會飲讀后感范文
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的會飲讀后感范文，歡迎大家分享。
會飲讀后感范文1
《會飲》的內(nèi)容從各種角度詮釋了什么是愛，愛能給人帶來什么？什么樣的愛才是真正的愛？應(yīng)該愛什么的對象。讀來給人以許多啟發(fā)。其中以悲劇詩人和蘇格拉底的發(fā)言最讓我觸動。
悲劇詩人說，這世上的人是半個的，人原本有現(xiàn)在的兩倍。有男—男，女—女，男—女，三種組合，人終其一生都在尋找另外一半。這個說法，很有趣，也為同性婚姻提供了一種依據(jù)。讓我知道西方同性婚姻合理化可以追隨到如此久遠的古希臘。其中一句“所有這些事實際上都是人類原初狀態(tài)的殘余，我們本來是完整的，而我們現(xiàn)在正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛情。”這句話很浪漫得詮釋了愛情，因為我們本來是殘缺的，我們內(nèi)心深處強烈得期盼完整，所以于茫茫人海中不斷尋找，期盼尋找一人，完成這種原初的完整性，這就是愛情。
蘇格拉底的發(fā)言中蘊含的哲理最多，最引人深思。
蘇格拉底說是愛的發(fā)出者對自身缺乏的東西的期盼追尋。是精靈，位于有和無之間，于朽與不朽之間。在《會飲》原文中寫到“所以愛決不會完全處于貧乏狀態(tài)，也不會完全脫離貧乏狀態(tài)。還有，愛也處于無知和智慧的中間狀態(tài)�！碧K格拉底首先說了愛的對象，愛是愛自己缺乏的東西。然后詮釋了愛不是結(jié)果，不是一個靜態(tài)的物質(zhì)，而是一種過程，一種轉(zhuǎn)換。它介于有和無之間，是殘缺對完美的期盼，是無知對智慧的期盼，它是動態(tài)的。這個表述，我非常喜歡。私以為，愛之所以讓人著迷，就是因為這種動態(tài)，這種生機勃勃的屬性。人生中還有許多這種關(guān)于過程的東西，有些時候我們總是以為，我們喜歡的是某個點，某個位置，其實殊不知，我們著迷的其實是，不斷追尋那個目標的那個過程。有些時候，我們也太在乎結(jié)果，忽視了本該享受的過程，其實想一想人生本是一個巨大的過程嘛，所謂目標不過是一個指引我們不斷奔跑的旗幟，而奔跑才是本身嘛。
蘇格拉底說完愛是什么之后接著說愛的對象，他一步步得推進，把愛得對象提高到對美本身的學(xué)問，也就是對可知世界的愛。蘇格拉底為什么要這么說呢？或者說，柏拉圖為什么要這樣寫呢？私以為這是為愛的永恒提供了一種可能。
根據(jù)蘇格拉底的說法，愛是對自身缺乏的東西的期盼。位于無與有之間，朽于不朽之間。如果你愛的是世俗的，一般的東西。因為世俗的東西一定不是完美，也許他有你缺乏的東西，但你終有一日會不缺乏它，甚至你會發(fā)現(xiàn)它有許多缺點，于人于物，皆是如此。而關(guān)于美本身，則是盡善盡美，無窮無盡。你在美本身的映照下永遠是缺憾，缺乏，無知的，除非你通過修行回到可知世界，否則你對美本身的愛也會無窮無盡。所以這種愛會是一種永恒。
而許多人看來這種對美本身的愛好像對于我們普通人來說沒什么意義。其實不然，雖然我們不可能像哲學(xué)家那樣去愛那樣純粹完美之物，但于實際個體的愛戀，蘇格拉底的言論于我們也有借鑒意義。我們應(yīng)該愛的是盡可能完美的東西，因為這種的東西會讓我們永遠感到缺乏，感到對它不可分割的愛。這種東西若是外表的，那么這種愛必不長久，若是名利也自不會長久，因為這些東西在變化無常的人世和光陰的推演下都會煙消云散，而若你愛的是美好的美德，美麗的心靈，優(yōu)雅的氣質(zhì)，高尚的行為，這些東西則相對永恒，你的愛也會比那些愛表象易變之物的愛更為長久。
