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    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

    時(shí)間:2023-02-04 11:05:11 讀后感 我要投稿

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感(精選15篇)

      細(xì)細(xì)品味一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面是小編收集整理的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感范文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

    《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感(精選15篇)

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇1

      中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”,祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺(jué)醒,寒來(lái)暑往,日月盈虛,于是便有了“反者道之動(dòng)”,進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀(guān)念,于是我們格外重視此間原則,在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存,在黑暗時(shí)不忘靜候光明。

      “反者道之動(dòng),弱者道之用”,這句話(huà)出自老子《道德經(jīng)》的第四十章,意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù),道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義:一個(gè)是物極必反,另一個(gè)是相反相成。

      中國(guó)傳統(tǒng)文化中,各類(lèi)事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書(shū)法,初學(xué)者起先臨摹名家,按照約定的章法規(guī)范去練習(xí),而習(xí)到最后,待你忘了這些條框約束,于手中紙筆渾然一體,才真正做到了爐火純青。再譬如寫(xiě)作也是一樣,好的文章絕非華美辭藻的堆砌,而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事,渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣,便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文,沒(méi)有任何金雕玉飾,卻是字字滴血字字含淚的真大義。

      這便是中國(guó)人講究的.“物極必反”,因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn),“不及比太過(guò)好,不做比做得過(guò)多好”;因此我們才覺(jué)得“大成若缺,大盈若沖”,我們才會(huì)提出“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”的道理。也正是因此,中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。

      中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌,這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前,我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們,你得先俯下去,為了更好地勃發(fā)。無(wú)論說(shuō)天人合一,內(nèi)圣外王,還是儒道互補(bǔ),中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián),不是非黑即白,而是相反相成,這才是中國(guó)哲學(xué)要義。

      “物極必反,相反相成”,這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴(lài),一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理,中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練,更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀(guān)念,即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中,很明顯,這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇2

      一、本書(shū)簡(jiǎn)述

      這本書(shū)從結(jié)構(gòu)上可以分為三個(gè)部分,第一部分是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象,背景、方法論進(jìn)行了分析;第二部門(mén)按照時(shí)間順序?qū)ο惹刂T家開(kāi)始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀(guān)點(diǎn)和相互之間的影響進(jìn)行了分析;第三部分對(duì)西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析,并對(duì)本書(shū)進(jìn)行了總結(jié)。

      二、收獲和感悟

      一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題,過(guò)于抽象,很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái),并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分,讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。

      二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末,對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題,進(jìn)行下一步的計(jì)劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對(duì)為啥這樣做?這樣做是受何種觀(guān)念影響?這種觀(guān)念從何而來(lái)?都知之甚少。

      三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀(guān)念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維,比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法,都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸,否極泰來(lái)等觀(guān)念,都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。

      這不僅讓我們反思,我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀(guān)念的影響。或者說(shuō),是什么觀(guān)念在影響著我們的生活?

      我們已經(jīng)知道我們的生活方式,其在歷史上,已經(jīng)有千萬(wàn)次人都經(jīng)歷過(guò)了,但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀(guān)念的局限性?如何知道是那些觀(guān)念在影響或決定我們的生活呢?

      四是如何改變自己的觀(guān)念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí),一種是領(lǐng)悟,真誠(chéng)地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái),所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度,來(lái)生活。例如前一階段看一本書(shū)上,一個(gè)志愿者到利比亞去工作,通過(guò)其工作經(jīng)歷,他人生的觀(guān)念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來(lái),醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活方式;他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中,觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生很大變化。

      五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀(guān)和方法論,下面還有N層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,定下你的'目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可。

      例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。

      六是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。認(rèn)識(shí)哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。

      如在管理理論學(xué)習(xí)中,通過(guò)管理理論的發(fā)展,可以在理論中找到共同之處,看到人的思維的軌跡;如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對(duì)應(yīng)的形上學(xué);羅杰斯的心理咨詢(xún)方法對(duì)應(yīng)的存在主義、達(dá)爾文的系統(tǒng)動(dòng)力論對(duì)應(yīng)的馬克思等等。在設(shè)計(jì)研究中,有設(shè)計(jì)方法論,仿生設(shè)計(jì)學(xué)等等。再如笛卡爾建立了普遍數(shù)學(xué),只以順序和量化關(guān)系為考察對(duì)象

      七是新學(xué)到的一些哲學(xué)知識(shí)。一是哲學(xué)的方法論,負(fù)的方法,和正的方法,其中正的方法,是數(shù)學(xué)的方法、邏輯分析的方法;負(fù)的方法是采用不是什么的方法。由于哲學(xué)的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”。這種思想對(duì)象用負(fù)的方法可能更加清楚。二是中國(guó)哲學(xué)中的修養(yǎng)方法,無(wú)外乎誠(chéng)和敬。通過(guò)誠(chéng)對(duì)待思想,敬對(duì)待世界的終極理念,來(lái)不斷完善自己,實(shí)現(xiàn)天人合一的。三是哲學(xué)的根本之爭(zhēng),是觀(guān)念論和實(shí)在論的爭(zhēng)論。

      哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”。人生的境界�?梢愿爬樗膫€(gè),自然境界。一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。

