街道的美學(xué)讀后感范文
看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編精心整理的街道的美學(xué)讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
街道的美學(xué)讀后感1
近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續(xù)街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對(duì)日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動(dòng)，作者又以一個(gè)建筑師的專業(yè)知識(shí)做出有理有據(jù)的分析和具體的改善方案，看起來(lái)真是過(guò)癮！
作者在內(nèi)部與外部中說(shuō)：日本的傳統(tǒng)是在家的內(nèi)部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著內(nèi)部秩序。具有內(nèi)部秩序，同時(shí)也就意味著對(duì)建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡泊的。日本人將家看作‘內(nèi)’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統(tǒng)一。換句話說(shuō)，‘外’是外部，這就意味著它的整潔漂亮由誰(shuí)來(lái)管是和人們無(wú)關(guān)的。作者提到的這些日本人的特征和問(wèn)題，因其源流于中國(guó)，也同樣是中國(guó)人的特征和問(wèn)題，而在中國(guó)建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見到闡述得如此切中要害的觀點(diǎn)。不管是所謂大師還是一般的業(yè)內(nèi)人事，多是以個(gè)人好惡或人云亦云的觀點(diǎn)來(lái)肆意謾罵甚至是人身攻擊。能夠像蘆原義信在文中對(duì)日比谷公園所做的那樣提出具體改善措施的，更是少之又少。
《街道的美學(xué)》成書于1978年，當(dāng)時(shí)日本正處于舉國(guó)上下同心協(xié)力，不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段。作者認(rèn)為：為了要成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，光是有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不夠的，還應(yīng)該提倡都市的文化和美好。我覺得作者說(shuō)得很好，現(xiàn)在的中國(guó)也正在邁入世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)之列，不能再像改革初三十年那樣不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，也應(yīng)該在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決民生問(wèn)題的同時(shí)，創(chuàng)造更美好的都市的文化和景觀。
借用作者書中的一句話：只重視‘內(nèi)眺景觀’而對(duì)‘外眺景觀’不太介意的中國(guó)人，作為文化高度發(fā)達(dá)國(guó)家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來(lái)了。
街道的美學(xué)讀后感2
《街道的美學(xué)》是一本關(guān)于街道、廣場(chǎng)空間構(gòu)成方面的書。作者蘆原義信是日本建筑協(xié)會(huì)主席，并著有《外部空間設(shè)計(jì)》一書，作者對(duì)于外部空間的尺度、比例以及一些行為心理學(xué)在空間設(shè)計(jì)上的應(yīng)用頗有研究。在本書中，作者從文化角度出發(fā)，將日本街道空間與西歐的街道空間做了細(xì)致深入的分析，同時(shí)運(yùn)用格式塔心理學(xué)分析了中西方街道格局的圖底關(guān)系，從街道的自然特征、美學(xué)規(guī)律、人文特色出發(fā)論述了如何發(fā)掘城市空間中的視覺秩序規(guī)律。
本書寫作于1979年，上世紀(jì)60年代歐美建筑界正在刮起一陣人本主義風(fēng)潮，亞歷山大的《建筑的永恒之道》、簡(jiǎn)·雅各布斯的《美國(guó)大城市的死與生》、文丘里的《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》，他們的理論雖然各有傾向，但他們都關(guān)注到了工業(yè)和科技對(duì)人的異化，提倡對(duì)人性本身的觀照。蘆原義信在書中這樣寫，“所謂外部空間的構(gòu)成，就是讓巨大的城市達(dá)到人的尺度，把大空間還原成小空間，把空間充實(shí)得更富有人情味的技術(shù)�！笨梢哉f(shuō)，作者提倡的“街道的美學(xué)”，是以肯定人的存在為基礎(chǔ)的。
