者同時(shí)在受苦，其中必有一個(gè)在受苦，這一個(gè)的良好狀態(tài)差不多總會(huì)對(duì)那一個(gè)有所不利。”——懺悔
盧梭在《懺悔錄》中僅以自己的名字為人所知，并不擔(dān)心自己會(huì)受到偉大思想家的影響。
這本自傳分為兩部分，第一部分在盧梭去巴黎謀生時(shí)結(jié)束，講述了他的童年和青春。盧梭誠(chéng)實(shí)地?cái)⑹隽怂男⊥敌∶毫?xí)和他對(duì)華倫夫人的特殊感情。
盧梭的坦率之所以對(duì)我如此重要，是因?yàn)樵诤芏嗔钊藢擂蔚氖虑�，甚至盜竊，他都可以毫無(wú)保留地寫(xiě)出來(lái)給讀者看。作為一名讀者，我讀下去會(huì)覺(jué)得很尷尬的事情，但他還是把它寫(xiě)了下來(lái)。
盧梭對(duì)華倫夫人的特殊情感，在我看來(lái)，始終是一種源自幼年喪母的而來(lái)的戀母情結(jié)。同樣令我驚訝的是，華倫夫人、阿奈和他的三人關(guān)系竟能保持如此和諧。
在后來(lái)與烏德托夫人和圣朗拜爾的三人關(guān)系中，烏德托夫人對(duì)他的冷漠，我覺(jué)得是比較正常的，但是誰(shuí)能說(shuō)他比當(dāng)事人更了解他們的關(guān)系呢。
第一部分對(duì)風(fēng)景的描寫(xiě)是整個(gè)自傳中最令人印象深刻的。盧梭能把風(fēng)景描寫(xiě)得如此淋漓盡致。到了第二部分，他也描述了他周?chē)利惖娘L(fēng)景。無(wú)論是鄉(xiāng)村還是峽谷島，明亮清新的景色與之后的黑暗形成了鮮明的對(duì)比，而遠(yuǎn)離城市的生活更令人向往。
無(wú)論他受到怎樣的迫害，盧梭豐富的精神世界始終支撐著他。他的才華和思想令周?chē)肆w慕和妒忌，由于各種各樣的新思想，他被社會(huì)視為異端。
從盧梭的軟弱和優(yōu)柔寡斷的性格來(lái)看，他的善良和不去看周?chē)娜俗顗牡囊幻嬉淮斡忠淮问顾萑肜Ь�。沒(méi)有人是完美的，這個(gè)性格給他帶來(lái)了災(zāi)難，也給他帶來(lái)了站在他身邊的朋友和妻子。
如何判斷盧梭,每個(gè)人都有不同的對(duì)他的看法,但就從這樣一個(gè)自傳來(lái)看,一個(gè)人可以被稱(chēng)為一個(gè)偉大的人,因?yàn)樗麍?jiān)持自己的信念,因?yàn)樗男孪敕?因?yàn)樗胸S富的精神世界,他的生活有最美麗的有最黑暗的,
朋友的背叛,世人的唾棄,被驅(qū)逐通緝。雖然晚年是不愉快的，但這種磕磕絆絆的生活還是照樣下來(lái)了。正如他自己所說(shuō)，我們生來(lái)就不是為了享受這個(gè)世界上幸福的。
懺悔錄讀后感 篇25
上一周用了兩天的時(shí)間看完了盧梭的《懺悔錄》和余華的《活著》。
感覺(jué)到的不是某些情節(jié)的動(dòng)人，而是那種隱藏在其后的幸福與自由。
越讀書(shū)越覺(jué)得自己的匱乏，想突然間讀完所有的書(shū)，有人說(shuō)讀書(shū)應(yīng)該“少而精”，有人則認(rèn)為該多而廣，我被這些相左的觀(guān)點(diǎn)弄得很迷茫。我想不論怎樣還是先來(lái)個(gè)多而廣吧，因?yàn)槿绻偷鹊缴狭瞬┦吭僬f(shuō)吧！
喜歡的是盧梭那種自由，他的自由不與金錢(qián)掛鉤，他追求的是屬于自己內(nèi)心的快樂(lè)。他喜歡閱讀，喜歡到處游玩，喜歡按自己的意愿寫(xiě)作，喜歡為自己所愛(ài)的人付出一切。盡管他做過(guò)壞事，而且“有罪者的良心為無(wú)罪者復(fù)仇”，他終身為了良心的譴責(zé)而不安。他在那個(gè)時(shí)代，是個(gè)不與上層社會(huì)同流合污的下層人，卻有著超出時(shí)代的思想和崇高的道德……我想給自己的自由也許才能獲得更大的成功，因此告誡自己不要過(guò)多的按照世俗的眼光來(lái)約束自己，畢竟束縛不利于自己的發(fā)展，走自己的路，不管對(duì)不對(duì)，只要堅(jiān)持下去，相信能夠超越原來(lái)的自己。
《活著》給我的啟示是幸福。幸福不必然和金錢(qián)或背景相聯(lián)系，重要的是一家人能夠彼此真心付出，相親相愛(ài)。有了那種維系全家人的感情，一切都不重要了。也許福貴在物質(zhì)上是貧窮的，但是在精神上一定是幸福的。雖然他“在笑中哭，在死亡的陪伴下活著”，可是家人給他的愛(ài)讓他成為一個(gè)幸福的人。
我生活在一個(gè)貧困的家庭里，但是我缺少這種家庭真正的愛(ài)。不是說(shuō)父母不愛(ài)我，而是發(fā)現(xiàn)他們總是為了錢(qián)而爭(zhēng)吵。我和妹妹在他們的爭(zhēng)吵中長(zhǎng)大，一直認(rèn)為錢(qián)是最重要的，因此很早就立下目標(biāo)賺好多好多的錢(qián)，以后不讓父母吵架。于是，我在努力，而努力的目標(biāo)不是自由與幸福，是束縛人使人異化的金錢(qián)。于是覺(jué)得自己不是自己的主人，而是金錢(qián)的奴隸。拼命的家教掙錢(qián)，寧可為了掙錢(qián)而放棄一切娛樂(lè)和自由。這種想法讓我過(guò)的好累。好想讓自己離開(kāi)這樣的生活，可是每每想到父母吵架的心寒，和對(duì)我抱有的期望，我都會(huì)投降。于是，我不是快樂(lè)的，也不明白為什么別人是快樂(lè)的，難道別人的目標(biāo)是輕松的嗎？
現(xiàn)在我找到了原因，彌補(bǔ)家庭裂痕的藥膏不是冷冰冰的金錢(qián)，而是真情。雖然母親還在為了那五斗米而拚命的苦干，而我也沒(méi)有辦法勸說(shuō)母親休息，那么能給他們的只能是我對(duì)他們的愛(ài)。
我想未來(lái)的社會(huì)一定不會(huì)再有一個(gè)我，因?yàn)殄X(qián)將在未來(lái)一文不值！
懺悔錄讀后感 篇26
再一次回歸假期生活，我從書(shū)架上取下了這本盧梭的《懺悔錄》，書(shū)籍是上個(gè)假期時(shí)購(gòu)買(mǎi)的，當(dāng)時(shí)的我忙于其他事情，沒(méi)有靜下心來(lái)好好讀書(shū)，如今已經(jīng)忘記了初始購(gòu)買(mǎi)它的想法，但腦海中仍記得作者下在開(kāi)篇的那段話(huà)“看他敢不敢說(shuō)‘我比這個(gè)人好’”。
書(shū)中盧梭直面的剖析了自己，盡可能客觀(guān)的回顧并且反思了自己從出身背景到晚年的一系列生活，不論是犯錯(cuò)或是驕傲。他將自己赤裸的展示在每一個(gè)讀者的面前，有些執(zhí)著、有些無(wú)畏，就像他書(shū)中說(shuō)的那樣“沒(méi)有可憎缺點(diǎn)的人是不存在的”，在蝸居在家的這些日子里，我也反復(fù)的思考著這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有人不會(huì)犯錯(cuò)，沒(méi)有人不會(huì)懶惰，沒(méi)有人未曾出現(xiàn)過(guò)壞的想法，無(wú)論你是誰(shuí)你都可能會(huì)出現(xiàn)過(guò)讓你悔恨，讓你痛苦，令你執(zhí)著，放不下的事情。
前天的時(shí)候，我追完了前段時(shí)間大火的一部劇《香蜜沉沉燼如霜》這部劇按照此書(shū)的想法來(lái)看的話(huà)會(huì)很有意思，劇中的各大主人公們幾乎每時(shí)每刻都在不停地犯錯(cuò)，但這個(gè)犯錯(cuò)只是相對(duì)的，相對(duì)于事態(tài)發(fā)展而背的，因?yàn)樗麄兠繒r(shí)每刻都在努力的做自己，做自己認(rèn)為最重要的事情。
其實(shí)前段時(shí)候，我常常會(huì)感到痛苦，痛苦于知曉自己為展現(xiàn)出的潛能而卻無(wú)作為，仍舊一拖再拖的壞習(xí)慣，而實(shí)際上我一直都在逃避，逃避著面對(duì)自己的拖延，逃避著面對(duì)此后的責(zé)任，這件事情困惑了我很久，困惑到折磨，折磨成痛苦，后來(lái)我開(kāi)始尋找外界的幫助，但我性格或許是有些缺陷，或許是與他人不相仿。我很本能的排斥著向外訴說(shuō)這個(gè)行為，并且我也很清楚，朋友的安慰對(duì)我來(lái)說(shuō)并不是什么有效的舉措，只會(huì)讓我更加徒增負(fù)擔(dān)。
而后偶然的聽(tīng)到了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，其中一個(gè)是說(shuō)，人的每一個(gè)情感都是真實(shí)存在的，無(wú)論它是否被我壓抑了，或是被我厭棄了、排斥著，它都是真實(shí)存在的，他都是會(huì)正�；诿恳粋�(gè)個(gè)體身上會(huì)可能出現(xiàn)的，無(wú)論什么情緒都是正常的，重要的是，我們接下來(lái)怎么看待它，解決它。
第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)就更為重要，無(wú)論多么努力的一個(gè)人，感到疲憊都是真實(shí)的，沒(méi)有人是永動(dòng)機(jī)，在休息的時(shí)候。理應(yīng)全部放心的躺下去，因?yàn)槲抑�、我�?jiān)信、并且我也可以做到，我在之后會(huì)更為充沛的力量再次站起，創(chuàng)造更多的價(jià)值。
很長(zhǎng)一段時(shí)間，我都沒(méi)有辦法接受自己的不足，但這本書(shū)帶給我的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了書(shū)本本身的價(jià)值，讓我開(kāi)始重新看待真誠(chéng)，我可以開(kāi)始放下一些過(guò)去不知名不所謂的倔強(qiáng)與堅(jiān)持，讓我的未來(lái)，可以更加松弛且自信有思想的獨(dú)立的活著。
懺悔錄讀后感 篇27
無(wú)論如何，書(shū)中的這種影像都不能使我忘卻：一個(gè)和我年齡相仿的青年，獨(dú)自走在歐洲哪條不知名的小路上，身前身后空無(wú)一人，只有風(fēng)景的陪伴和偶遇的歡喜。
我敢說(shuō)，我從來(lái)沒(méi)像一個(gè)人走路旅行的時(shí)候想得那么多，生活得那么豐富多彩，那么有趣，那么全面地表現(xiàn)了自己。步行的時(shí)候，有一種東西在啟發(fā)和刺激我的想象力。田野的風(fēng)光、連綿的美麗景色、新鮮的空氣、步行增進(jìn)了的食欲與健壯、小酒館的無(wú)拘無(wú)束、離開(kāi)我所依靠的一切愜意、離開(kāi)讓我想起我的境地的一切快樂(lè)，都在解放我的心靈，給予我大膽的想象。
我熱愛(ài)自由，我憎恨壓迫、煩惱和受制于人。只要我錢(qián)袋里的錢(qián)足以保證我的獨(dú)立，就可以了，就用不著再花心思去弄更多的錢(qián)了。我平生最怕需要用錢(qián)而沒(méi)有錢(qián)用的窘境，所以我千方百計(jì)不要把自己弄得身無(wú)分文。我們手中的錢(qián)，是保障自由的工具，而貪婪得來(lái)的錢(qián)，則是使自己遭受奴役的工具。正因?yàn)槿绱�，所以我才只把自己手中的錢(qián)攥得很緊，而不去追逐多余的錢(qián)。而是由于今天我去尋找好人的社會(huì)階層已不是當(dāng)年遇到好人的社會(huì)階層了。
離開(kāi)博賽以后,我還是頭一次窗前呈現(xiàn)出一片綠色。我始終被墻壁遮擋著，面前不是房頂就是灰蒙蒙的大街。這清新的景色讓我感動(dòng)、感到舒暢！它讓我深深地傾心于柔情。
從那以后，我就始終孤獨(dú)一人。大家隨后會(huì)多次看見(jiàn)它奇特的后果，也正是這種表面上極為憤世嫉俗、極為憂(yōu)郁的天性，事實(shí)上源于一顆太強(qiáng)烈、太癡情、太溫柔的心，因?yàn)闆](méi)有找到和自己相似的心，而只好沉浸在空想中。
我非常清楚父親的溫柔與品質(zhì)，他這樣做讓我對(duì)自己進(jìn)行反省，對(duì)我保持心理健康產(chǎn)生了很大的作用。我從中知道了一個(gè)特別大的道德準(zhǔn)則，或許是可以用在現(xiàn)實(shí)中的唯一準(zhǔn)則。那就是，我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災(zāi)難中企望自己的幸福。我確信，一個(gè)人處于這樣情況的時(shí)候，不設(shè)法避免，那就不管他的心地多么善良和公正，遲早會(huì)不知不覺(jué)地衰頹下去，事實(shí)上會(huì)變成邪惡的和不公正的。