      道德境界。還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解,他就為社會(huì)的利益做各種事情;天地境界�?赡芰私獾匠跎鐣�(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體即宇宙。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇3

      對(duì)中國(guó)哲學(xué),我一向抱著“可遠(yuǎn)觀(guān)不可褻玩焉”的態(tài)度。因?yàn)槠浜棋乃枷�,讓人產(chǎn)生敬畏之心。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí),這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者,我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生,并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述,讓人一讀之后,欲罷不能。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō),生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō),肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō),欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離“生”。這種哲學(xué),即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值,即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

      有人認(rèn)為,儒家是入世哲學(xué)的代表,并舉例證明�?鬃佑袀€(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義,孔子回答說(shuō):“未知生,焉知死?”(《論語(yǔ)先進(jìn)》)孟子說(shuō):“圣人,人倫之至也�!保ā睹献与x婁上》)照字面講這句話(huà)是說(shuō),圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看,中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出,從更廣更深的角度而言,這種看法有失公允。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為,生命是個(gè)贅疣,是個(gè)瘤,死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的`人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格,內(nèi)圣,是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就;外王,就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同,儒家重“名教”(把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化),道家貴“自然”(順事物和人的本性);儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”,道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”;儒家講究三綱五常,道家講求修身養(yǎng)性。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世;道家“游方之外”,顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反,其實(shí)卻相輔相成,使中國(guó)人在入世和出世之間,取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑,出世哲學(xué)是清醒劑,入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值,出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值,入世哲學(xué)使人振奮,出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ),進(jìn)退相宜,這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道,哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提升人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天,中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà):“人有四種境界:

      一是衣食住行,那是人的原始階段;

      二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位;

      三是文化、藝術(shù)、哲學(xué);

      四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界,人生才閃出亮點(diǎn)�!边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn),對(duì)于我們凡人而言,未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí),但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟,找到精神的家園,確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言:“人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。”

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇4

      這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂,但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

      馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等。其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。

      在這本書(shū)的第一句:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位,歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。

      從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái),各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國(guó)的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國(guó)能有如此的.地位,自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。

      書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。

      雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇5

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的,在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線(xiàn)索串聯(lián)起來(lái),通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視,讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義,不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。

      在閱讀這本書(shū)之前,實(shí)話(huà)說(shuō),筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后,筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí),哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的,而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面,就列舉一些閱讀過(guò)程中摘錄的句子以及我的理解,作為我的收獲吧。

      著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》,孔子既不是著者,也不是注者,甚至不是編者�!庇纱�,著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論,那就是“孔子只是一位私人教師,而不是一位私人著作家。”看到這里,筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物,然而炒作的背后,又有多少人真正理解孔子,理解孔子的思想呢?在這里,筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺(jué)得,對(duì)孔子的盲目炒作,只會(huì)造成孔子形象的虛高,以至于最后,人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來(lái),這未免有點(diǎn)不倫不類(lèi)。

      著者在第九章中提到“‘無(wú)為’的意義,實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為,他只是要為得少一些,不要違反自然任意為之�!边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念,即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思,是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為,做到不越界,盡力服務(wù)人民。然而,當(dāng)下社會(huì),一部分政府工作人員濫用職權(quán),官商的勾結(jié),他們不是“無(wú)為”,而是“無(wú)所不為”,這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說(shuō)“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”,如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去,后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作,讓政府做到“無(wú)為而治”,則是我們應(yīng)該關(guān)心的話(huà)題。

      書(shū)本的.第十五章,主要是圍繞《易傳》展開(kāi)的,這一章很有趣,講得都是關(guān)于的卦象之類(lèi)的理論。之前只聽(tīng)說(shuō)過(guò)最著名的“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的說(shuō)法,但并無(wú)深刻認(rèn)識(shí),這次閱讀后,盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解,但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”�!爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物,而“中”的作用,則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見(jiàn),一方面,“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在中國(guó)歷史上早已有之;另一方面,古人的智慧也可見(jiàn)一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖,而這直到現(xiàn)在,仍是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。

      最后一個(gè),是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“中國(guó)人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來(lái)是重在文化上,不重在政治上�!边@讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)行為,這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會(huì)的法律法規(guī)。然而,執(zhí)法人員卻很少去管理,最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭(zhēng)端。也許,執(zhí)法人員認(rèn)為,新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認(rèn)為,我們提倡的各民族一律平等,應(yīng)該是思想、文化上的平等,是立法上的平等,這種平等的政治色彩不應(yīng)被過(guò)度強(qiáng)化。盲目過(guò)度的政策傾斜,只能是重在政治上的,歪曲的民族主義。否則,法律的尊嚴(yán)會(huì)受到損害,其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣,又談何各民族一律平等呢?

      收獲之余,也有些許疑惑,在此分享,愿與各位探討:

      首先,中國(guó)哲學(xué)如此博大精深,但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來(lái)越少人會(huì)關(guān)注它呢?大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué),都不愿意了解中國(guó)的哲學(xué),難道說(shuō)中國(guó)哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎?根據(jù)這次的閱讀,不見(jiàn)得是這樣的。那么到底是什么問(wèn)題呢?

      其次,中國(guó)哲學(xué)中其實(shí)蘊(yùn)含了不少為人處世,乃至治國(guó)的智慧,那我們應(yīng)該如何把它加以利用,讓它更好地作為社會(huì)科學(xué)為我們的社會(huì)發(fā)展提供智慧呢?中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)又在哪里呢?

