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《浮士德》讀后感3篇
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。以下是小編整理的《浮士德》讀后感3篇，歡迎大家閱讀！
《浮士德》讀后感1
《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個民間故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。
歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時代一個巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進取，為實現(xiàn)人的價值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂集于一身，要在個人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和情的羈絆，走出了“小世界”，而進入了“大世界”。在這個“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停�！彪m然浮士德是一個悲劇人物，但是從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
《浮士德》讀后感2
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途�！陡∈康隆�
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀(jì)德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的.象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達(dá)六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成。可以說，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。
《浮士德》讀后感3
在年輕時，歌德說他的作品包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且——完全像靡非斯特一樣——他是在利用自己的藝術(shù)，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉(zhuǎn)述給周圍世界�！氨г谷祟惖拿\，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們?nèi)ジ硬话埠昧��！?/p>
生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現(xiàn)實的知識，又只使他獲得了一副博學(xué)的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次愛情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。瓦格納創(chuàng)造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，應(yīng)該算是生命之初。這三部分的整和，創(chuàng)造了一個完整的生命過程。其中的特質(zhì)內(nèi)容不盡相同，下面談?wù)勛约旱臏\見：
作品以一個人類普遍關(guān)注的問題——人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對生命的無奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入，一起來思考，共同來關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實中的“我”達(dá)成協(xié)調(diào)一致，應(yīng)該說是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會達(dá)到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識自己。生命在哲學(xué)意義上的長短應(yīng)該是由這種追求所帶來的價值決定。生命的意義在于實現(xiàn)理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說：“今天即將結(jié)束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好！可是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實中的真實，難求一致呀！”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識到時，已經(jīng)是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時代。在靡非斯特的誘—惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨天進步。在這個意義上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫助，沒有自己太多的努力，故而這種認(rèn)識是理想中的境界。
再往下看，浮以自己的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價值實現(xiàn)的起點。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進。生命原來如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。
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