我堅(jiān)決地這樣做了，可是我并不否認(rèn)，不禁有所哀嘆。不過(guò)內(nèi)心卻懷著我生平等第一次品嘗到的滿(mǎn)意思忖道:“我是自尊自重的，知道將責(zé)任看得重于歡樂(lè)。”這是我由書(shū)本中獲得的頭一個(gè)真真正正的恩惠。是書(shū)本教給我怎樣思索，怎樣對(duì)比。
懺悔錄讀后感 篇28
這部著名的文學(xué)作品，作為人類(lèi)思想的精華，一直是學(xué)習(xí)和借鑒的典范，也是文化傳承的必修課。閱讀后的感覺(jué)與其說(shuō)是一項(xiàng)任務(wù)，不如說(shuō)是與原作者的思想交流和碰撞。本專(zhuān)欄為您提供了許多有關(guān)閱讀名著的信息。我希望你能找到同樣的火花，并在那里進(jìn)行更多的交流。
盧梭的行為一直被人類(lèi)的骯臟所困擾。他兇猛多變，熱情奔放，極度敏感，喜怒無(wú)常，缺乏自制力。正是這些相互矛盾的性格使他更像一個(gè)活人而不是一個(gè)神。他很聰明，但生活也很粗心。他驕傲但謙遜。他很誠(chéng)實(shí)，但也有掩飾。在他的自傳中，盧梭承認(rèn)了他年輕時(shí)犯的一個(gè)錯(cuò)誤。有一次，他從主人家偷了一枚貴重的紐扣，并把它歸咎于一個(gè)他喜歡的小女傭，這讓這個(gè)無(wú)辜的女傭感到羞辱。由于盧梭的“自己暴力和秘密”，包括羅素在內(nèi)的一些后來(lái)的哲學(xué)家甚至認(rèn)為盧梭根本不是哲學(xué)家。但我認(rèn)為盧梭觸及了哲學(xué)的本質(zhì)——他首先以自己為解剖標(biāo)本對(duì)人性進(jìn)行了深刻的討論。
就氣質(zhì)而言，羅素和這些人是兩種人。他一直對(duì)浪漫主義的活力漠不關(guān)心。事實(shí)上，羅素本人并不是一個(gè)冷靜的學(xué)者。否則，他就不會(huì)一次又一次地離婚，主張性解放，反對(duì)宗教，被當(dāng)局禁止講課，信仰社會(huì)主義，參加反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，甚至坐牢。每個(gè)人都有活力。拉塞爾還認(rèn)為，活力是推動(dòng)歷史的一種比理性更重要的力量。
盧梭是法國(guó)第一位也是最勇敢的平民思想家。他出身貧寒，年輕時(shí)曾長(zhǎng)期做奴隸。當(dāng)然，像拉塞爾這樣高貴的孩子不會(huì)偷紐扣，拉塞爾的孩子也不必去孤兒院。盧梭娶了一位地位低下的女侍者，羅素也用她做精神分析，這意味著盧梭只能在地位低下的女人面前獲得完全的自信。我一直很佩服羅素，但這次我覺(jué)得羅素的演講有點(diǎn)刻薄。在法國(guó)大革命之前，反向婚姻是不允許的，他與沃倫夫人的關(guān)系在當(dāng)時(shí)的婚姻制度中是不允許的。
盧梭晚年孤獨(dú)而不幸。由于埃米爾的出版被當(dāng)局視為異端，最高法院決定燒毀所有出版的埃米爾，并立即通緝盧梭。再加上處理人際關(guān)系的不愉快，盧梭的精神狀態(tài)近乎瘋狂。他疑心重重，坐立不安——水果商人以低價(jià)賣(mài)給他蔬菜，并以慈善的方式羞辱他。馬車(chē)轉(zhuǎn)彎時(shí)差點(diǎn)把他撞死。賣(mài)給他的墨水是無(wú)色的，所以他寫(xiě)不出答辯書(shū)。甚至有人到處跟蹤監(jiān)視他。
然而，上帝是公正的，盧梭的思想不會(huì)因歲月而黯淡。盧梭不僅在社會(huì)和政治思想上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，而且在文學(xué)材料、風(fēng)格和情緒上也開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。一位法國(guó)評(píng)論家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我們19世紀(jì)的人民來(lái)自盧梭的書(shū)。
懺悔錄讀后感 篇29
這次在書(shū)城沒(méi)有找到人民文學(xué)出版社的基督山，所以只好買(mǎi)了法國(guó)著名作家讓。盧梭的《懺悔錄》。
正如盧梭自己所說(shuō)，“我要把一個(gè)人的真實(shí)面目全部地展示在世人面前，此人便是我�！薄斑@就是我所做的，我的為人，我以同樣的坦率道出了善惡。我既沒(méi)隱藏什么丑行，也沒(méi)添加什么善舉。”盧梭確實(shí)在文中表露了自己的心境，非常坦率，可以看出他是很大膽的，他是敢于剖析自己的人，對(duì)自己動(dòng)手術(shù)刀。我自己的感覺(jué)是，我讀著讀著就感覺(jué)其實(shí)他不必懺悔，我已原諒他了。
盧梭少時(shí)讀書(shū)的積累《宗教與帝國(guó)史》《名人傳》等，這為后來(lái)打下基礎(chǔ)，文中多處提到書(shū)，自己當(dāng)學(xué)徒時(shí)，也是為了擺脫孤獨(dú)吧，“除了閱讀，什么也不再干了，包括偷竊”，可以看出，讀書(shū)有多重要，自己以后會(huì)趁大二時(shí)間豐富，多讀書(shū)，讀好書(shū)。偷竊，盧梭沒(méi)有掩蓋事實(shí)，也透露了一種犯罪心理，“我覺(jué)得挨打是對(duì)偷竊的一種補(bǔ)償，讓我有權(quán)繼續(xù)偷�！边@是一種典型的心理畸形，“那我當(dāng)小偷處置，就是允許我當(dāng)小偷�！睆闹校覀円部梢粤私庖恍┓缸镎叩男睦�，他們就是一種破罐子破摔，無(wú)所謂的心理。
遇到瓦朗夫人這一段，“她笑吟吟地接過(guò)我哆哆嗦嗦地遞給她的信”，與其說(shuō)瓦朗夫人是盧梭的情婦，倒不如說(shuō)瓦朗夫人是盧梭的半個(gè)母親，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，盧梭更像是瓦朗夫人的情夫，在盧梭筆下，瓦朗夫人是地位很高的，是盧梭頂禮膜拜的。即使后來(lái)盧梭幾乎被拋棄，他都沒(méi)有貶低瓦朗夫人，更多的是悔恨。盧梭從小失去母親，盧梭缺少母愛(ài)，在我眼中，或許盧梭把瓦朗夫人當(dāng)做自己的母親了吧。正是瓦朗夫人彌補(bǔ)了自己心中關(guān)于母親的空白，所以盧梭才會(huì)死心塌地吧。
盧梭對(duì)父親，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，如果對(duì)自己不理了，可能更多的是憎惡吧，但盧梭對(duì)自己的父親多得是崇敬，“他還是以為好父親”，這一點(diǎn)是很令人贊賞的，孝，最基本的道德只要沒(méi)淪陷，就會(huì)還有做人的底線(xiàn)，就是個(gè)好人。
在讀這篇著作時(shí)，自己發(fā)現(xiàn)自己的一些不足，就是對(duì)教會(huì)，天主教和新教不了解，讀起來(lái)有點(diǎn)吃力，自己以后會(huì)了解一下西方的宗教。而且說(shuō)實(shí)在的，我搞不懂盧梭到底在懺悔什么，他像是在寫(xiě)自傳，人生中誰(shuí)不犯一些錯(cuò)誤呢，有的錯(cuò)誤也是外在的條件造成的，不是自己一手造成的。他可以不必那樣地自己懺悔，甚至可以把名字改成盧梭反省錄，甚至回憶錄。不管怎樣說(shuō)，這種自己反省是值得我們借鑒的，我們需要不斷反省自身，完善自身。
懺悔錄讀后感 篇30
一個(gè)人的心理是由什么組成的，一個(gè)人的思維是被什么影響的，一個(gè)人的心態(tài)被什么左右的，一個(gè)人的成功是從哪里開(kāi)始的。讀過(guò)讓雅克的心理足跡，如果從頭思考一下，也許會(huì)對(duì)答案有所感覺(jué)，起碼感覺(jué)到的是答案的一種可能。
對(duì)自然的尊重，對(duì)自然的鐘愛(ài)，以及對(duì)自己內(nèi)心的寬容與自信。盧梭所表達(dá)出來(lái)的鐘愛(ài)性命，重視感覺(jué)，隨興隨意的鮮活鮮明的性格特點(diǎn)是值得尊重的。從不一樣的視角會(huì)看到不一樣的風(fēng)景，產(chǎn)生不一樣的觀(guān)點(diǎn)，發(fā)出不一樣的聲音，走出不一樣的足跡，盧梭的生命是值得關(guān)注的。向世界的挑戰(zhàn)，向權(quán)威的蔑視，向未來(lái)的憧憬和對(duì)現(xiàn)實(shí)中的詩(shī)意的挖掘，盧梭的浪漫是偉大的。
同樣，盧梭的主角是多面的，多角度的，不一樣的讀者讀到的結(jié)論不一樣，不一樣的階級(jí)了解的盧梭不一樣�！皺M看成嶺側(cè)成峰，中外盧梭各不一樣”。
我眼中的盧梭：
盧梭是自知的。他清楚自己的身世卑賤，并非富貴一族，他明白自己的弱點(diǎn)，怯懦而不羈;同時(shí)，他也尊重自己的知識(shí)，保留自己的看法，領(lǐng)悟生活的技巧，保護(hù)內(nèi)心的底線(xiàn)。
盧梭是風(fēng)流的。從華倫夫人到戴萊斯，中間的點(diǎn)綴雖然并不多地驚人，但起碼足以證明盧梭并不專(zhuān)一，在他的生理允許范圍內(nèi)，他的確是風(fēng)流的，但是他對(duì)于他的女友，從開(kāi)始的浪漫庇護(hù)到之后的職責(zé)第一，也使他的風(fēng)流并不那么邪惡。
盧梭是封閉的。從他對(duì)他的“兄弟姐妹”的了解與描述，從他對(duì)他的“敵人”的躲藏和誤解。他的生活并不主動(dòng)，甚至消極，他的真誠(chéng)值得贊許和領(lǐng)悟。但他對(duì)周?chē)娜说膬?nèi)心了解卻不乏偏激與陰暗的例子，就應(yīng)更主動(dòng)地說(shuō)，盧梭是主動(dòng)地被封閉的。
盧梭是單純的。他對(duì)回歸自然的渴望情緒，以及他對(duì)巴黎繁華與交際的回避態(tài)度，足以證明他是“膽小的”起碼潛意識(shí)里他是軟弱的，在他表面上無(wú)限的寬容背后隱藏著他的被動(dòng)和孤獨(dú)，他總是被控制的對(duì)象，他對(duì)自己的發(fā)展缺少?gòu)?qiáng)勢(shì)的因素，缺少陽(yáng)光的魅力，這使他性格的弱點(diǎn)，而并不是他有意而為之，因此，盧梭是單純的。
盧梭是執(zhí)著的。在自己的回憶錄中，盧梭并沒(méi)有濃墨重彩的描述自己如何胸懷大志，如何實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，如何要功成名就，如何去全力雙收。但我們不難發(fā)現(xiàn)，從兒時(shí)陪伴他的文學(xué)和他走完了生命，并且?guī)退d入史冊(cè)，他對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好讓他憑借自學(xué)成為了一代宗師。他對(duì)自己的愛(ài)好的專(zhuān)一專(zhuān)注與執(zhí)著是值得我們領(lǐng)悟，也值得我們稱(chēng)贊。
盧梭是淡薄的。在他生命的描述中，他對(duì)金錢(qián)的需要與所求無(wú)一不是以生存為惟一原因的，一個(gè)人滿(mǎn)足于平淡的生活而對(duì)奢華豪貴毫無(wú)熱情就足以說(shuō)明它與眾不一樣和他質(zhì)樸的本性。
盧梭是多才的。包括文學(xué)，音樂(lè)，甚至棋術(shù)在內(nèi)的幾種愛(ài)好，以及最終贏得的成就和其間付出的汗水，都在驗(yàn)證一個(gè)定理：盧梭的成功=盧梭的天賦+盧梭的汗水。
盧梭是脆弱的。不論是他多病的身體還是他多愁善感的內(nèi)心，都導(dǎo)致了他對(duì)外界的畏懼與偏見(jiàn)，其中的利弊注定了他生命孤寂的基調(diào)，總之他這種類(lèi)似于林黛玉式的人物是值得憐憫與鐘愛(ài)的。
綜述，盧梭是自知的，真誠(chéng)的，善良的，執(zhí)著的，浪漫的，豁達(dá)的，博學(xué)的，淡泊的；同時(shí)他也是偏激的，封閉的，懦弱的，多變的，消極的，也是孤獨(dú)的；我們沒(méi)有資格和權(quán)利去評(píng)價(jià)偉人，只是表達(dá)一些對(duì)前輩的印象和看法，期望能有所收獲，有所借鑒。
懺悔錄讀后感 篇31