      上面的問(wèn)題,并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來(lái),中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展,在人類(lèi)史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇6

      孟子曰:“揚(yáng)子取為我,拔一毛而利天下,不為也�!边@句話(huà)是孟子對(duì)楊朱的評(píng)價(jià),也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一:“輕物重生”。那么,我們是否要做到輕物重生呢?

      在回答問(wèn)題之前,我想我們得討論一下“物”與“生”�!拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘I钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子,如:金錢(qián)、名利、地位、珍貴的物品等,他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無(wú)疑是巨大的:我們的衣食住行,我們能否得到別人的尊重,我們能否行駛更大的權(quán)力,能否滿(mǎn)足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說(shuō),物質(zhì)消失了,那么我們的生活可能會(huì)寸步難行。于是,“物”是非常重要的。

      那么,接下來(lái)就是“生”。“生”很好理解,那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒(méi)了生命,就什么也沒(méi)有了。就仿佛是失去水源的魚(yú),失掉了一切,自然也包括“物”。

      由此可見(jiàn),“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下,不為也”是從何而來(lái)了。只是,我對(duì)此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為,還有比“生”更重要的東西,那就是“義”。

      《魚(yú)我所欲也》中,孟子曰:“生亦我所欲,所欲有甚于生者,顧患有所不辟也”,生命是我想要的,但我還有比生命更貴重的東西,所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說(shuō)的比生更貴重的東西,就是指“義”�!傲x”的解釋繁雜多樣,每個(gè)人的心中都不盡相同,但肯定會(huì)有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線(xiàn)!假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且,違背他們內(nèi)心的事,那么他們一定會(huì)覺(jué)得生不如死。故此,在這種情形中,“義”更重于生。

      每一個(gè)人對(duì)于自己國(guó)家的熱愛(ài),都應(yīng)該是心中的道德底線(xiàn)。國(guó)家的`恥辱,滅亡,使得屈原縱身投入汨羅江,這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以,我對(duì)于楊朱的“拔一毛而利天下,不為也”并不認(rèn)同。

      當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時(shí),“生”比“物”更加貴重,那些因錢(qián)財(cái)?shù)亩虝菏�,偏激之下自殺了斷的人,死的并不值得;而�?dāng)“生”與“義”擦出了火花,那么“義”要更領(lǐng)先于“生”,那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人,也不值得!

      我們應(yīng)該做到“輕物重生”,但更應(yīng)該做到“輕生重義”!這就是我的觀(guān)點(diǎn)。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇7

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得,現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮,盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情,同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。

      但實(shí)際我們教師就是處在道德境界,教師是人類(lèi)文化、科學(xué)知識(shí)的傳播者,又是倫理、道德的傳授人,擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來(lái)的,也不可能自發(fā)地形成,而是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。教師只有在教育實(shí)踐中,通過(guò)努力學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn),了解到社會(huì)主義教師道德的內(nèi)容和意義,并通過(guò)自身的修養(yǎng),將認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念,不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣,才能形成一定的道德品質(zhì)。對(duì)此談?wù)剛€(gè)人的幾點(diǎn)看法:

      首先,作為教師,要熱愛(ài)教育,獻(xiàn)身教育。以從事教育工作為榮,以獻(xiàn)身教育事業(yè)為樂(lè),自覺(jué)地用新時(shí)期黨的教育方針武裝頭腦,用科教興國(guó)戰(zhàn)略激奮自我,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的現(xiàn)實(shí)面前,樹(shù)立正確的人生觀(guān)、教育觀(guān)、質(zhì)量觀(guān)和人才觀(guān),將教師作為終身職業(yè),孜孜以求,勤奮耕耘,在平凡的教書(shū)育人工作中,做出不平凡的業(yè)績(jī),無(wú)愧于人類(lèi)靈魂工程師稱(chēng)號(hào)。

      其次,要愛(ài)護(hù)學(xué)生,教書(shū)育人。教師教育對(duì)象是學(xué)生,其主要任務(wù)是教學(xué),而教學(xué)過(guò)程是教書(shū)和育人緊密結(jié)合的過(guò)程。面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)態(tài),教師要善于把握學(xué)生思想,用愛(ài)心開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶(hù),主動(dòng)與學(xué)生交流,和睦相處;要尊重學(xué)生人格,教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生存,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生,為了一切學(xué)生,為了學(xué)生一切的服務(wù)思想,善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書(shū)育人貫穿于教學(xué)實(shí)踐的`全過(guò)程,為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

      再次,要矢志鉆研,勇于探索。古人云授人以魚(yú),只供一飯之需。授人以漁,則終身受用無(wú)窮。尤其在面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)方針指導(dǎo)下,教師肩負(fù)著培育新世紀(jì)人才的重托,一定要學(xué)會(huì)用面向世界的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實(shí)踐中,逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系,使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng),獨(dú)立思考,標(biāo)新立異,運(yùn)用已學(xué)的知識(shí),既解決實(shí)際問(wèn)題,又發(fā)現(xiàn)新知,于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍,充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力,達(dá)到終身受益的目的。