本書分為上下兩篇，上篇著重講街道空間的構(gòu)成，下篇側(cè)重城市景觀的分析。對(duì)于書中的內(nèi)容，做如下總結(jié)：
（1）內(nèi)部和外部
作者開篇發(fā)問(wèn)，為什么西歐的街道總是整齊劃一、充滿秩序感，而日本的街道總是雜亂無(wú)章？這是東西方街道的一個(gè)顯著差別，西歐的街道總是由建筑構(gòu)成連續(xù)的街景立面，而類似日本這樣的東方式國(guó)家卻沒有這樣的傳統(tǒng)，我們的街道往往缺乏組織，建筑也鮮少面臨街道，都是以院落或者圍墻作為屏障的。作者認(rèn)為這是東西方文化對(duì)空間的理解不同，我們對(duì)“外部空間”和“內(nèi)部空間”的認(rèn)識(shí)有偏差。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，穿著鞋進(jìn)入的空間是“外部”，脫了鞋進(jìn)入的空間是“內(nèi)部”，而西歐住宅的基本思想，在于它是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分。作者舉了旅館的例子，日本的溫泉觀光旅店夜間大門上鎖，房間不上鎖，西歐的.飯店則是大門人人都可以進(jìn)去，里面的房間則要上鎖。
他認(rèn)為，”西歐住宅的基本思想，在于他是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分，相對(duì)的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內(nèi)部秩序，結(jié)果在歐洲的家中和外邊一樣地要穿著鞋，而在日本的家中則要脫鞋�！坝纱俗髡叩贸龅慕Y(jié)論”具有內(nèi)部秩序，同時(shí)也就意味著對(duì)建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡薄的。這頗有點(diǎn)像許多人多國(guó)人“公德”與“私德”的看法，認(rèn)為中國(guó)人“私德”很好，對(duì)外的“公德”卻很差。對(duì)此有點(diǎn)存疑，這是對(duì)現(xiàn)象的總結(jié)，因果必然性卻不盡然。
作者還有一段“坐的文化論”來(lái)解釋日本為什么沒有形成歐美式的秩序街道。傳統(tǒng)的日本住宅沒有家具，甚至沒有椅子和床，一切日�；顒�(dòng)都在地板上進(jìn)行，因此衍生出與“坐的文化論”相對(duì)應(yīng)的“地板型建筑“，在這樣的建筑中，”空間不是由厚重的實(shí)墻限定的，而是作為形而上學(xué)的‘場(chǎng)（地）’觀念加以限定的。因此，作者認(rèn)為“日本這種墻的觀念淡薄的‘地板型建筑’在街道的形成上是分廠困難的。
（2）街道的構(gòu)成
對(duì)街道構(gòu)成的分析，蘆原義信引入了一些格式塔心理學(xué)的方法，格式塔心理學(xué)又稱“完形心理學(xué)”，是現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，它主張?jiān)谟^察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來(lái)面目，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的。作者分別給出了意大利和日本古代江戶的地圖黑白反轉(zhuǎn)對(duì)比，可以明顯看出，在意大利的對(duì)比圖中，建筑內(nèi)部空間與街道的外部空間，在質(zhì)量上市近似的，而江戶的對(duì)比圖中，道路與建筑之間還有很多用途不明確的剩余空間。因此作者得出結(jié)論，”意大利的街道和廣場(chǎng)，具有輪廓清晰的‘圖形’性格。常常能看到有人用圖底反轉(zhuǎn)的方法來(lái)做一些城市空間的比較與分析，我至今都對(duì)這種分析方法表示疑問(wèn)，好像是一種為論據(jù)而論據(jù)的過(guò)程。
（3）“一次輪廓線”和“二次輪廓線”
東京銀座等最繁華的街道，立面往往都被巨大的招牌所占據(jù)，如果“把決定建筑本來(lái)外觀的形態(tài)稱為”第一次輪廓線”，把建筑外墻的凸出物和臨時(shí)附加物所構(gòu)成的形態(tài)稱為建筑的“二次輪廓線”，“二次輪廓線”已經(jīng)嚴(yán)重影響了我們對(duì)街道的認(rèn)知和觀感，映入眼簾的往往是雜亂和無(wú)序，作者認(rèn)為應(yīng)該把二次輪廓線整合在一次輪廓線中，例如把側(cè)招牌按照同樣大小等間距設(shè)置就是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的操作手段。
由此可見建筑師對(duì)于秩序感真是謎一般的癡迷。新生代的日本建筑師BOW-WOW犬吠工作室卻對(duì)現(xiàn)實(shí)是一種“解構(gòu)”而非“建構(gòu)”的姿態(tài)，他們欣賞這種“非秩序“的東京景觀，對(duì)本土文化也表現(xiàn)出更多額自信。兩代建筑師的觀點(diǎn)對(duì)照起來(lái)看也非常有趣。
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