再?zèng)]有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期盼之于愉悅的好處的了。在本書(shū)的開(kāi)頭，奧古斯丁點(diǎn)明了貫穿全書(shū)的兩大主題：尋找自己，尋找上帝。人之因此悲慘，根本原因就在于他失去了自己，而之因此失去自己，乃是正因失去了上帝；人要獲得愉悅，就務(wù)必在尋找上帝的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)真正的自己。記憶和期盼的好處就在于，只有通過(guò)記憶和期盼，人才能實(shí)現(xiàn)這一雙重的尋找。實(shí)際上，這雙重的尋找能夠歸結(jié)于一個(gè)問(wèn)題：人和上帝的關(guān)聯(lián)。這不僅僅僅正因人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識(shí)到人和上帝的關(guān)聯(lián)，才能明白作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象；而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實(shí)的自己。從這個(gè)好處上講，《懺悔錄》的寫(xiě)作目的，就是在自己身上尋找上帝的形象。
如何尋找？既是通過(guò)記憶，也是通過(guò)期盼。奧古斯丁對(duì)自己的記憶，不僅僅僅追溯到常人無(wú)法記得的幼年，甚至提出“在出生之前，自己是否存在，存在于何處”的問(wèn)題。而且通過(guò)對(duì)生平的追憶，奧古斯丁細(xì)致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向惡的兩股力量作為對(duì)立的意志在他心靈內(nèi)部的長(zhǎng)期爭(zhēng)斗。他認(rèn)為，從嬰兒時(shí)期開(kāi)始，人就充滿(mǎn)了罪性，終其生命都無(wú)法徹底擺脫；然而同樣真實(shí)存在的，是一種不斷求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的誡命生活，同自己的罪性斗爭(zhēng)。
對(duì)生平的記憶，就是為了不斷確認(rèn)這股引人朝向上帝的力量；而記憶不僅僅僅要追溯到性命的初始，甚至要越過(guò)性命，往性命之前無(wú)限延伸，就是正因這股力量最終來(lái)自先于一切性命的上帝。其實(shí)，這股向善的力量就是內(nèi)在于心靈的上帝形象，它是上帝在創(chuàng)造人的初始所賦予人的恩賜。在《懺悔錄》的每一章開(kāi)始敘述或者討論之前，以及在全書(shū)行文的各處，都充滿(mǎn)了奧古斯丁對(duì)《詩(shī)篇》的引用。布朗（PeterBrown）在他撰寫(xiě)的傳記《希波的奧古斯丁》中指出，《詩(shī)篇》的祈禱語(yǔ)言，是奧古斯丁所能找到的，能夠表達(dá)他寫(xiě)作《懺悔錄》的深沉動(dòng)機(jī)的唯一語(yǔ)言。
而祈禱語(yǔ)言所呈現(xiàn)的正是一種期盼的姿態(tài)。奧古斯丁的記憶和懺悔，始終處在一種朝向上帝、朝向永恒愉悅的期盼的指引之下；《懺悔錄》的全部寫(xiě)作，都在這種期盼中獲取力量。屬塵世的記憶和期盼之因此顯得虛無(wú)，是正因所記憶和所期盼的，頂多是短暫而相對(duì)的善好；更不用說(shuō)，如果記憶和期盼的對(duì)象是罪的快感給心靈留下的影像，那么人將在時(shí)刻中徹底沉淪，無(wú)法擺脫罪的習(xí)慣對(duì)心靈的桎梏。但是，對(duì)上帝的記憶和期盼卻不一樣，正因這時(shí)記憶和期盼的對(duì)象乃是最為真實(shí)的存在——上帝。上帝是比人的心靈更加內(nèi)在的本質(zhì)，是比人的自己更加真實(shí)的自己。在這個(gè)好處上講，正是對(duì)上帝的記憶和期盼，把時(shí)刻中的人和永恒的上帝聯(lián)系起來(lái)。在對(duì)永恒上帝的記憶和期盼中寫(xiě)作《懺悔錄》的奧古斯丁，雖然仍然處于時(shí)刻之中，但是他難道不是真正愉悅的嗎？
答案無(wú)疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自己，愉悅的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自己，而這又以明白上帝和自己的關(guān)聯(lián)為前提。記憶和期盼之因此能夠指向愉悅的實(shí)現(xiàn)，就是正因?qū)ι系鄣挠洃浐推谂问亲约汉蜕系圩顬榍‘?dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。記憶上帝，意味著承認(rèn)上帝是先于自己的創(chuàng)造者；期盼上帝，意味著認(rèn)識(shí)到上帝是真正值得追求的善好。
而人之因此能夠做到這一點(diǎn)，正是正因人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對(duì)過(guò)去的記憶對(duì)應(yīng)于人的存在，對(duì)此刻的關(guān)注對(duì)應(yīng)于人的理性，對(duì)未來(lái)的期盼對(duì)應(yīng)于人的意志或愛(ài)。人的墮落在于其三位一體朝向了錯(cuò)誤的方向，而人的得救在于他對(duì)三位一體的正確運(yùn)用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個(gè)功能，而是從不一樣的角度對(duì)同一個(gè)心靈的不一樣描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時(shí)刻中的虛無(wú)處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯(cuò)誤追求。正因心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無(wú)法把握時(shí)刻的本質(zhì)，而人的意志無(wú)法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的愉悅。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)聯(lián)，從愛(ài)塵世、愛(ài)自己轉(zhuǎn)向愛(ài)上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時(shí)刻中的虛無(wú)轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕挠鋹偂?/p>
通過(guò)正確的記憶和期盼，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對(duì)他的三位一體的正確運(yùn)用，則能夠恢復(fù)他和上帝之間的關(guān)聯(lián)，從而獲得真正的自己。和古典思想一樣，奧古斯丁也要應(yīng)對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”的問(wèn)題，然而奧古斯丁對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結(jié)論是，人其實(shí)沒(méi)有什么知識(shí)，只能帶著無(wú)知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實(shí)上，蘇格拉底的無(wú)知之知并沒(méi)有正面回答“自己是什么”的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題在古典思想那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有在奧古斯丁身上這樣復(fù)雜和迫切。追求智慧的無(wú)知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運(yùn)用理性的愛(ài)智便是最高的生活境界。但對(duì)于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認(rèn)識(shí)了上帝并明白了上帝和自己的關(guān)聯(lián)，人才可能真正“認(rèn)識(shí)他自己”。愉悅不在于追求智慧的理性活動(dòng)，愛(ài)智的生活只有在愛(ài)上帝的前提下才有好處。
通過(guò)上文對(duì)時(shí)刻問(wèn)題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對(duì)真正的愉悅持有不一樣的明白，而這又集中反映在雙方對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”這個(gè)問(wèn)題的不一樣回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教化趨勢(shì)，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無(wú)論怎樣宗教化，古典思想仍然堅(jiān)持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一但是是對(duì)于最高的理性原則的宗教化表達(dá)而已；波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來(lái)沒(méi)有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能夠解救人的靈魂。
與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的好處是相對(duì)的；而在墮落后的人類(lèi)身上，理性的潛質(zhì)更是極其孱弱。要想獲得愉悅，除非通過(guò)對(duì)上帝的記憶和期盼。記憶和期盼雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期盼的對(duì)象，卻是超越理性的上帝；此外，在奧古斯丁對(duì)人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對(duì)應(yīng)于時(shí)刻中的此刻，與能夠記憶和期盼上帝的其他兩個(gè)位格（記憶和愛(ài)）相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的�！渡系壑恰穼�(duì)古典思想的全部批判，都能夠看作是對(duì)這種背
離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德?tīng)枅D良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實(shí)不是最高的原則，它務(wù)必明白信仰的指引；正如生活在時(shí)刻中的人，只有在回憶和期盼著上帝的前提下，他的此刻才可能是愉悅的。
懺悔錄讀后感 篇32
當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫(xiě)成什么樣的人：當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫(xiě)我的卑鄙齷齪；當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫(xiě)我的善良忠厚和道德高尚。萬(wàn)能的上帝��！我的內(nèi)心完全暴露出來(lái)了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)：“我比這個(gè)人好！”。這是盧梭先生最激勵(lì)我的一段話(huà)，他直接寫(xiě)出了他的心聲，他的內(nèi)心世界，我們能夠看到當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代真正的他還有那個(gè)時(shí)代一個(gè)普通人民所有的壓力。