      最后,要終身學(xué)習(xí),活到老學(xué)到老,不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的需要。社會(huì)發(fā)展已證明:現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì),是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師自身除搞好專(zhuān)業(yè)教學(xué)外,還要積極參加業(yè)余進(jìn)修深造,從而在理論知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專(zhuān)業(yè)技能,課堂教學(xué)過(guò)程中才能旁征博引,游刃有余,變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂(lè),以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。

      總之,良好的師德,是一種強(qiáng)有力的教育因素,是教書(shū)育人的一種動(dòng)力。它是教師從事教育勞動(dòng)時(shí)必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以,每個(gè)教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人,才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù),托起明天的太陽(yáng)!作為人類(lèi)社會(huì)的一分子,我真心希望不僅是教師,越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣,人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇8

      ”哲學(xué)“這個(gè)詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿(mǎn)神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高,很神圣,同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū),但總是感覺(jué)不太明白,似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域,令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。

      讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,從宏觀(guān)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí),原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源,中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn),這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明,而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的`時(shí)候,爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解,覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難,但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀(guān)和擴(kuò)寬知識(shí)面。

      書(shū)中說(shuō),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō),人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊,我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō):“教的作用,就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會(huì)再有遺憾,也就不會(huì)再有失望。我想,到了那時(shí),我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。

      我很感激這本書(shū),因?yàn)樗せ盍宋业乃枷�,它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代,但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng),它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來(lái)希望,在其中我們也可以學(xué)會(huì)。

      我很慶幸我能讀到這本書(shū),它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇9

      中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史,是中國(guó)近現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭的傳世名作。在沒(méi)看這本書(shū)之前,我對(duì)哲學(xué)的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深?yuàn)W了——當(dāng)時(shí)的我,甚至以為哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科中最無(wú)用的一個(gè)。直到我翻開(kāi)了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

      有人說(shuō),好書(shū)就是會(huì)讓你在看后反思很長(zhǎng)一段時(shí)間;有人說(shuō),好書(shū)就是會(huì)讓你在看到中途時(shí)便大徹大悟;但這本書(shū)不一樣,我在翻開(kāi)它第一頁(yè)的目錄時(shí),便醍醐灌頂了。

      “我所說(shuō)的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想�!钡�'確!

      哲學(xué),其實(shí)就是一個(gè)人過(guò)完一生后,想要對(duì)自己的生活做一個(gè)總結(jié)時(shí)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個(gè)人他不可能不活在生活中(或許有人會(huì)說(shuō)莊子的“喪我喪耦”不活在生活中,但我認(rèn)為其實(shí)那一種“人”已不再是人了,他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)),因此,哲學(xué)離我們其實(shí)并不遠(yuǎn),甚至無(wú)處不在。

      第一頁(yè)的醍醐灌頂讓我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的興趣。很快,我便開(kāi)始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書(shū)被歷史學(xué)家陳來(lái)先生贊譽(yù)為“在世界上還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)第二本這樣的書(shū)”。

      蓋因首先,它可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本,將所有的哲學(xué)學(xué)派、理論、觀(guān)點(diǎn)都收集、理解、展示出來(lái)的書(shū)了,光是這點(diǎn),便可以勝過(guò)其之前的任何古代哲學(xué)書(shū);其次,它也可以說(shuō)是中國(guó)歷史上第一本,將東西方的哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行比較、討論、融會(huì)貫通的書(shū)了,這一點(diǎn)也同樣使它成為了中國(guó)哲學(xué)史上一座巨大的里程碑。

      翻開(kāi)里頁(yè),我又一次震撼到了!如果說(shuō)上面所述兩點(diǎn)只能讓馮友蘭成為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史上的一代宗師的話(huà),那么現(xiàn)在,他可以說(shuō)是開(kāi)山鼻祖了。在這本書(shū)中,他不僅清楚闡述了各個(gè)哲學(xué)觀(guān)念,還對(duì)其進(jìn)行了延伸探討以及比較討論,例如:在第九章介紹《老子》思想時(shí),他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學(xué)家們?yōu)榱诉M(jìn)一步解釋“名”而所假設(shè)帶來(lái)的結(jié)果,還與西方“形而上學(xué)”進(jìn)行了比較分析,看完不禁覺(jué)受益匪淺。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,真好!

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇10

      哲學(xué)與政治和教育的關(guān)聯(lián)。

      中國(guó)古代的哲學(xué)與政治和教育頗有淵源。早在春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等,都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表。各家哲學(xué)的興起,也是與私人講學(xué)同時(shí)開(kāi)始的�?鬃铀淼牡摹叭濉�,其實(shí)不僅僅是哲學(xué),也是教育�?鬃悠谕约旱牡茏映蔀閷�(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”,所以教給他們各門(mén)知識(shí),不過(guò)在另一方面,孔子給傳統(tǒng)制度和觀(guān)念的解釋?zhuān)瑓s是他自己推導(dǎo)出來(lái)的,如“仁”、“義”、“忠”、“恕”等觀(guān)點(diǎn)。而孔子的哲學(xué)其實(shí)也代表了一種精神的修養(yǎng)。而墨子卻不同,墨子更偏向于政治,他的墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)其他國(guó)家的影響也頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀(guān)念,他主張的“兼愛(ài)”和“非攻”的哲學(xué)理念,是一種非功利的理念,也是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。由此看來(lái),哲學(xué)與政治、教育還是緊密關(guān)聯(lián)著的。而這種哲學(xué)可以更好地應(yīng)用在我們的世界中。像“三人行,必有我?guī)熝伞碧嵝盐覀円蛩藢W(xué)習(xí)。“不恥下問(wèn)”也敦促我們不要以向地位或?qū)W識(shí)比自己低的人請(qǐng)教為恥。