會飲讀后感范文2
蘇格拉底一反常態(tài)地精心打扮，原來是要赴一場宴會，阿里斯托得莫斯偶遇蘇格拉底，便被拉去做不速之客，于是讀者們才有幸輾轉(zhuǎn)從他那兒得知這一場宴會的精彩。《會飲》的確更像是一部戲劇，而不是所謂的哲學(xué)論文。六位有學(xué)識有思想的男子齊聚阿伽通家中，在厄里克希馬庫斯的提議下按著座次展開了對愛若斯——這一德高望重的了不起的但卻從未被人頌贊過的神——的頌揚，華幕拉開，展現(xiàn)在我們眼前的便是古希臘智者們奇妙的思維和精妙的言辭。蘇格拉底如戴著面具般的最后發(fā)言將話題引到一個新方向，給讀者新的思想刺激。戲劇卻沒有在這里收尾，真正的不速之客阿爾喀比亞德醉醺醺地闖入，進行了對蘇格拉底牢騷般的頌贊。戲劇隨著一幫醉漢的闖入引得秩序混亂而進入尾聲，蘇格拉底在天色已亮后最后離去，日子依舊。
不了解古希臘的故事，對于那些哲人和那段歷史知之甚少，所謂的“會飲”也是通過這本書才得知的概念。第一感覺認為這是一場類似于《論語》中“侍坐篇”的交流會，孔子和蘇格拉底常常被相提并論，但是從這兩個篇章看來二者還是有很大差別的，“侍坐”是孔子向弟子們的發(fā)問，雖期望弟子們不要因他年長便有所隱瞞，要以平等態(tài)度講出自己真實的抱負和想法，最后仍是在孔子贊嘆曾皙“浴乎沂，風乎舞雩”的圖景，評判其他弟子說法中結(jié)束。相比起《會飲》中眾人皆平起平坐互相侃侃而談甚至針鋒相對來說，是截然不同的。
又聯(lián)想起蘭亭集來，眾人都是在享受山水或是美酒的同時，各自進行詠嘆抒懷。但文化的差異使得兩次宴會的主題應(yīng)是大不相同。書的最后場景令我恍然想起蘇軾的《赤壁賦》，“肴核既盡，杯盤狼藉，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。東坡借客主之口，表達自己對于人生的感慨和深思，不就正像柏拉圖借眾人之口表達自己所思所想一樣嗎？都像是一場自編自導(dǎo)自演的戲劇，熱鬧與繁雜的背后是深沉的關(guān)于人生問題的探討，細細品味過才知道深意所在。不過不得不說，《會飲》相比起來豐滿得多，叫人見識到了古希臘哲思的深邃。
貫穿這本書的主題便是對愛若斯的贊頌，也就是對于愛欲的探討。作者在文中對于同性戀（“有情人”、“情伴”）的態(tài)度和當今社會的觀念差異甚大。在今日之中國，同性戀者不但很難得到人們的認可和理解，還常常被認為是一種病態(tài)。而誰知蘇格拉底們絲毫沒有吝惜對男同的頌揚。書中認為愛欲不同于性欲，愛欲能夠讓人對丑惡的事情有羞惡感，對美好的東西有追逐熱情，愛欲能激起人們砥礪品德的熱情，而男性之間的感情便可以做到如此，不是愛對方的身體而是愛精神，愛靈魂。所以欣賞這樣的一種感情，頌贊屬天的愛若斯，所謂的“柏拉圖式精神戀愛”。但是這若今日用來推崇，便有了矯枉過正之嫌。愛欲和情欲本就是相輔相成的，每一種愛戀都可能是身體和靈魂的共同作用，沒有必要將之割裂對立起來，甚至不是很必要將之區(qū)別開。而同樣地，他們對同性戀的過度推崇和今日對于同性戀的歧視在本質(zhì)上都沒有區(qū)別，都是對性別的偏見和對情感的限制。阿里斯托芬所講述的那個有趣的故事，在最初便設(shè)定了三種性別，也就相當于解釋了同性戀和異性戀形成的共同機制和合理性。所以我寧愿將這些都看作是對愛的頌贊，無論是同性之間還是異性之間。