上帝造人的時(shí)候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說(shuō)讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺(jué)得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說(shuō)蒙田雖然也講了自己的缺點(diǎn)，卻把它們寫(xiě)得相當(dāng)可愛(ài)�？雌饋�(lái)像是自責(zé)，但是卻是自贊。他針?shù)h相對(duì)地提出了一個(gè)哲理性的警句：“沒(méi)有可憎的缺點(diǎn)的人是沒(méi)有的�！痹趹曰阡浝�，他寫(xiě)了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對(duì)兄弟姐妹的背叛，他說(shuō)的謊行的騙。
由于作者的親身經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個(gè)平民的世界，讓我們看到十八世紀(jì)的女仆、聽(tīng)差、農(nóng)民、小店主、下層知識(shí)分子以及盧梭自己的平民家族：鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級(jí)婦女。把這樣多的平民形象帶進(jìn)十八世紀(jì)文學(xué)，《懺悔錄》就是這樣一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動(dòng)統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專(zhuān)制壓迫面前維護(hù)自己不僅僅僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿(mǎn)了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對(duì)自己形象的描繪上。他在那個(gè)充滿(mǎn)了虛榮的社會(huì)里，敢于公開(kāi)表示自己對(duì)于下層、對(duì)于平民的深情，不以自己“低賤”的出身、不以他過(guò)去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的愉悅年代，他把淳樸自然視為自己貧賤生活中最可寶貴的財(cái)富，他驕傲地展示自己生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續(xù)著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。
盧梭在《懺悔錄》中寫(xiě)十八世紀(jì)這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛(ài)好與興趣、愿望與追求。在那里，盧梭致力于發(fā)掘平民的`精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧?kù)o的柔情描述得多么動(dòng)人啊，使它在那冰冷無(wú)情的社會(huì)大海的背景上，象是一個(gè)始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實(shí)的形象，他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個(gè)素不相識(shí)的流浪者在他店里騙吃了一頓飯；他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅僅僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識(shí)和出色的才干；此外，還有“善良的小伙子”平民樂(lè)師勒·麥特爾、他的少年流浪漢兄弟姐妹“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的”瑪麗永，他們?cè)谀菒簼岬纳鐣?huì)環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對(duì)他們一向持續(xù)著完美的記憶。
另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見(jiàn)的統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”；教會(huì)人物幾乎都有“偽善或厚顏無(wú)恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂；貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”；至于巴黎的權(quán)貴，無(wú)不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險(xiǎn)。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來(lái)得高尚、優(yōu)越，他曾說(shuō)“只有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，正因德行是靈魂的力量。”這種對(duì)“布衣”的崇尚，對(duì)權(quán)貴的貶責(zé)，在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣歸納說(shuō)：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由于我這天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)能夠見(jiàn)到的。在上流社會(huì)中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們?cè)谇楦械幕献酉�，只受利益或虛榮心的支配�！北R梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色，法國(guó)人自己說(shuō)得好：“沒(méi)有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡�！�
他告訴讀者，他從自己那充滿(mǎn)真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“生命不幸的根源”，但一向以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪；他又從“淳樸的農(nóng)村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開(kāi)朗，懂得了友情”，雖然他之后也做過(guò)不夠兄弟姐妹的事，但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選取了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見(jiàn)吧，都城，再見(jiàn)吧，宮廷、野心、虛榮心，再見(jiàn)吧，感情和美人”，離開(kāi)了為他帶給“飛黃騰達(dá)”的機(jī)遇的古豐伯爵。在他看來(lái)人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛(ài)好，
他過(guò)著貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對(duì)讀書(shū)“有一種罕有的興趣”，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候，也甘冒受懲罰的危險(xiǎn)而堅(jiān)持讀書(shū)，甚至為了得到書(shū)籍而當(dāng)?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書(shū)，長(zhǎng)期的讀書(shū)生活喚起了他“更高尚的感情”，構(gòu)成了他高出于上層階級(jí)的精神境界。
他處于反動(dòng)黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專(zhuān)制君主政體的反對(duì)者和堅(jiān)定的共和派”。他眼見(jiàn)“不幸的人民遭受痛苦”，“對(duì)壓迫他們的人”又充滿(mǎn)了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對(duì)奴役，宣稱(chēng)“無(wú)論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對(duì)法國(guó)的封建專(zhuān)制，并且在這個(gè)國(guó)家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一齊的瘋狂攻擊”，但他對(duì)法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對(duì)法蘭西民族寄予了堅(jiān)強(qiáng)的信念，深信“有一天他們會(huì)把我從苦惱的羈絆中解救出來(lái)”。
他對(duì)感情也表示了全新的明白，他崇尚男女之間真誠(chéng)深摯的情感，個(gè)性重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)聯(lián)就應(yīng)是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之因此為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說(shuō)，就應(yīng)包含著人類(lèi)一切完美高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和柔情，有時(shí)甚至近乎天真無(wú)邪、純潔透明，他戀愛(ài)的時(shí)候，感情豐富而熱烈，同時(shí)又對(duì)對(duì)方持續(xù)著愛(ài)護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長(zhǎng)期過(guò)著一種純凈的感情生活，那種誠(chéng)摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會(huì)生活中是很難見(jiàn)到的。
他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿(mǎn)稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息！他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無(wú)瑕！他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長(zhǎng)途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì)壓迫下生活的萬(wàn)千普通人民的一個(gè)縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書(shū)，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)。
懺悔錄讀后感 篇33
近來(lái)我又讀了一遍法國(guó)啟蒙作家盧梭的《懺悔錄》（陳筱卿譯，譯林出版社，1994年版）。
上下兩卷共十二章，中譯本634頁(yè)，洋洋五十余萬(wàn)字，一口氣讀下來(lái)，看得我倆眼朦朧。隨著盧梭敘述的文字河流，我又一次漂進(jìn)了他豐富而傳奇的心靈之海，不由自主地陷入思想與情感的漩渦里，拜倒在上帝的腳下，發(fā)出深沉的喟嘆——懺悔吧！