      哲學(xué)是富于實(shí)踐精神的。

      大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神,也就是傾向于入世,但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的'是老子,他主張無(wú)為而治,但是老莊代表的傳統(tǒng)道家思想并未成為主流,他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō),顯然沒(méi)有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀(guān)念是輔佐君王,入世為官,通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知,達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo),最終成圣。雖然魏晉南北朝出現(xiàn)了道家復(fù)興,但已經(jīng)有了很多入世的傾向。佛家算是出世的,但國(guó)內(nèi)的禪宗,主張?jiān)谌粘I钪行扌��!暗懒鞣鸱ǎ瑹o(wú)用功處,只是平常無(wú)事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來(lái)即臥。愚人笑我,智乃知焉�!蓖瑯釉趪�(guó)外,哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐,如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上,在日常生活中也需要有實(shí)踐精神,有些事情必須親自實(shí)踐,不能光說(shuō)不練,“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”親自實(shí)踐,才能有自己的收獲。

      中國(guó)哲學(xué)里有很多無(wú)的思想

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱(chēng)為“負(fù)”的方法。比如我們要解釋白是什么,這是不太好形容,但是如果拿一個(gè)黑的東西來(lái)解釋?zhuān)俜催^(guò)來(lái)就容易多了。《道德經(jīng)》開(kāi)篇寫(xiě)到“道可道,非常道”。什么是道啊,說(shuō)不出來(lái),如果能說(shuō)出來(lái),就不是道了。這就是用否定來(lái)為其下解釋。有比如禪宗,第一義不可說(shuō),但表示第一義的最好方法就是靜默。儒家雖然不像道徹底的推崇無(wú)的思想,但是儒家精神修養(yǎng)的過(guò)程也是一個(gè)做減法的過(guò)程。通過(guò)修養(yǎng),去掉心性中惡的成分。當(dāng)然了,在我們現(xiàn)今生活中,這種思想也很重要,比如有些不懂得問(wèn)題,不一定要直接去解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)反義或近義的方法,也許這個(gè)問(wèn)題無(wú)法用語(yǔ)言解釋?zhuān)爸豢梢鈺?huì),不可言傳”,但我們會(huì)找到另一件東西,讓他具象化。比如在《道德經(jīng)》的后面部分,老子就用一個(gè)個(gè)例子和比喻,講述了“道”的概念。還有,在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中,我們也需要給自己做減法,去修養(yǎng)精神,去其糟粕,留其精華,摒除自己不好的、不必要的東西,讓自己的生活變得更加輕松美好。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇11

      看《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》看的非常吃力,不要說(shuō)能讀到什么,有什么領(lǐng)悟,能把這本書(shū)大致瀏覽一下翻一遍,都是件痛苦的事情�?催@書(shū)最大的感覺(jué)就是,在這書(shū)之前,應(yīng)該對(duì)百家各自的書(shū)籍有過(guò)涉獵,不然只是看對(duì)百家的歸納總結(jié)和評(píng)論,會(huì)讓人措手不及,眼睛和心靈都飽受折磨。

      在讀這本書(shū)的時(shí)候,對(duì)儒家和道家稍微熟悉一點(diǎn),是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ),為了高考,對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí),所以讀這些的時(shí)候,感覺(jué)像遇到老熟人,至少知道其中大意和主旨�?戳吮緯�(shū)之后,發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些,沒(méi)有將儒家作為一個(gè)體系去理解那些內(nèi)容,更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個(gè)是從面到點(diǎn)的分析,一個(gè)是從點(diǎn)到面的探索,兩個(gè)不同的境界,所探究出來(lái)的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”,以前理解的小人,會(huì)跟現(xiàn)今社會(huì)上通俗理解的小人混為一談,雖然知道這兩個(gè)小人肯定不是一個(gè)意思,但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人,應(yīng)該很大緣由是從這引申過(guò)去的。讀完這本書(shū)我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話(huà)的緣由。在儒家體系,遵循的是三綱五常(三綱:君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。五常:仁、義、禮、智、信。)的倫理關(guān)系,而各階級(jí)有有不同等級(jí)的,按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓,是不在這序列以?xún)?nèi)的,他們沒(méi)有獲得教育的資源,不知道深明大義為何物,唯利益而趨,女子也是如此。所以孔子說(shuō),不要跟女子和小人講道理,是講不通的。

      喜歡馮老對(duì)哲學(xué)的態(tài)度。一直以來(lái)都覺(jué)得高深莫測(cè),哲學(xué)是可以給人新的知識(shí)的。但馮老說(shuō),哲學(xué)不是增加積極的'知識(shí),而是在于提高心靈的境界,獲得高于道德的價(jià)值。這樣,我感覺(jué)我對(duì)哲學(xué)可以更加大膽一些,應(yīng)該不會(huì)將其束之高閣。

