《少有人走路》讀后感1800字

　　這是一本美國(guó)心理醫(yī)生斯科特—派克寫的關(guān)于心理學(xué)的書，里面討論了我們心理現(xiàn)象中一些比較本質(zhì)性的問題。書中提出，當(dāng)我們能夠自己做自己的心理醫(yī)生，解決自己所有的心理問題時(shí)候，我們也許不再需要宗教，至少，能夠比較正確的看待宗教，把它當(dāng)做一種真正實(shí)際的生活方式而不僅僅是精神寄托或者理論。

　　書中提到，在西方一些神學(xué)家的眼中，佛教不算真正的宗教因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)永久的“神”的實(shí)在性，而缺少這種第一因的宗教不是真正的宗教。但作者卻不這么看，并非所有的宗教都必須要有一個(gè)神存在，比如科學(xué)本身就是一種“宗教”，只是特殊的地方在于這種宗教不承認(rèn)“神”的存在，或者說即使承認(rèn)“神”的存在，也是必須通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證的。從這個(gè)角度上來講，佛教倒是真的相比于其他宗教來講更接近于現(xiàn)代科學(xué)一些。

　　作者說，每個(gè)人都有自己的宗教，只是也許自己不知道而已。當(dāng)你坦然面對(duì)自身的問題而且每時(shí)每刻都在不斷改善自己的時(shí)候，你就離“神”越來越近，甚至于，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是可能達(dá)到“神”的境界的。

　　很感嘆作為一名西方學(xué)者，能夠提出這樣的觀點(diǎn)并且在長(zhǎng)時(shí)間的行醫(yī)生涯中能夠去踐行它。是的，離開了現(xiàn)實(shí)的土壤的學(xué)說是沒有意義的，即使崇高如哲學(xué)或者宗教，也必須如此�，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，人們很多已沒有明確的宗教信仰，人們轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)，這是社會(huì)的進(jìn)步。心理學(xué)作為一門新興科學(xué)，正在某種程度上代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教所起到的作用。

　　我們有理由相信，隨著自然科學(xué)，生命科學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越清楚，宗教中的正面成分會(huì)越來越展現(xiàn)，而負(fù)面的東西自然而言得以消彌。但愿大自然能夠給人以足夠的時(shí)間，來完成這種提升。

　　篇章雖多，最后將問題就歸結(jié)為幾個(gè)字：“自律”和“愛”；提出的觀點(diǎn)比較有體系，而且很實(shí)用。比如：“自律，包含具有積極意義的四種人生原則，這四種原則包括：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡”。

　　有了觀點(diǎn)還有具體的實(shí)施方法，下面是書中的一些精華語(yǔ)句和感悟：

　　1、解決人生問題的首要方案，乃是自律，缺少了這一環(huán)，你不可能解決任何麻煩和困難。局部的自律只能解決局部的問題，完整的自律才能解決所有的問題。自律和隨心所欲之間是一對(duì)矛盾，隨心所欲的結(jié)果常常是苦果，后悔過后又忘記，再次品嘗苦果，直到懂得自律，承擔(dān)起責(zé)任，然后才獲得相對(duì)的自由。

　　2、產(chǎn)生于童年時(shí)期，并似乎一直適用的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀念和反應(yīng)（它們通常具有特殊的意義，甚至具有挽救生命的重要性），不恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移到成年人的世界里，這就是心理學(xué)上的“移情”�！耙魄椤敝傅氖切�時(shí)候還不具備抵抗和分辨能力時(shí)被大人植入腦中的觀念，當(dāng)時(shí)是有用的，多數(shù)出于保護(hù)的目的，比如說“遠(yuǎn)離火堆”，“不要和陌生人說話”，成年之后，其實(shí)已經(jīng)具備了能力，那時(shí)的觀念卻因根深蒂固而一直產(chǎn)生負(fù)面的影響。

　　3、一個(gè)人越是誠(chéng)實(shí)，保持誠(chéng)實(shí)就越是容易，正如謊言說得越多，就越是要編造更多的謊言自圓其說。敢于面對(duì)事實(shí)的人，能夠心胸坦蕩地生活在天地間，也可借此擺脫良心的折磨和恐嚇的威脅。“誠(chéng)實(shí)”在很多情形下未必是看上去最好的選擇，比如保全對(duì)方的面子。然而長(zhǎng)期來看，誠(chéng)實(shí)可以贏得尊重和長(zhǎng)久的信任。需要關(guān)注的是誠(chéng)實(shí)的表達(dá)方式。。

　　4、真正的愛，是自我完善的特殊體驗(yàn)，跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)。陶醉在愛的情感里，我們感覺靈魂無限延伸，奔向心愛的`對(duì)象。我們渴望給對(duì)方滋養(yǎng)，我們希望對(duì)方成長(zhǎng)。被自我界限之外的對(duì)象吸引，迫使我們產(chǎn)生沖動(dòng)，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對(duì)方，心理學(xué)家把這樣的激情狀態(tài)，稱為“精神貫注”。我們貫注的對(duì)象，象正是所愛的人或所愛的事物。傾心于自我界限以外的某個(gè)對(duì)想象，就會(huì)使之占據(jù)我們的心靈。例如，有的人喜愛園藝事業(yè)，他“愛”他的花園，他從嗜好中得到無窮的滿足感，園藝是他的一切。為了照顧好花園，他周末早晨也不肯多休息，很早就起床去花園松土和施肥。他甚至寧愿放棄外出旅行，寧可忽視他的妻子。為花園付出的精力之多，使他很快成為這方面的專家：他了解土壤、肥料、根系、嫁接的知識(shí)，清楚花園的過去、現(xiàn)在和未來。他能夠說出每株花草的特性、花園所處的地形、花園的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等。他部分的人格、經(jīng)驗(yàn)和智慧，也興園藝事業(yè)融為一體。對(duì)于事業(yè)的愛和關(guān)注，極大地?cái)U(kuò)充了他的自我界限。這樣的“真正的愛”是我所見過的對(duì)馬斯洛提出的“自我實(shí)現(xiàn)”的最好的詮釋，那個(gè)時(shí)刻“真我”完全蘇醒，展現(xiàn)天生的能力與周圍事物合而為一。對(duì)于修煉瑜伽和冥想的修真人士來說，這就是天人合一的時(shí)刻。

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