經(jīng)歷了五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，應(yīng)對(duì)周遭無(wú)數(shù)的惡毒攻訐，他毅然拿起了如椽巨筆，寫(xiě)下這部自傳體的《懺悔錄》，把自己赤裸裸地剝此刻世人面前，讓人們看到一個(gè)完完全全真實(shí)的盧梭自己。勝過(guò)任何的辯解與粉飾，所有的人應(yīng)對(duì)這個(gè)真實(shí)的靈魂，都沉默不語(yǔ)。正因人們?cè)谒媲熬腿缭谝幻胬w塵不染的平鏡前一樣，照射出了自己靈魂的卑污與丑惡。正如盧梭所云：我如實(shí)地描繪自己是個(gè)什么樣的人，是可鄙可惡絕不隱瞞，是善良寬厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的內(nèi)心暴露出來(lái)了。上帝啊，把我無(wú)數(shù)同類(lèi)召到我周?chē)鷣?lái)吧，讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳憾鴩@息，讓他們?yōu)槲业目杀啥呃ⅰＷ屗麄兠恳粋�(gè)人也以同樣的真誠(chéng)把自己的內(nèi)心呈獻(xiàn)在你的寶座前面，然后，看有誰(shuí)敢于對(duì)你說(shuō)：‘我比那人要好！’”
我是沒(méi)有這樣的勇氣的。在世人面前我展現(xiàn)給大家的形象，決不是我的全部。有許多東西，它們深藏在我心靈的深處，只有我一個(gè)人應(yīng)對(duì)自己時(shí)，才有可能浮現(xiàn)。像盧梭那樣冷酷地解剖自己，是需要十分的膽量與勇氣的。
早在上中學(xué)的時(shí)候，我就心驚肉跳地讀著盧梭的《懺悔錄》，正因我讀出了自己意識(shí)深處那么多的黑暗的洪流。也就是從那時(shí)起，我學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了在日記本上反省、懺悔、自律、自強(qiáng)，自己要對(duì)自己真實(shí)。不知有多少次夜深人靜的時(shí)候，我應(yīng)對(duì)蒼穹，尋找上帝的光芒。我以前數(shù)次把一摞摞厚厚的日記本點(diǎn)燃，企圖在灰飛煙滅之中，消滅那個(gè)可怕的魔鬼。如果把所有的日記搜集起來(lái)，也許也是一部屬于我的《懺悔錄》。
而今我再一次讀著《懺悔錄》，我的心跳得更加厲害。檢視自己成人之后的將近十八年的心靈歷程，我發(fā)現(xiàn)我更加無(wú)法應(yīng)對(duì)盧梭這面鏡子。有更多的黑色洪流，不可阻擋地向我涌來(lái)，幾乎淹沒(méi)了我。我徒然地掙扎，甚至甘情緒愿地投入洪流的懷抱。猶如從惡夢(mèng)中驚醒一般，我驀地坐起，張開(kāi)雙臂，渴望擁抱光明與期望的撫慰。
在物欲橫流的這天，誰(shuí)還能夠像你一樣真實(shí)地懺悔？
在告別塵世的那天，誰(shuí)還能夠像你一樣安然地入睡？
就如今日在電腦前寫(xiě)著這些文字將要貼在博客上方一樣，我還能夠應(yīng)對(duì)遠(yuǎn)朋近友，有足夠的勇氣對(duì)他們說(shuō)：“這就是我真實(shí)的自己”嗎？！�。�
盧梭，你讓我再一次發(fā)出深沉的喟嘆——唉！
懺悔錄讀后感 篇34
這幾天一向在讀盧梭的《懺悔錄》，它被歸結(jié)為一種經(jīng)典名著，但是我讀過(guò)后感覺(jué)收獲不大。我不知道為什么為翻譯成“懺悔錄”，盧梭好象也沒(méi)有什么值得懺悔的吧。從它的英語(yǔ)名稱(chēng)“TheConfessions”來(lái)說(shuō)，翻譯為“坦白性傳記”也許更恰當(dāng)。
讀這本書(shū)時(shí)，能支撐我一向讀下去，并直到讀完的是他與瓦朗夫人的關(guān)聯(lián)進(jìn)展。
盧梭從小失去母親，父親也因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)，他從小不得不四處流浪，食不果腹，甚至沾染了諸多流氓無(wú)賴(lài)習(xí)氣的浪子，在他16歲生活無(wú)著、走投無(wú)路的時(shí)候，神甫蓬韋爾先生推薦他去投靠瓦朗夫人。他說(shuō)：“她是一位十分仁慈的好夫人，她能把別人的靈魂從她本人已擺脫了的錯(cuò)誤中拯救出來(lái)�！蹦菚r(shí)瓦朗夫人已經(jīng)28歲，他稱(chēng)他為“母親”，其實(shí)他們的關(guān)聯(lián)是情人關(guān)聯(lián)。
在盧梭成長(zhǎng)的過(guò)程中，瓦朗夫人無(wú)私地利用自己的人脈資源、錢(qián)財(cái)無(wú)怨無(wú)悔地支持著盧梭，即使盧梭最不可思議的舉動(dòng)，瓦朗夫人給予的都是寬容。瓦朗夫人也是一個(gè)才華橫溢的人，她利用一切關(guān)聯(lián)幫忙身份卑微的盧梭，在日常生活中給予他無(wú)微不至的關(guān)懷，正是瓦朗夫人無(wú)私的愛(ài)成就了盧梭。
在盧梭眼里，瓦朗夫人是一位溫柔的母親、一位親愛(ài)的姐姐、一個(gè)迷人的女友，他始終如一地這么看待她，在他的心里也只有她。就像書(shū)中所說(shuō)：“所有別的女生受到我的鐘愛(ài)皆因姿色使然，一旦沒(méi)有了姿色，我的愛(ài)也隨之消失；但母親卻不然，盡管她會(huì)變得又老又丑，可我的愛(ài)卻不會(huì)減退�！�
之后盧梭厭倦了城市生活，同時(shí)他的健康狀況頗令人擔(dān)憂(yōu)，瓦朗夫人同意與盧梭一齊去偏僻的郊區(qū)生活，在瓦朗夫人的悉心照料下，盧梭的健康得到了恢復(fù)，在尚貝里郊外的沙爾麥特，盧梭度過(guò)了他性命中最為愉悅的自由時(shí)光。但是由于身份地位的懸殊，雖然他們倆在一齊生活了很多年，也沒(méi)有走到一齊。
可最后，瓦朗夫人正因交男友不慎，沒(méi)有聽(tīng)從盧梭的勸阻，離開(kāi)盧梭后生活很凄慘，所有的財(cái)產(chǎn)都被人騙走了，丈夫?qū)λ艽直�，最終郁郁而終。
盧梭聽(tīng)說(shuō)了她的處境，好象只是只是給她經(jīng)濟(jì)上一點(diǎn)資助，也沒(méi)有去看她。但是，盧梭倒是去了好幾次他們初次相遇的地方。
1928年，人們甚至按照盧梭的意愿，在她和盧梭相遇的地方豎起了黃金的欄桿，以紀(jì)念盧梭與瓦朗夫人相遇200周年，供后人瞻仰憑吊。
瓦朗夫人是幸運(yùn)的，作為一個(gè)女生，作為一個(gè)恩人，作為一個(gè)人。
看完這本書(shū)后，眼前便揮不去黃金的欄桿，想像周?chē)木拔锞蛻?yīng)是什么樣貌的。我不知有一天，我會(huì)不會(huì)在心中為別人樹(shù)起一個(gè)欄桿？知與遇，很難，很難！在當(dāng)前已經(jīng)不再蔚藍(lán)、不再純潔的感情天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣與拼搏，那么淚水與汗水的倒影中必會(huì)映出絲縷金黃，那么生活就值得我為之拼搏吧。
懺悔錄讀后感 篇35
當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫(xiě)成什么樣的人：當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，就寫(xiě)我的卑鄙齷齪；當(dāng)時(shí)我是善良忠厚、道德高尚的，就寫(xiě)我的善良忠厚和道德高尚。萬(wàn)能的上帝啊！我的內(nèi)心完全暴露出來(lái)了，和你親自看到的完全一樣，請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種惡行而羞愧。然后，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)：“我比這個(gè)人好！”。這是盧梭先生最激勵(lì)我的一段話(huà)，他直接寫(xiě)出了他的心聲，他的內(nèi)心世界，我們能夠看到當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代真正的他還有那個(gè)時(shí)代一個(gè)普通人民所有的壓力。
上帝造人的時(shí)候，給我們一雙眼睛看外部的世界，審視內(nèi)心的智慧之眼則是這顆懺悔的心。如果說(shuō)讀蒙田讓我心靈安詳閑適，讀盧梭則使我悲天憫人。盧梭覺(jué)得前輩作家蒙田還坦白得不夠，他說(shuō)蒙田雖然也講了自己的缺點(diǎn)，卻把它們寫(xiě)得相當(dāng)可愛(ài)�？雌饋�(lái)像是自責(zé)，但是卻是自贊。他針?shù)h相對(duì)地提出了一個(gè)哲理性的警句：“沒(méi)有可憎的缺點(diǎn)的人是沒(méi)有的�！痹趹曰阡浝铮麑�(xiě)了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對(duì)朋友的背叛，他說(shuō)的謊行的騙。
由于作者的親身經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個(gè)平民的世界，讓我們看到十八世紀(jì)的女仆、聽(tīng)差、農(nóng)民、小店主、下層知識(shí)分子以及盧梭自己的平民家族：鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級(jí)婦女。把這樣多的平民形象帶進(jìn)十八世紀(jì)文學(xué)，《懺悔錄》就是這樣一個(gè)激進(jìn)的平民思想家與反動(dòng)統(tǒng)治激烈沖突的結(jié)果。它是一個(gè)平民知識(shí)分子在封建專(zhuān)制壓迫面前維護(hù)自己不僅僅是作為一個(gè)人、更重要的是作為一個(gè)普通人的人權(quán)和尊嚴(yán)的作品，是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)迫害和誣蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿(mǎn)了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。
《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表此刻盧梭對(duì)自己形象的描繪上。他在那個(gè)充滿(mǎn)了虛榮的社會(huì)里，敢于公開(kāi)表示自己對(duì)于下層、對(duì)于平民的深情，不以自己“低賤”的出身、不以他過(guò)去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福年代，他把淳樸自然視為自己貧賤生活中最可寶貴的財(cái)富，他驕傲地展示自己生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所持續(xù)著的那種精神上、節(jié)操上的豐采。
盧梭在《懺悔錄》中寫(xiě)十八世紀(jì)這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛(ài)好與興趣、愿望與追求。在那里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧?kù)o的柔情描述得多么動(dòng)人啊，使它在那冰冷無(wú)情的社會(huì)大海的背景上，象是一個(gè)始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農(nóng)民都是一些樸實(shí)的形象，他遇到的那個(gè)小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個(gè)素不相識(shí)的流浪者在他店里騙吃了一頓飯；他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅僅人格高尚，而且有廣博的學(xué)識(shí)和出色的才干；此外，還有“善良的小伙子”平民樂(lè)師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的”瑪麗永，他們?cè)谀菒簼岬纳鐣?huì)環(huán)境里也都發(fā)散出了清新的氣息，使盧梭對(duì)他們一向持續(xù)著完美的記憶。