      看完這本書(shū),感覺(jué)更多的是對(duì)中國(guó)各種文化的一種解析、概括,而這些影響著每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué),有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮,有人喜歡道家灑脫隨心,有人喜歡名家善于辯論,也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會(huì)造就不同的人生,哪個(gè)信仰的多些,人生哲學(xué)就會(huì)往那個(gè)方向多靠一些。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇12

      在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,馮友蘭先生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑,——即迷信、教義、禮儀和體制等�?梢钥闯鋈我庖粋€(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持�,F(xiàn)實(shí)中對(duì)于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。

      因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn):其一是系統(tǒng)性,其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候,經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響,特定的生活中,體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略,組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國(guó)的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日,與其中國(guó)的背景因素不無(wú)關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景,馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》(《雍也》第二十一章)里的孔子的一段話(huà):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽�!瘪T先生引用此話(huà)將中國(guó)文明與兩希文明(希臘和希伯來(lái))做對(duì)比,希臘文明屬于典型的海洋文明,身處于地中海,扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代,對(duì)于商業(yè)十分看重,除了有北面的山區(qū),其中有馬其頓人、色雷斯人,雅典的城邦面臨大海,有著海洋民族的特性。而中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)大國(guó),只有一面靠海,而且從古至今中國(guó)人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多,例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥,還有作為中國(guó)遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國(guó)是土地式文明,而非海洋式文明。開(kāi)篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè)山,更為靜態(tài),西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè)水,更為動(dòng)態(tài)。

      中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家。因此在古代的中國(guó)人心目中,世界就是他們生活的這片土地。在中文里,“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對(duì)于希臘人,一直處于海洋國(guó)家會(huì)不明白,居住在“四海之內(nèi)”(比如說(shuō),住在克里特島上),怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末,中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近,孔子住在魯國(guó),而孟子所在的鄒國(guó)也在山東境內(nèi)。但是在《論語(yǔ)》里,孔子只有一次提到海:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”(《公冶長(zhǎng)》第六節(jié))因此,海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處,人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行,才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的`七十二賢之一,一直是以勇氣出名。據(jù)說(shuō),仲由聽(tīng)到孔子的這句話(huà),非常高興。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿(mǎn)意,他說(shuō):“由也,好勇過(guò)我,無(wú)所取材。”(意思說(shuō),仲由雖然勇敢,可惜不能裁度事理。)

      而孟子提到海的話(huà)很簡(jiǎn)短。他說(shuō):“觀(guān)于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言�!泵献訉⒑:褪ト说乃枷胂啾�,展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。(《孟子·盡心章句上》)看著孔子和孟子對(duì)于海洋的未知和驚嘆。對(duì)比之下,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德,出生在海洋國(guó)家,漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。

      而古代中國(guó)和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中,還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家,中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期,中國(guó)的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸�。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里,財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此,在中國(guó)歷史上,一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國(guó)的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號(hào),土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。

      馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里,無(wú)論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國(guó)歷史上,公元前480至前222年是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為許多封建的小王國(guó)。每個(gè)小國(guó)都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。最后,“七雄”中的秦國(guó),在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢(shì),得以戰(zhàn)勝其他六國(guó),從而使中國(guó)在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國(guó)哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國(guó)之本,而商業(yè)則被看為是立國(guó)之末端,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè),而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提,在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家里,農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品,因此在中國(guó)歷史上,各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。

      因此在中國(guó)古代社會(huì),商人不受到重視。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里,把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等,士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重,士通常是來(lái)自地主階級(jí),農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民,因此家庭中若是“耕讀世家”,往往是引以為傲,例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫(xiě)著“耕讀世家”,不僅要讀書(shū)還要耕作,一方面了解格物之理,一方面讀圣賢書(shū)。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。

      學(xué)者一般出身于地主家庭,不需親自耕地,而農(nóng)民一般被稱(chēng)作佃農(nóng),租用別人的土地進(jìn)行耕種,但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起:農(nóng)業(yè)收成好,他們受益;農(nóng)業(yè)收成壞,他們也受連累。因此,他們的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育,使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒(méi)法表達(dá)的思想,這種表達(dá)在中國(guó)就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國(guó)人民的信仰危機(jī)也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn),中國(guó)的鄉(xiāng)土文化扎根之深,并非輕松可以撼動(dòng),當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候,似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀(guān)。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇13

      馮友蘭先生系上世紀(jì)中國(guó)知名的哲學(xué)家。初讀馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是四年前吧,因內(nèi)容與先前所讀的哲學(xué)迥異,再加之有大量生澀的古文,所以就放下了。在讀《南渡北歸》時(shí),方知馮先生1924年始清華大學(xué)哲學(xué)教授,后到西南聯(lián)合大學(xué)任教,新中國(guó)后馮在清華大學(xué)任教,涉及諸多相關(guān)內(nèi)容。近段重讀《南》書(shū)時(shí),尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評(píng)價(jià)馮先生的話(huà),讓我十分警覺(jué)。稱(chēng)馮友蘭曾經(jīng)諂媚過(guò)江青,馮的品行是墨家,實(shí)踐的是功利主義。將我對(duì)馮先生博大的哲學(xué)、國(guó)學(xué)知識(shí)和文人獨(dú)具品格的崇拜,從高空跌落谷底。先不說(shuō)馮先生在那個(gè)特殊年代,放棄了文人獨(dú)立自由的品格,諂媚江青,出于什么目的,馮先生在上世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界當(dāng)屬大咖級(jí)的地位,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。他的哲學(xué)思想一定有可讀性,就再次捧起了這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。為了便于印證或糾偏,同時(shí)在讀希金斯的《世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