在對愛欲探討的主題之下，其實暗含的是更深沉的對于人生的探討，從他們精彩的言辭中我看到更多的是生活的感悟和啟發(fā)。泡塞尼阿斯論述完為了錢財而委身和為了美德而委身的不同之后說事情本身無所謂好壞，難以去界定什么是好什么是壞，做得好就是好，做的壞就是壞。這背后是深刻的道理，有的人也許是好心，但是卻辦成了壞事，反過來也成立。因此我們?nèi)ピu判一個人一件事，更加重要的標準不是想法而是結(jié)果，不是目的而是效果。
厄里克希馬庫斯從醫(yī)術(shù)談起，認為愛欲在健康身體上和疾病身體上是兩碼事，從而講到調(diào)正與協(xié)和。給交惡的東西灌情愛和協(xié)調(diào)，從而使得相抵觸的東西變得相親相愛，讓所有這些都變得一致。這和道家的觀點豈不是異曲同工！道家認為萬事萬物都是對立統(tǒng)一的，對立相當于交惡和抵觸，統(tǒng)一則對應(yīng)協(xié)調(diào)和一致。只不過厄里克希馬庫斯寄望于愛若斯的明智公正扶助，而道家則是強調(diào)人們自己在中間尋求平衡。應(yīng)該戀上品行端正的神，弄清楚自己所敬拜的是哪一個神，其實也就是告訴我們要明白自己在追求的是什么，追求美好的事物才能成就美好，尋求平衡，依從美德，才可能得到福分。
高潮的論述在于蘇格拉底的一席話，他改弦易轍，不顧前面幾位極力頌贊愛若斯的基調(diào)，反溯到話題的源頭，去追問“什么是愛若斯”。驚人地提出了與前面截然相反的觀點，愛若斯甚至連神都不是！因為不欠缺便不會追求，愛若斯追求美，便是欠缺美，既是欠缺美，便不能說是美了，但是凡神都是美的，也就推出了愛若斯不是神的`結(jié)論。一邊讀一邊驚嘆于蘇格拉底的論辯技術(shù)，也在心里暗嘆不知當時的詭辯學(xué)派是怎樣一種氣魄。蘇格拉底戴上了第俄提瑪?shù)拿婢�，給了讀者出乎意料的一擊。反溯話題源頭本就是一種極難攻陷的戰(zhàn)略，有多少人能夠清晰地給事物下一個定義，對自己在探討的東西有明晰深刻的認識，更別說深入本質(zhì)了。
不美不代表丑，不好不代表壞，正確的意見就介乎于洞悉和不明事理之間。類似這樣的話語才真是將古希臘哲人的深思表現(xiàn)得淋漓盡致，有如醍醐灌頂。由此也便清楚地顯示了柏拉圖寫這樣一部劇本，并非只是探討情愛之事�；蛟S是談?wù)撁溃蛘呤怯懻撊松�，總之可以從更加深入的角度去考慮作者想要告訴我們的東西。前面所有對愛若斯的贊美其實都是對美和愛的探討，我們在追求什么，我們熱愛的是什么，我們所付出熱情和崇敬的是什么，這些都是我們在閱讀中不由得會思考的問題。美的東西生生滅滅，美本身卻始終如是，愛便是在美的東西中孕育以達到永遠擁有這種美的盼望。
很感慨于蘇格拉底的說辭，一來他拷問了我在前面的閱讀中所沒有想到的問題，我在前面的贊頌中幾乎都認同的觀念，二來他激發(fā)了我對于更廣闊的問題的思考。比如說人生的短暫和永恒以及它們的轉(zhuǎn)化，事物的外在和本質(zhì)之間的考量，一切都似乎在漫不經(jīng)心的講故事中鋪展開來，這便是蘇格拉底的特別之處。他常常說自己只知道自己的無知，但實際上他能在不經(jīng)意間將人引向光明。所謂“知道的越多的人會覺得自己知道的越少”，蘇格拉底顯然就是這一類人。受教于蘇格拉底與眾不同的言辭，不知該感謝的究竟是蘇格拉底還是第俄提瑪，抑或是柏拉圖本人。
閱讀的過程中總覺得古希臘的哲學(xué)思考和中國古代哲學(xué)有很多相互呼應(yīng)之處，想來不同文明之間還是有著不少共同點的�！稌嫛吩谖铱磥聿粌H僅是一部談?wù)搻塾膭”�，更是開啟我們對人生問題思考的鑰匙，它沒有拋給我們?nèi)o我們什么，卻引著我們自己去尋找。
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