另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見(jiàn)的統(tǒng)治階級(jí)和上流社會(huì)中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個(gè)不斷向貴婦們獻(xiàn)殷勤的小猴子”；教會(huì)人物幾乎都有“偽善或厚顏無(wú)恥的丑態(tài)”，其中還有不少淫邪的色情狂；貴婦人的習(xí)氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”；至于巴黎的權(quán)貴，無(wú)不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險(xiǎn)。在盧梭的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來(lái)得高尚、優(yōu)越，他曾說(shuō)“只有在莊稼人的粗布衣服下方，而不是在廷臣的繡金衣服下方，才能發(fā)現(xiàn)有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量�！边@種對(duì)“布衣”的崇尚，對(duì)權(quán)貴的貶責(zé)。
在《懺悔錄》里又有了再一次的發(fā)揮，他這樣總結(jié)說(shuō)：“為什么我年輕的時(shí)候遇到了這樣多的好人，到我年紀(jì)大了的時(shí)候，好人就那樣少了呢？是好人絕種了嗎？不是的，這是由于我這天需要找好人的社會(huì)階層已經(jīng)不再是我當(dāng)年遇到好人的那個(gè)社會(huì)階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)能夠見(jiàn)到的。在上流社會(huì)中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們?cè)谇楦械幕献酉�，只受利益或虛榮心的支配。”盧梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色，法國(guó)人自己說(shuō)得好：“沒(méi)有一個(gè)作家象盧梭這樣善于把窮人表現(xiàn)得卓越不凡。”
他告訴讀者，他從自己那充滿(mǎn)真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“一生不幸的根源”，但一向以他“溫柔多情”、具有真情實(shí)感而自豪；他又從“淳樸的農(nóng)村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開(kāi)朗，懂得了友情”，雖然他之后也做過(guò)不夠朋友的事，但更多的時(shí)候是在友情與功利之間選取了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見(jiàn)吧，都城，再見(jiàn)吧，宮廷、野心、虛榮心，再見(jiàn)吧，感情和美人”，離開(kāi)了為他帶給“飛黃騰達(dá)”的機(jī)遇的古豐伯爵。在他看來(lái)人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對(duì)自由的向往、對(duì)異性的追求、對(duì)精美物品的愛(ài)好，他過(guò)著貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。
他很早就對(duì)讀書(shū)“有一種罕有的興趣”，即使是在當(dāng)學(xué)徒的時(shí)候，也甘冒受懲罰的危險(xiǎn)而堅(jiān)持讀書(shū)，甚至為了得到書(shū)籍而當(dāng)?shù)袅俗约旱囊r衫和領(lǐng)帶。他博覽群書(shū)，長(zhǎng)期的讀書(shū)生活喚起了他“更高尚的感情”，構(gòu)成了他高出于上層階級(jí)的精神境界。
他處于反動(dòng)黑暗的封建統(tǒng)治之下，卻具有“倔強(qiáng)豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專(zhuān)制君主政體的反對(duì)者和堅(jiān)定的共和派”。他眼見(jiàn)“不幸的人民遭受痛苦”，“對(duì)壓迫他們的人”又充滿(mǎn)了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對(duì)奴役，宣稱(chēng)“無(wú)論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對(duì)法國(guó)的封建專(zhuān)制，并且在這個(gè)國(guó)家里受到了“政府、法官、作家聯(lián)合在一齊的瘋狂攻擊”，但他對(duì)法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對(duì)法蘭西民族寄予了堅(jiān)強(qiáng)的信念，深信“有一天他們會(huì)把我從苦惱的羈絆中解救出來(lái)”。
他對(duì)感情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠(chéng)深摯的情感，個(gè)性重視感情的高尚和純潔，認(rèn)為彼此之間的關(guān)系就應(yīng)是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說(shuō)，就應(yīng)包含著人類(lèi)一切完美高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利的柔情，有時(shí)甚至近乎天真無(wú)邪、純潔透明，他戀愛(ài)的時(shí)候，感情豐富而熱烈，同時(shí)又對(duì)對(duì)方持續(xù)著愛(ài)護(hù)、尊重和體貼。他與華倫夫人長(zhǎng)期過(guò)著一種純凈的感情生活，那種誠(chéng)摯的性質(zhì)在十八世紀(jì)的社會(huì)生活中是很難見(jiàn)到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿(mǎn)稚氣而又散發(fā)出迷人的青春的氣息！他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無(wú)瑕！他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長(zhǎng)途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時(shí)也成為情欲的奴隸而逢場(chǎng)作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個(gè)黑暗社會(huì)壓迫下生活的萬(wàn)千普通人民的一個(gè)縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書(shū)，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個(gè)真實(shí)的社會(huì)。
懺悔錄讀后感 篇36
“沒(méi)有可憎缺點(diǎn)的人是不存在的�！薄浴稇曰阡洝�。
假期里，隨手翻閱一本書(shū)，它是一本五十五萬(wàn)字的自傳，一部情感型人的宣言，一個(gè)盧梭反思了一生的書(shū)——《懺悔錄》，它打動(dòng)了我，它讓我真正地了解人類(lèi)靈魂的高貴之所在。
作者雅克·盧梭，法國(guó)著名的思想家、作家，人類(lèi)啟蒙思想史上地位很高的哲學(xué)家，就是這樣偉大的人，卻對(duì)自己崇高的一生進(jìn)行嚴(yán)格甚至殘酷的懺悔。在盧梭充滿(mǎn)挫折與磨難的一生中，童年是他生涯中的伊甸園。因?yàn)樽约旱乃枷肱c多數(shù)人歐洲人不一樣，這么一個(gè)五十幾歲的老人只得到處奔波、流浪。正是對(duì)自己童年的懷念，才寫(xiě)下這部巨著。
盧梭在他的書(shū)中，深刻地對(duì)自己以及他人的行為進(jìn)行了的反思。回顧自己的一生，正如他在自序中所說(shuō)：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大，思想是否敏捷而定�！北R梭之所以獲得極高的成就，是因?yàn)樗枷朊艚�，情感偉大。作為崇高的思想家，只有�?duì)自己不斷地反思，才會(huì)有新的思泉向外淌。
盧梭在從事音樂(lè)工作時(shí)，新的記譜法遭到了法國(guó)權(quán)威部門(mén)的否定，心里十分沮喪，但他立刻振作起來(lái)，又結(jié)識(shí)了許多18世紀(jì)的著名哲學(xué)家，并且參加了征文比賽獲得大獎(jiǎng)，從而，他走上了文學(xué)之路。他的小說(shuō)《愛(ài)彌兒》發(fā)表后，受到了社會(huì)的咒罵，但他仍然堅(jiān)持自己的思想。在發(fā)表了《論人類(lèi)不平等的起源》之后，再次遭到了人民的詛咒，甚至整個(gè)歐洲都在咒罵他，他只有逃離，但不曾想過(guò)要改變自己的思想，這需要怎樣堅(jiān)強(qiáng)的毅力與決心。當(dāng)我們遇到挫折、失敗時(shí)，我們應(yīng)及時(shí)充分地反思自己的不足，敢于承認(rèn)自己的不足，不能因此而氣餒、低頭，才能以良好的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)這些挫折。
盧梭在發(fā)表了《音樂(lè)辭典》、《社會(huì)契約論》后，博得了社會(huì)的好評(píng)，但他仍然對(duì)自己不滿(mǎn)足，要求繼續(xù)提高了自己的認(rèn)識(shí)，再次寫(xiě)下了一篇又一篇蘊(yùn)含豐富哲理的文章，悟出了人生更加深刻的道理，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的成就。當(dāng)我們?nèi)〉贸晒r(shí)，應(yīng)謙虛地反思自己的行為，做的好的地方，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，做的不好的地方，在以后的生涯中加以改善。
盧梭在與妻子的旅行中，鉆進(jìn)了密林深處，在那兒找到了原始時(shí)代的景象，他掃盡了人們所說(shuō)的謊言，把自然的本性如實(shí)地坦露出來(lái)，他領(lǐng)悟到了：人的苦果真正來(lái)源于人類(lèi)所謂的進(jìn)化。他替法國(guó)反思時(shí)，領(lǐng)悟到自己從來(lái)都沒(méi)有領(lǐng)悟到的哲理，他這種對(duì)社會(huì)、他人深切的關(guān)照，以及感同身受的思考，給我們以很多的啟迪。當(dāng)我們?cè)谒松砩险业饺秉c(diǎn)、錯(cuò)誤時(shí)，要幫他人反思，對(duì)照自己身上是否也存在，從而提高自身認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)以我們的行動(dòng)影響周?chē)娜�，在不知不覺(jué)中提高了人們的素養(yǎng)。
一生有盧梭般的經(jīng)歷的人并不多，但我們能夠從他身上找到值得借鑒的地方。如果每個(gè)人都能夠像盧梭這樣深刻地反思，那么，每個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)水平都有了很大的提高；如果每個(gè)民族都能夠像盧梭一樣深刻地反思，那這個(gè)民族就會(huì)更加獨(dú)立、自強(qiáng)；如果一個(gè)國(guó)家能像盧梭一樣深刻地反思，那么這個(gè)國(guó)家將會(huì)更加繁榮、昌盛。
懺悔錄讀后感 篇37
盧梭，法國(guó)啟蒙主義思想家、文學(xué)家。代表作有《新愛(ài)洛伊絲》、《民約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等。自傳記載了盧梭從出生到1766年被迫離開(kāi)圣皮埃爾島之間五十多年的生活經(jīng)歷。盧梭在書(shū)中稱(chēng)：“我以同樣的坦率講述我的美德和罪過(guò)，完全按本來(lái)面目把自己表現(xiàn)出來(lái)，我現(xiàn)在要做一項(xiàng)既無(wú)先例、將來(lái)也不會(huì)有人仿效的艱巨工作。我要把一個(gè)人的真是面目赤裸裸地揭露在世人面前，這個(gè)人就是我。”