      西方人說(shuō)中國(guó)古時(shí)有哲學(xué)思想,但沒(méi)有哲學(xué)家。那么,古時(shí)希臘知名的`哲學(xué)家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學(xué)生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國(guó)在地球所處的位置進(jìn)行了分析。他說(shuō):希臘是海洋性國(guó)家而中國(guó)是大陸性國(guó)家。海洋性國(guó)家崇尚貿(mào)易,追求利潤(rùn)。隨利而逐的個(gè)性蕩漾著平等和自由。而大陸性國(guó)家的中國(guó),以農(nóng)為本視商為末,重本抑末鄙視商業(yè)。那么,我可不可以這樣認(rèn)為,由于土地固定的羈絆,形成以家庭為單元,世代家族相伴誕生的是森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)觀(guān)念。當(dāng)時(shí),耕種土地是非常依靠經(jīng)驗(yàn)相傳,看天的營(yíng)生。而哲學(xué)思辨恰巧是無(wú)需經(jīng)驗(yàn)積累的心智活動(dòng)。遵循傳統(tǒng),恪守春生夏長(zhǎng)秋收冬儲(chǔ)的四季交替,由此自然會(huì)出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”。無(wú)論儒家的孔子還是道家的老子為了揚(yáng)名立業(yè),只能順應(yīng)國(guó)家和民生大的環(huán)境,研究相適應(yīng)的哲學(xué)思想。

      儒家順應(yīng)的是“治國(guó)”和“平天下”,道家順應(yīng)的是“修身”和“齊家”。至此,中國(guó)古時(shí)哲學(xué)思想多了低頭研思具體的人間實(shí)事,少了仰望星空思考上帝和來(lái)生輪回?zé)o形無(wú)影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性,也許就是有哲學(xué)思想沒(méi)有哲學(xué)家的重要成因。這一結(jié)論可能有些牽強(qiáng),但這個(gè)成因于我十分重要,先前一直困擾著我,或許是讀這兩本書(shū)的收獲之一。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇14

      從孔子開(kāi)始,儒家將實(shí)行仁的方法稱(chēng)為“忠恕之道”�!氨M己為人”即為“忠”,這是忠恕之道的肯定方面;“己所不欲,勿施于人”即為“恕”,這是忠恕之道的否定方面�?鬃佑伞巴萍杭叭恕钡恼穹矫嫱普摮錾鲜龅览恚@說(shuō)明忠恕之道的本源便是在探討“人己關(guān)系”。

      對(duì)孔子而言,他對(duì)于人己關(guān)系的探索多是建立在“道德價(jià)值”的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)心中之“仁道”,以此對(duì)人的道德生活作出約束,通過(guò)行仁來(lái)履行人在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)�?鬃酉Mㄟ^(guò)道德準(zhǔn)則使人們對(duì)彼此身體動(dòng)作背后的動(dòng)機(jī)達(dá)成共識(shí),進(jìn)而在互相充分了解的前提下達(dá)到人己關(guān)系的和諧。在孔子的.觀(guān)念里,他并沒(méi)有明晰地將人、己看作兩個(gè)分別獨(dú)立的個(gè)體,而是站在社會(huì)群體的宏觀(guān)角度提出了一種理想的社會(huì)狀態(tài),而這種社會(huì)狀態(tài)需要人己雙方的配合來(lái)實(shí)現(xiàn)。

      在儒家學(xué)派的另一位領(lǐng)頭人孟子這里,人己關(guān)系已然有了新的解釋。孟子認(rèn)為天地萬(wàn)物都處于一個(gè)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,因此他將人己關(guān)系著重解釋為一個(gè)人在與他人交往過(guò)程中自身“存心養(yǎng)氣”,不斷提升自我修養(yǎng)的歷程。孟子強(qiáng)調(diào)的“天人合一”也是說(shuō)一個(gè)人要完善自我,妥當(dāng)?shù)仨槕?yīng)天地不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程,與天地真正地融為一體。

      于此,孔子和孟子的思想便出現(xiàn)了交集�!墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō):“子四絕:毋意,毋必,毋固,毋我”,從孔子這四個(gè)“絕學(xué)”中,我們可以顯然地看到,他也不會(huì)被一成不變的理論概念束縛,從而可以靈活地處理人際關(guān)系。從孟子開(kāi)始,中國(guó)哲學(xué)的政治功能變淡了些許,哲人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人作為獨(dú)立個(gè)體的自我意識(shí),哲學(xué)逐漸偏離了完全的政治工具。

      然而,在道家這里,人己關(guān)系又有了不一樣的色彩。因?yàn)榈兰业摹叭思宏P(guān)系”算得上是在“物我關(guān)系”的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)的,所以在莊子的闡述中,人己關(guān)系的圖式已基本有了完善的體系。莊子在《人間世》中提出“先存諸己而后存諸人”,他認(rèn)為,在人己關(guān)系中,我們必須先充實(shí)自己,才有余暇去糾正他人的行為。很明顯,這與孔子的理論有著本質(zhì)的差別�?鬃訌囊庥霭l(fā),以形式化規(guī)范達(dá)到天下大同;而莊子從利他出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和平等性,為人際交往的實(shí)踐提出思路。綜上,孔子的思想更像一種政治理念,而莊子則以為世人提供處世之道見(jiàn)長(zhǎng)。

