未來(lái)簡(jiǎn)史的讀后感
01
其實(shí)，書(shū)評(píng)半年前就寫(xiě)完了，只是重新讀了書(shū)評(píng)后，我決定只留下自己總結(jié)的的部分：從狩獵時(shí)代到農(nóng)業(yè)時(shí)代，宗教作為副產(chǎn)品由泛靈論（動(dòng)物和人類(lèi)被認(rèn)為是平等的生靈）衍變?yōu)橛徐`論（神高于人，人高于動(dòng)物）。隨后，人類(lèi)由農(nóng)業(yè)革命到科技革命，而宗教由有靈論變?yōu)榱巳宋闹髁x（人文主義認(rèn)為人的感受才是最重要的，自由意志被推到了神的位置）。后來(lái)，科學(xué)家打開(kāi)了智人這個(gè)黑箱子，既沒(méi)找到靈魂，也沒(méi)找到自由意志，只找到基因、激素、神經(jīng)元，遵守著世界其他所有事物都相同的物理和化學(xué)法則，于是科學(xué)家學(xué)會(huì)了控制生物基體，轉(zhuǎn)移或增加人類(lèi)觀(guān)感，可以配置希臘神話(huà)中的力量、智慧以及美貌，學(xué)會(huì)了創(chuàng)造“靈魂”，我們由科技革命到了數(shù)據(jù)時(shí)代，解構(gòu)自由意志，自主創(chuàng)造智神。
跟著作者走了這么一大圈，腦子里卻還是我是誰(shuí)我從哪里來(lái)的問(wèn)題，就還是回到小時(shí)候孤獨(dú)的對(duì)著巨大的鏡子看著自己?jiǎn)栕约菏钦l(shuí)的孩子，我就還是搖一搖頭，告訴自己，請(qǐng)善待自己的一生。
02
邏輯十分清晰的一本著作，從未來(lái)人類(lèi)的需求為切入點(diǎn)，對(duì)于人類(lèi)對(duì)永生、快樂(lè)與成神這三個(gè)欲望的追求展開(kāi)討論。欲望從何而來(lái)，科技的進(jìn)步如何使之成為可能，人類(lèi)一路狂奔，最終驅(qū)動(dòng)自身的的意識(shí)、認(rèn)識(shí)和價(jià)值變得一文不值漸漸消亡。反思今天我門(mén)在做的一切，自以為的成就，讀書(shū)過(guò)程中你會(huì)不斷思考，并且覺(jué)得歷史與人類(lèi)的行為頗為諷刺。本書(shū)是一個(gè)大膽的假設(shè)，但是帶來(lái)的思考很有意義，閱讀的過(guò)程還是很有趣味的。對(duì)我而言，書(shū)中對(duì)人文主義最終潰敗的描述，讓我很失落。
03
上一次看尤瓦爾·赫拉利的作品是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》�！度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》闡述了智人如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中走上進(jìn)化的巔峰。
而這一部《未來(lái)簡(jiǎn)史》則是強(qiáng)調(diào)了智人如何走上“智神”，從控制自然界再到未來(lái)向宇宙進(jìn)軍。而赫拉利關(guān)注的，則是未來(lái)人類(lèi)的走向，“智神”究竟是人類(lèi)進(jìn)化的終結(jié)，還是一種新的形態(tài)的開(kāi)始？
從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，到資本主義后期的極權(quán)主義，共產(chǎn)主義，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主義，科技人文主義。科技和萬(wàn)物聯(lián)網(wǎng)ai時(shí)代，社會(huì)，個(gè)人，職業(yè)，家庭模式都將進(jìn)入劇烈變革。極少數(shù)精英階層與極大多數(shù)人工智能時(shí)代的“無(wú)用階層”（87%以上的人們）如何調(diào)和？
宗教時(shí)代和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主義日漸衰微的時(shí)代，什么樣新的主義將深刻的影響社會(huì)，世界和國(guó)家民族甚至家庭模式？
究其本質(zhì)，赫拉利指出，人類(lèi)本身是一種“算法“，未來(lái)更優(yōu)越的`“算法革命“出現(xiàn)后，人類(lèi)何去何從，將決定智神，是天堂還是人類(lèi)進(jìn)化的地獄。
對(duì)于我們自身來(lái)說(shuō)，引用狄更斯的一句話(huà)“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”。或者，在某個(gè)意義上說(shuō)人類(lèi)本身和未來(lái)，會(huì)不會(huì)如《詩(shī)經(jīng)》里那句低低的、無(wú)奈的警告“靡不有初，鮮克有終”。
這或許，也算是盛世危言吧！
04
未來(lái)的魅力在于其神秘莫測(cè)。赫拉利以他獨(dú)特的視角，剖析了人類(lèi)在歷史上的璀璨成就，解讀了成就背后的矛盾，以及對(duì)未來(lái)瘋狂、大膽地預(yù)測(cè)。
歷史難以預(yù)測(cè)未來(lái)。該書(shū)最困難的，也是最受人詬病的就是他對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)大膽的分析，和科學(xué)實(shí)驗(yàn)不同，歷史上的理論沒(méi)法去預(yù)測(cè)未來(lái)。我們可以依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論去設(shè)計(jì)機(jī)器、設(shè)計(jì)分子、設(shè)計(jì)蛋白質(zhì)，并且預(yù)測(cè)他們的性質(zhì)，盡管不能百分之百的準(zhǔn)確。歷史和股市尤為相似，無(wú)論你怎么收集過(guò)去K線(xiàn)的數(shù)據(jù)，你也沒(méi)法僅僅根據(jù)這些數(shù)據(jù)去預(yù)測(cè)未來(lái)的走勢(shì)。那些歷史的經(jīng)驗(yàn)很有可能就會(huì)成為歷史，而未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)只能等到未來(lái)才能得知。
歸納推理不適應(yīng)于歷史，演繹推理也可能錯(cuò)漏百出。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，數(shù)不清的矛盾糾纏在一起，作者挑出了主要的矛盾，對(duì)未來(lái)進(jìn)行演繹推理，但是演繹推理不能忽視細(xì)枝末節(jié)，尤其是當(dāng)細(xì)枝末節(jié)交錯(cuò)縱橫，不可忽視的時(shí)候，只針對(duì)主要矛盾的演繹推理，就極有可能導(dǎo)向錯(cuò)誤的答案。
數(shù)據(jù)主義也好，人文主義也好，都可以說(shuō)最先進(jìn)的幾種主義之一。人類(lèi)的歷史就是在舊有的、落后的主義中，發(fā)展出新的主義，這樣一種遞歸的算法，未必會(huì)得到最佳答案，或者說(shuō)，根本就沒(méi)有最佳的答案。人們所能做的，只是不斷地適應(yīng)、再適應(yīng)。但是，當(dāng)進(jìn)化的遺留在基因里的痕跡，足以被抹消或者消除的，可能就達(dá)到了遞歸的最佳值。但誰(shuí)又能想到人類(lèi)會(huì)不會(huì)開(kāi)啟下一個(gè)遞歸？
剛才的分析都是基于邏輯的思考，邏輯的思考又建立在人類(lèi)基因決定的大腦結(jié)構(gòu)上，大腦的思維模式有沒(méi)有可能有先天的盲區(qū)，如果有，我們能否找到它，我剛才的所寫(xiě)又正確否？人類(lèi)所構(gòu)建的邏輯、文明又正確否、合理否？
這個(gè)答案我們可能找不到，以后也找不到，但是
人類(lèi)是好奇的種族
探索腳步不會(huì)停止，思考不會(huì)停下。
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