盧梭實(shí)踐了他自己的這一諾言，他在《懺悔錄》中以真誠(chéng)坦率的態(tài)度講述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各個(gè)方面。他大膽地把自己不能見(jiàn)人的隱私公之于眾，他承認(rèn)自己在這種活那種情況下產(chǎn)生過(guò)一些卑劣的念頭，甚至有過(guò)下流的行徑。他說(shuō)過(guò)謊、行過(guò)騙、調(diào)戲過(guò)婦女、偷過(guò)東西，甚至有偷竊的習(xí)慣。他以沉重的心情懺悔自己在一次偷竊后把罪過(guò)轉(zhuǎn)嫁到女仆瑪麗永的頭上，造成了她的不幸，懺悔自己為了混一口飯吃而背叛了自己的新教信仰，改奉了天主教。應(yīng)該承認(rèn)，《懺悔錄》的坦率和真誠(chéng)達(dá)到了令人難以想象的程度，這使它成了文學(xué)史上的一部奇書(shū)。
盧梭這個(gè)鐘表匠的兒子，從民主政體的日內(nèi)瓦走到封建專(zhuān)制主義之都巴黎，從下層人民中走進(jìn)了法蘭西思想界，像他這樣一個(gè)身上帶著塵土、經(jīng)常衣食無(wú)著的流浪漢，和整個(gè)貴族上流社會(huì)當(dāng)然是兩個(gè)截然不同的世界，他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆人、伙計(jì)、隨從，像乞丐一樣進(jìn)過(guò)收容所，只是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勤奮的自學(xué)和個(gè)人奮斗之后，才逐漸脫掉聽(tīng)差的號(hào)衣，成了音樂(lè)教師、秘書(shū)、職業(yè)作家，這就使他有條件把這個(gè)階層的情緒、愿望和精神帶進(jìn)十八世紀(jì)的文學(xué)之中。
由于作者的經(jīng)歷，他有條件在這部自傳里展示一個(gè)平民的世界，使我們看到十八世紀(jì)的女仆、聽(tīng)差、農(nóng)民、小店主、下層知識(shí)分子以及盧梭自己的平民家族：鐘表匠、技師、小資產(chǎn)階級(jí)婦女等。在《懺悔錄》中，他所注重的是平民人物的思想感情、品質(zhì)、人格和性格特點(diǎn)，對(duì)人物的形貌描寫(xiě)是很不充分的，但卻足以使讀者了解十八世紀(jì)這個(gè)階層的精神狀況、道德水平、愛(ài)好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發(fā)掘平民的精神境界中一切有價(jià)值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。在他的眼里，平民的世界遠(yuǎn)比上流社會(huì)來(lái)得高尚、優(yōu)越，他是這樣總結(jié)的：“在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時(shí)可以見(jiàn)到的。在上流社會(huì)中，則連這種自然情感也完全窒息了，他們?cè)谇楦械幕献酉拢皇芾婊蛱摌s心的支配�！�
盧梭自傳中強(qiáng)烈的平民精神，使他在文學(xué)史上獲得了他所獨(dú)有的特色，當(dāng)然，《懺悔錄》中那種平民的自信和驕傲，主要還是表現(xiàn)在盧梭對(duì)自己形象的描繪上。他過(guò)著貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界；他熱愛(ài)知識(shí)，有著令人敬佩的好學(xué)精神，他學(xué)習(xí)勤奮刻苦，表現(xiàn)出難以置信的毅力；他生活在充滿(mǎn)虛榮和奢侈的社會(huì)環(huán)境中，卻保持了清高的態(tài)度，把貧富置之度外；他故意不修邊幅顯出“布衣”的本色，國(guó)王要接見(jiàn)并賜給他年金，他為了潔身自好、保持人格獨(dú)立而不去接受……
盧梭追求絕對(duì)的真實(shí)，把自己的缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò)完全曝露出來(lái)，最直接的動(dòng)機(jī)和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會(huì)環(huán)境卻使人變壞。他把人看做是自主的個(gè)體，人自主行動(dòng)的動(dòng)力則是感情，他把感情提到了一個(gè)重要的地位。因此，感情的真摯流露、感情用事和感情放任，在他看來(lái)就是人類(lèi)本性純樸自然的表現(xiàn)了。
盧梭無(wú)疑是十八世紀(jì)中把個(gè)性解放的號(hào)角吹得最響的一個(gè)思想家，他提倡絕對(duì)的個(gè)性自由，反對(duì)宗教信條和封建道德法規(guī)的束縛，他傲視一切地宣稱(chēng)，那個(gè)時(shí)代的習(xí)俗、禮教和偏見(jiàn)都不值一顧，并把自己描繪成這樣一個(gè)典型，宣揚(yáng)他以個(gè)人為中心、以個(gè)人的感情、興趣、意志為出發(fā)點(diǎn)，一任興之所至的人生態(tài)度。這些就是他在《懺悔錄》中的思想核心，這也是他在自傳中力求忠于自己、不裝假、披露一切的根本原因。而由于所有的這一切，他的這部自傳自然也就成為一部最活生生的個(gè)性解放的宣言書(shū)了。
懺悔錄讀后感 篇38
“上帝啊，把我的眾多同類(lèi)召到我周?chē)鷣?lái)吧，讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业某髳簢@息吧！” 作者本人說(shuō)“這是一件前無(wú)古人，后無(wú)仿者的工作”，又說(shuō)“這是一幅絕無(wú)僅有的，也許是永遠(yuǎn)不會(huì)再有的唯一的肖像”。近三百年后，坦率的世人，請(qǐng)問(wèn)，你們的肖像，置身何處？ 一個(gè)世紀(jì)的懺悔者，盧梭。
冠以天才、名流以后，又踏上尋求人性的道路，向世界宣言，“為我的可恥而慚愧吧”，盤(pán)上征服靈魂的頂峰。充滿(mǎn)自信的坦白，驚人的誠(chéng)實(shí)，毫無(wú)顧慮，將內(nèi)心碾壓成一張紙的厚度，供世人同情也好，糟踐也罷，只顧直言我可恥、下流、卑鄙的行徑，將心撕碎了教人看。 人性最深處的丑陋淋漓盡致地展現(xiàn)：挨打獲得欲的快感、心安理得的偷盜和謊言、被逼絕境時(shí)的反誣、違背倫理的“戀母”、淫欲充斥的內(nèi)心世界、背棄朋友的不義之舉。盧梭，人性的真誠(chéng)戰(zhàn)勝一切羞恥，，赤條條地盡顯世人眼底。集文采、哲思、音樂(lè)天賦于一身的全才，滄桑過(guò)后，終歸探索人生的奧義，而且探的如此之深，如此之徹，深到人之心性，徹到解剖靈魂。 人生探索的盡頭，便是靈魂。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)流傳的佳作，無(wú)數(shù)使人銘記的名字，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)人生的探索，而這探索的共同點(diǎn)，皆是人性。
人性最深處，便是靈魂。維特般少年迷茫的人性，浮士德般妄想的人性，祥子般墮落的人性，皆是如此，充滿(mǎn)著對(duì)人性和靈魂的探索。凡是偉大的作家，所著之作中，無(wú)不反映人性的丑與惡，美與好。每一部偉大的作品，必定有著探索人性的足跡和解剖靈魂的深度，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《罪與罰》《巴黎圣母院》等等傳世名著，哪一部沒(méi)有呢？ 探索人性，剖析靈魂的道路從未終止，不計(jì)其數(shù)的人為之傾盡一生。然而，又有誰(shuí)堪與盧梭相比，誰(shuí)能超越他的直率與坦誠(chéng)？又有多少人的小說(shuō)中直接道白那罪惡的主人公是自己呢？ 世界三大懺悔錄，又有哪部超越得盧梭所作。于我所識(shí)，真正的懺悔應(yīng)該是人性的懺悔。奧古斯丁的《懺悔錄》多傾向于宗教，托爾斯泰的《懺悔錄》則多趨于政治，而盧梭的《懺悔錄》則更重于人性的罪惡。
因而，盧梭的《懺悔錄》是真正的懺悔，獨(dú)一無(wú)二的懺悔，正如他所言“前無(wú)古人，后無(wú)仿者”。 自傳的懺悔，又有多少人有如此直白的勇氣，用筆墨在歷史的長(zhǎng)卷中留下無(wú)法抹去的重重罪惡，長(zhǎng)垂青史，萬(wàn)古遺臭。人性的自私，促使人們想方設(shè)法涂抹過(guò)去和篡改歷史，只為“清清白白”，而又有多少人把真實(shí)的自己流傳史冊(cè)呢？盧梭這般直白的人性，赤裸的靈魂，怎不讓人敬佩。 赤裸的靈魂，不僅需要大無(wú)畏的勇氣，更需要空前的真誠(chéng)。盧梭做到了，他將靈魂赤裸裸展現(xiàn)給世人，為人生的探索畫(huà)上了句號(hào)。 人生漫漫探索，終至內(nèi)心深處，靈魂何去何存，唯有赤裸于世間。
懺悔錄讀后感 篇39
花了一個(gè)月的時(shí)間才將這本書(shū)看完，其中由于課程和時(shí)間的原因，間隔的時(shí)間比較多，所以現(xiàn)在只能模糊的記得大概的內(nèi)容，談一談自己的感受。
首先，這本書(shū)是盧梭自身經(jīng)歷的一種回顧，類(lèi)似于一種自述，講述了盧梭從小到大一生的經(jīng)歷。盧梭出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表家庭，母親因?yàn)樗某錾劳�，在他年幼時(shí)父親也因?yàn)榕c人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)離開(kāi)了日內(nèi)瓦，后來(lái)跟著他的姑母（舅母）生活，接受過(guò)一定的教育。他學(xué)過(guò)雕刻，在宮廷當(dāng)過(guò)差（為國(guó)王進(jìn)行土地登記工作），當(dāng)過(guò)音樂(lè)家庭教師，寫(xiě)過(guò)劇本，在藝術(shù)方面有一定的見(jiàn)解，也是一個(gè)作家和教育家，有諸多情史，在上流社會(huì)之間游走，有過(guò)輝煌多金的時(shí)刻，也睡過(guò)公園的長(zhǎng)板，朋友眾多。
以前讀《社會(huì)契約論》的時(shí)候，就覺(jué)得他是一個(gè)絕對(duì)的自由主義者，主張一種平等的自由。在閱讀這本書(shū)的時(shí)候，我是深切的感受到這種思想。當(dāng)他學(xué)雕刻覺(jué)得不適合自己時(shí)，會(huì)選擇毅然地離開(kāi)出去流浪；當(dāng)他在宮廷當(dāng)差時(shí)，認(rèn)為這種工作過(guò)于呆板束縛了自己的自由，就辭掉這份工作選擇自己喜歡的作曲；當(dāng)他的曲子獲得國(guó)王的贊賞邀請(qǐng)他到宮廷就職時(shí)，他選擇了拒絕。這種對(duì)自己的向往已經(jīng)融入他的骨子里，成為他的一種品格，就算明天吃不上飯，沒(méi)有睡覺(jué)的地方，他依舊會(huì)選擇去遠(yuǎn)方。
在我看來(lái)，這種理想主義者是很值得敬佩的，至少我沒(méi)有這樣的勇氣去踐行自己的想法，會(huì)迫于生活的無(wú)奈不得不做一些事。想到一句話(huà)，每個(gè)女生心里都住著一個(gè)三毛，渴望獨(dú)立與自由，但現(xiàn)實(shí)世界中的三毛太少，所以她制存在于大多數(shù)女性的心里。同時(shí)我感嘆于盧梭的才華，在音樂(lè)、哲學(xué)、教育方面都有研究，并非現(xiàn)在的“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，而是在各方面都要涉及。
其次，作為一本自述，他并非只展示了自己的才華，同時(shí)也揭露了自身以及人性的特點(diǎn)。他與很多夫人產(chǎn)生過(guò)曖昧，毫無(wú)掩飾的表達(dá)自己對(duì)他們的愛(ài)意，曾經(jīng)同華倫夫人同居，依靠華倫夫人才能活下去。她與戴萊斯交往時(shí)，與妓女在一起過(guò)，當(dāng)戴萊斯懷孕后，與其他女子曖昧不斷，將自己的子女拋棄，他認(rèn)為自己沒(méi)有能力撫養(yǎng)他們長(zhǎng)大，孤兒院能給與他們更好的教育，他也會(huì)嫉妒，也會(huì)有貪婪。這些對(duì)于自身陰暗面的記錄，是我所感嘆的。人們可能會(huì)反思自己一生的行為，但很少有人能將自己的這些方面描寫(xiě)的如此詳細(xì)并讓世界所知，因?yàn)槿吮拘跃褪乔嗖A于讓別人看到自己的優(yōu)點(diǎn)，隱藏缺點(diǎn)，從而受到別人的喜愛(ài)與尊重。至少現(xiàn)在的我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的。