      無(wú)論儒道,我們都可以看出,千百年前的智慧哲人們就已經(jīng)將人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體置于社會(huì)群體的大環(huán)境中探討處世之道了。人己關(guān)系無(wú)疑是比物我關(guān)系更實(shí)在的哲學(xué)議題,在當(dāng)今方法論大行其道的哲學(xué)環(huán)境中,我們是否應(yīng)重新沉下心來(lái)討論哲學(xué)實(shí)踐的可能性,這同樣是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感 篇15

      《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,作者馮友蘭。我對(duì)哲學(xué)沒(méi)興趣,我原以為我不懂哲學(xué)�?赐赀@本簡(jiǎn)史后,我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實(shí)也都讀過(guò)一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學(xué)》提出的在明明德這些有時(shí)候我還會(huì)拿來(lái)反復(fù)抄寫(xiě),可我怎么從來(lái)沒(méi)有把它們和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)?我想是從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)的上過(guò)哲學(xué)方面課程的原因吧。也許還是自己對(duì)這個(gè)沒(méi)有興趣,從來(lái)沒(méi)有去理清楚基本的概念。

      這本簡(jiǎn)史對(duì)初入哲學(xué)的人是很有幫助的。對(duì)我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大,總的來(lái)說(shuō)快速閱讀了一遍,里面的內(nèi)容初步梳理了一下,也給類(lèi)似于我這樣的人提個(gè)醒,理個(gè)大綱。

      我大學(xué)同學(xué)小燕說(shuō):所謂哲學(xué),不過(guò)是吃飽了的文人的胡思亂想,自以為是,正過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái),好像都有道理,其實(shí)沒(méi)道理。我是不懂的。

      小燕說(shuō)的挺好的也挺對(duì)的。她甚至說(shuō)她最近對(duì)孫子兵法有了新的見(jiàn)解,所謂36計(jì)其實(shí)個(gè)個(gè)是陰招。小燕說(shuō)的真的挺好的。為她開(kāi)心。

      哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。我讀到博士,我也常常自詡讀了很多書(shū),卻唯獨(dú)對(duì)哲學(xué)類(lèi)興趣不大,不甚研究。當(dāng)我讀完這本簡(jiǎn)史之后,我立刻就很清楚的認(rèn)識(shí)到這本書(shū)的知識(shí)比我教學(xué)生的《建筑環(huán)境學(xué)》《燃?xì)夤⿷?yīng)》課程更有價(jià)值。遠(yuǎn)~遠(yuǎn)~遠(yuǎn)~遠(yuǎn)超過(guò)了我教授的課程的價(jià)值。當(dāng)你對(duì)哲學(xué)有興趣的時(shí)候,恭喜你!這說(shuō)明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次,你已經(jīng)開(kāi)始對(duì)人生進(jìn)行反思,也就是超越了人生的`自然境界、功利境界,進(jìn)入了道德境界,這時(shí)候的人在精神上會(huì)獲得更多的滿(mǎn)足,人生會(huì)變得更加有意義。

      哲學(xué)是對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思,我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學(xué)大師們已經(jīng)對(duì)這些東西反思的很透徹了。他們的哲學(xué)思想其實(shí),其實(shí)我們也都懂。比如佛說(shuō):誰(shuí)傷害了你,誰(shuí)來(lái)渡你。再比如佛又說(shuō):放下,你就贏(yíng)了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個(gè)女同事跳樓自殺。她也讀到博士,我想這些哲學(xué)的東西她應(yīng)該都懂。為什么做不到?因?yàn)槲覀兌际欠踩�。只能說(shuō)可能她懂得,但還沒(méi)悟到吧。

      我又想到了在重慶讀研究生時(shí)的一個(gè)政治老師,他原本和我一個(gè)專(zhuān)業(yè),后來(lái)是自己對(duì)哲學(xué)方面的東西非常有興趣,然后就轉(zhuǎn)去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象,先是操著川普講,后來(lái)對(duì)我們說(shuō)不行他必須有川話(huà)講,否則他覺(jué)得講的不透徹。然后他就在講臺(tái)前用四川話(huà)呱里呱啦地講的神采飛揚(yáng),你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實(shí)我對(duì)他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來(lái)他能與哲學(xué)打交道且樂(lè)在其中,真心為他高興。

      書(shū)中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》,我就在想這個(gè)名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟,原來(lái)是《愛(ài)蓮說(shuō)》的周敦頤。一般來(lái)說(shuō)哲學(xué)家就是文學(xué)家、思想家、政治家。所以有遠(yuǎn)大抱負(fù)之人宜早接觸哲學(xué),學(xué)校也應(yīng)盡早開(kāi)設(shè)關(guān)于哲學(xué)的基本課程,這樣應(yīng)該在孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)機(jī)幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向,幫助其學(xué)習(xí)治道之法,利于國(guó)家人才的培養(yǎng)。

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