看完這本書(shū)，對(duì)盧梭的了解進(jìn)了一步，心里想法很多卻無(wú)從下筆，閱讀總結(jié)能力有待提高。希望自己能夠抽出時(shí)間再閱讀這本書(shū)，有進(jìn)一步的感觸，也希望下周的讀書(shū)筆記提升記錄價(jià)值。
懺悔錄讀后感 篇40
這幾天一直在讀盧梭的《懺悔錄》，它被歸結(jié)為一種經(jīng)典名著，可是我讀過(guò)后感覺(jué)收獲不大。我不知道為什么為翻譯成“懺悔錄”，盧梭好象也沒(méi)有什么值得懺悔的吧。從它的英語(yǔ)名稱(chēng)"The Confessions"來(lái)說(shuō)，翻譯為“坦白性傳記”也許更恰當(dāng)。
讀這本書(shū)時(shí)，能支撐我一直讀下去，并直到讀完的是他與瓦朗夫人的關(guān)系進(jìn)展。
盧梭從小失去母親，父親也因打傷一貴族而逃亡他鄉(xiāng)，他從小不得不四處流浪，食不果腹，甚至沾染了諸多流氓無(wú)賴(lài)習(xí)氣的浪子，在他16歲生活無(wú)著、走投無(wú)路的時(shí)候，神甫蓬韋爾先生建議他去投靠瓦朗夫人。他說(shuō)：“她是一位非常仁慈的好夫人，她能把別人的靈魂從她本人已擺脫了的錯(cuò)誤中拯救出來(lái)。”那時(shí)瓦朗夫人已經(jīng)28歲，他稱(chēng)他為“媽媽”，其實(shí)他們的關(guān)系是情人關(guān)系。
在盧梭成長(zhǎng)的過(guò)程中，瓦朗夫人無(wú)私地利用自己的人脈資源、錢(qián)財(cái)無(wú)怨無(wú)悔地支持著盧梭，即使盧梭最不可思議的舉動(dòng)，瓦朗夫人給予的都是寬容。瓦朗夫人也是一個(gè)才華橫溢的人，她利用一切關(guān)系幫助身份卑微的盧梭，在日常生活中給予他無(wú)微不至的關(guān)懷，正是瓦朗夫人無(wú)私的愛(ài)成就了盧梭。
在盧梭眼里，瓦朗夫人是一位溫柔的母親、一位親愛(ài)的姐姐、一個(gè)迷人的女友，他始終如一地這么看待她，在他的心里也只有她。就像書(shū)中所說(shuō)：“所有別的女人受到我的鐘愛(ài)皆因姿色使然，一旦沒(méi)有了姿色，我的愛(ài)也隨之消失；但媽媽卻不然，盡管她會(huì)變得又老又丑，可我的愛(ài)卻不會(huì)減退。”
后來(lái)盧梭厭倦了城市生活，同時(shí)他的健康狀況頗令人擔(dān)憂(yōu)，瓦朗夫人同意與盧梭一起去偏僻的郊區(qū)生活，在瓦朗夫人的悉心照料下，盧梭的健康得到了恢復(fù)，在尚貝里郊外的沙爾麥特，盧梭度過(guò)了他生命中最為幸福的自由時(shí)光�？墒怯捎谏矸莸匚坏膽沂�，雖然他們倆在一起生活了很多年，也沒(méi)有走到一起。
可最后，瓦朗夫人因?yàn)榻荒杏巡簧�，沒(méi)有聽(tīng)從盧梭的勸阻，離開(kāi)盧梭后生活很凄慘，所有的財(cái)產(chǎn)都被人騙走了，丈夫?qū)λ艽直�，最終郁郁而終。
盧梭聽(tīng)說(shuō)了她的處境，好象只是只是給她經(jīng)濟(jì)上一點(diǎn)資助，也沒(méi)有去看她。但是，盧梭倒是去了好幾次他們初次相遇的地方。
1928年，人們甚至按照盧梭的意愿，在她和盧梭相遇的地方豎起了黃金的欄桿，以紀(jì)念盧梭與瓦朗夫人相遇200周年，供后人瞻仰憑吊。
瓦朗夫人是幸運(yùn)的，作為一個(gè)女人，作為一個(gè)恩人，作為一個(gè)人。
看完這本書(shū)后，眼前便揮不去黃金的欄桿，想像周?chē)木拔飸?yīng)該是什么樣子的。我不知有一天，我會(huì)不會(huì)在心中為別人樹(shù)起一個(gè)欄桿？知與遇，很難，很難！在當(dāng)前已經(jīng)不再蔚藍(lán)、不再純潔的感情天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣與拼搏，那么淚水與汗水的倒影中必會(huì)映出絲縷金黃，那么生活就值得我為之拼搏吧。
懺悔錄讀后感 篇41
先提前說(shuō)一下，這還是一本相當(dāng)不錯(cuò)的書(shū)，免得看我后面寫(xiě)的東西被誤導(dǎo)了。盧梭是個(gè)很感性的人，雖然他有這樣或那樣的缺點(diǎn)，但這并不影響我們欣賞他的才華，也不影響我覺(jué)得這個(gè)人的可愛(ài)、感性、熱情、真誠(chéng)還有可憐。我也并不想說(shuō)如果他不怎樣就不會(huì)怎樣了，因?yàn)槿绻麤](méi)有這些，他也就成不了這個(gè)為我們寫(xiě)《懺悔錄》的盧梭了。
早在去年學(xué)《歐洲文化入門(mén)》時(shí)就對(duì)盧梭有了很深的印象，書(shū)上的名人很多，但我對(duì)盧梭及他的《社會(huì)契約論》印象最為深刻(可能部門(mén)原因是里面有兩個(gè)人寫(xiě)《社會(huì)契約論》同時(shí)他的名字發(fā)音和英國(guó)的羅素很像，為了把這些徹底區(qū)分開(kāi)來(lái)，我多下了點(diǎn)功夫吧！嘿嘿)。最近看了盧梭的《懺悔錄》，也算是淺淺地知道了這個(gè)大文豪簡(jiǎn)單而又平凡的一生吧！雖然事實(shí)上并不是那么地簡(jiǎn)單與平凡，但是作者本人卻有意將所有的事都清描淡寫(xiě)！打個(gè)比方吧，法國(guó)國(guó)王的岳父荷蘭國(guó)王寫(xiě)了篇文章，他覺(jué)得其中有不妥之處，就直接寫(xiě)了封信給荷蘭國(guó)王為其指明了，雖然他反復(fù)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)信的時(shí)候是如何惶恐，其措辭是如何委婉，生怕得罪國(guó)王云云，但是回頭想想單就他有這膽量寫(xiě)信就已經(jīng)不是一般人能做的了，何況當(dāng)時(shí)他還年輕并不是十分有名。
我還在其書(shū)上摘了一點(diǎn)內(nèi)容下來(lái)，當(dāng)然他的書(shū)能摘的東西是很多的，只是我懶嘛，也就僅摘了些特別能讓我引起共鳴的東西。
其開(kāi)篇他就寫(xiě)道“萬(wàn)能的上帝��！我揭去了我內(nèi)心的一切偽飾，和你親眼看到的完全一樣。請(qǐng)你把無(wú)數(shù)的同類(lèi)眾生召喚到我跟前來(lái)吧，讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔，讓他們?yōu)槲业姆N種墮落而嘆息，讓他們?yōu)槲业姆N種缺陷而羞慚。然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地袒露自己的心靈中的秘密，看誰(shuí)有勇氣說(shuō)：‘我比這個(gè)人好！’”我是很贊成他的這種超強(qiáng)的自信心啦，也看到了他書(shū)中所描述的自信心的來(lái)源，但是卻不能完全認(rèn)同。因?yàn)檫@始終是他自己的主觀(guān)看法，我沒(méi)有聽(tīng)到反方意見(jiàn)，而他又是那么地敏感，擁有所有名作家所共有的特點(diǎn)：天賦過(guò)人、敏感、細(xì)膩而又容易受傷；另一原因就是這只是他那個(gè)時(shí)候的法國(guó)人，就我所知，我們國(guó)家的古人要是寫(xiě)出懺悔錄來(lái)，比他更好更高尚的人還是蠻多的，特別是一群愛(ài)國(guó)之士如戚繼光、文天祥、岳飛、杜甫等，我就不多舉了，文學(xué)水平有限，怕說(shuō)多錯(cuò)多。當(dāng)時(shí)的法國(guó)社交界還真是一個(gè)蠻奇怪的圈子，那時(shí)的名流貴婦們是流行情人的，而她們的丈夫們?cè)诙鄶?shù)情況下也是知情的，甚至以老婆情人的身份而自豪，這不光是這本書(shū)里出現(xiàn)的，同期的其它法國(guó)作品里也都有，我不得不說(shuō)這感覺(jué)很奇怪，也很變態(tài)�？赡芪铱吹臅�(shū)不多，但同期的英美作品里比較少看到這樣的，即使有寫(xiě)也相對(duì)比較隱晦，所以這也總是讓我更認(rèn)同英國(guó)的文化一些。
懺悔錄讀后感 篇42
我順著書(shū)架，一格一格的搜索著，尋視著。最后，我拿起了它——盧梭的《懺悔錄》，哪樣的心靈，又是怎么樣的人需要厚厚的一本書(shū)來(lái)寫(xiě)自己的懺悔？這是一本寫(xiě)有556000個(gè)的字的書(shū)，厚厚的一本。
每天看一點(diǎn)，中間又因?yàn)樘唛L(zhǎng)停了下來(lái)，幾度想放棄，卻在要?dú)w還的時(shí)候囫圇吞棗的看了一遍。這本書(shū)可以說(shuō)是懺悔又實(shí)在不是，而是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的吶喊。
在這本書(shū)里，盧梭說(shuō)：“不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響，我都敢拿著這本書(shū)走到至高無(wú)上的審判者面前，果敢地大聲說(shuō)：‘請(qǐng)看！這就是我所做過(guò)的，這就是我所想過(guò)的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人……請(qǐng)你把無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔……然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)：”我比這個(gè)人好！’”
這一個(gè)“好”字是如此震憾人的心靈，又是如此悲哀。這本是不得已之作，為了避免自己成為一個(gè)千古罪人，盧梭在晚年逃亡的路上斷斷續(xù)續(xù)的完成這本書(shū)，否則他不會(huì)寫(xiě)這樣以懺悔為書(shū)名的自傳的。
盧梭就如同一個(gè)手術(shù)室里持刀的醫(yī)生，先是細(xì)細(xì)的搜尋，搜尋帶有病癥的毒瘤。再為了防止它擴(kuò)散，連血帶肉的又挖又切，撕裂般的疼痛，再縫合，再切開(kāi)再挖。最終卻沒(méi)有找到人們所說(shuō)的毒瘤，只是尋找到一些發(fā)炎，或是紅腫的地方，實(shí)在不用如此動(dòng)大手術(shù)�？墒菫榱俗C明這件事，卻又必須冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行著一場(chǎng)手術(shù)。
盧梭事無(wú)巨細(xì)的訴說(shuō)著自己生活的每一件事，能想到的每一細(xì)節(jié)。從小到大，接觸的人；如何處的事，如何一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)；詳細(xì)的寫(xiě)他受到的恩惠，受到的陷害；寫(xiě)他的思想，他的成就，他的做法，他的無(wú)奈；寫(xiě)他一生坎坷的人生。
盧梭是瑞士裔的法國(guó)思想家、哲學(xué)家、作家、政治理論家和作曲家。是１８世紀(jì)法國(guó)在革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他在法國(guó)革命的政治，思想，教育，音樂(lè)中都起到了不可忽略的作用。 他從一個(gè)鐘表匠的兒子取到如此成就，他完全可以自傲自大，可是他卻沒(méi)有。卻以極其自卑的語(yǔ)言來(lái)形容他的成績(jī)，講他的音樂(lè)，講他的文學(xué)，緩慢而又堅(jiān)難的成績(jī)，他是如此的謙遜。
這是一本自己曝露的自傳，盧梭寫(xiě)他的不光彩的經(jīng)歷和一些骯臟的想法，勇敢而真實(shí)的評(píng)判了自己。
當(dāng)今社會(huì)，你會(huì)遇到越來(lái)越多的人自戀，自萌，自己，自曝。可是同盧梭比起來(lái)就如同一粒塵土浮在空中，那么渺小，風(fēng)一吹來(lái)便消失的無(wú)影無(wú)蹤。而《懺悔錄》卻受到人們的長(zhǎng)久景仰，流傳千史。
當(dāng)你心有愧疚，心有疑惑，心有不安，心有秘密，去看一看《懺悔錄》，相信這本書(shū)總會(huì)給你的心靈一定的觸動(dòng)。
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